الوَتْر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص714)

ج أوتار:انْتِقام أو ظُلْم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1504)

من أَسماء اللّٰه تعالى، و هو الفَذُّ الفرد جل جلاله. ¦¦

الفرد. ¦¦

الذَّحْل. ¦¦

الظُّلم فيه. ¦¦

يوم عَرَفة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1010)

ابن سيده وتَرَهُمْ وتْراً و أَوْتَرَهُمْ جعل شفعهم وتراً. ¦¦

الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ ¦¦

قال اللحياني: أَهل الحجاز يسمون الفَرْدَ الوَتْرَ ، و أَهل نجد يكسرون الواو، و هي صلاة الوِتْرِ ، و الوَتْرِ لأَهل الحجاز، و يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ ، و الكسر لتميم، و أَهل نجد يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ ¦¦

قيل: الشفع يوم النحر و الوتر يوم عرفة، و قيل: الأَعداد كلها شفع و وتر ، كثرت أَو قَلَّتْ‌، و قيل: الوتر الله الواحد و الشفع جميع الخلق خلقوا أَزواجاً، و هو قول عطاء; كان القوم وتراً فَشَفَعْتهم و كانوا شَفْعاً فَوَتَرْتهم

, ج5 , ص273)

قد قال: الوتر ركعة واحدة.و الوتر : الفرد، تكسر واوه و تفتح

, ج5 , ص274)

قيل: الشَّفْع: يوم النَّحْر و الوتْر : يوم عَرَفةَ ¦¦

قيل: الوتْر: اللّٰه الوَاحِدُ و الشَّفْع: جَميعُ الخَلْقِ خُلقوا أَزْواجاً ¦¦

قال اللّحْيَانيّ : [أَهل الحجاز] يَفْتَحُون فيقولون: وَتْر و تمِيم و أَهلُ نَجْدٍ يَكسرون فيقولون: وِتْر ¦¦

قال ابنُ السِّكّيت: قال يُونُس: أَهلُ العاليَةِ يقولون الوِتْرُ في العَدَدِ و الوَتْر في الذَّحْل قال: و تميمٌ تقول وِتْرٌ بالكَسْر في العَدَدِ و الذَّحْلِ سواءً ¦¦

قال الجَوْهَرِيّ‌: الوِتْر بالكَسْر: الفَرْدُ و الوَتْر بالفَتْح: الذَّحْلُ‌ هٰذه لغة أَهل العالِيَة فأَمّا لُغَة أَهل الحِجَاز فبالضِدّ منهم و أَمّا تميمٌ فبِالكَسْر فيهما كالتِّرَةِ‌ كعِدَة و الوَتِيرَة و منه قولُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوجِ النَّبيِّ صلَّى اللّٰه عليه و سلَّم: حامِي الحَقِيقَةِ ماجِدٌ يَسْمُو إِلى طَلَبِ الوَتِيرَهْ‌ ¦¦

الوِتَرْ بالكسْر لغة أَهلِ نَجْد و يفْتح و هي لغةُ‌ الحجَازِ: الفَرْد قرَأَ حَمزة و الكسَائيّ‌: و الشَّفع و الوِتْر بالكسر و قرأَ عاصم و نافعٌ و ابنُ كَثير و أَبو عَمْرٍو و ابنُ عامر: وَ اَلْوَتْرِ بالفتْح و هما لُغتانِ معروفتان و قال اللِّحْيَانيّ‌: أَهل الحِجَاز يُسمُّون الفَرْدَ الوَتْر و أَهلُ نَجد يكسرون الواو و هي صَلاة الوِتْرِ و الوَتْرِ لأَهل الحجاز و الكسر لتميم أَوْ ما لمْ يَتَشفّعْ من العَدَد ¦¦

قال الأَعشَى: شاقَتْكَ مِن قَبْله أَطْلالُهَا بالشَّطِّ و الوَتْر إِلى حاجِرِ و قَرأْت في نُسخة مقروءَةٍ على ابن دُريد من شعر الأَعْشَى: الوِتْر بكسر الواو و كذٰلك قَرأْتُه في كتاب الحفصيّ‌ و قال: شَطُّ : الوِتْر و هو مَكان مَنْزِل عُبَيْد بن ثَعْلَبة و فيه الحِصْن المعروف بمُعْنِق و هو الذي تَحصَّن فيه عُبَيْد بن ثَعْلَبَة

, ج7 , ص579)

أَوْتَرَ : صَلَّى الوَتْرَ و هو أَنْ يُصَلِّيَ مَثْنَى مَثْنَى ثم يُصَلِّيَ في آخرِهَا رَكعةَ مُفْردةً و يُضيفَها إِلى ما قَبلَها من الرَّكعات

, ج7 , ص582)

الْفَرْدُ و الْوِتْرُ الذَّحْلُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا لِتَمِيمِ وَ بِفَتْحٍ الْعَدَدُ و كَسْرٍ الذَّحْلُ لِأَهْلِ الْعَالِيَةِ وَ بِالْعَكْسِ وَ هُوَ فَتْحُ الذَّحْلِ وَ كَسْرُ الْعَدَدِ لِأَهْلِ الْحِجَازِ وَ قُرِئَ فِى السَّبْعَةِ‌ و الشَّفْعِ و الْوِتْرِ بِالْكَسْرِ عَلَى لُغَةِ الْحِجَازِ و تَمِيمٍ وَ بِالْفَتْحِ فِى لُغَةِ‌ غَيْرِهِمْ

المصباح المنیر

, ج2 , ص647)

الجِنَاية التي يَجْنِيها الرجلُ‌ على غيره من قَتْل أَو نَهْبٍ أَو سَبْيٍ ¦¦

هو الفَرْدُ

, ج7 , ص580)

الفَرد،و أوتَر :صلّى الوِتر . و صلاة الوَتر ركعة أو ثلاث أو ما زاد من العدد الفَردِىّ‌،و تكون بعد صلاة العِشاء.و للأئمة آراء فى حُكمها و فى عددها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1275)

و الوَتْرُ بالفتح: الذَحْلُ . هذه لغة أهل العالية. فأمَّا لغة أهل الحجاز فبالضدّ منهم. و أمّا تميم فبالكسر فيهما.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص842)

ابن السكيت: قال يُونُس: أهل العالية يقولون: الوِتْرُ في العدد و الوَتْرُ في الذَّحْل، قال: و تميمٌ تقول: وِتْرٌ بالكسر في العدد و في الذَّحْل سواءً .

, ج14 , ص223)

لن يُنْقِصَكم من ثوابكم شيئا، و يقال: وَتَرَهُ في الذَّحْل يَتِرُهُ وَتْرا وترةً ، و الفِعْل من الوَتْر الذَّحْل: وَتَر يَتر ، و من الوِتر الفرد أَوْتَر يُوتِر بالألف.

, ج14 , ص224)

وتر الوَتْر : الذَّحل، لغة في الوِتر . ¦¦

قال الشافعي و أبو يوسف و محمد و مالك و من وافقهم: صلاة الوتر مؤكدة. ¦¦

و قال أبو حنيفة: صلاة الوتر واجبة.

شمس العلوم

, ج11 , ص7053)

قال أبو حنيفة و مَنْ وافقه: صلاة الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة. ¦¦

و قال الشافعي: أقل الوتر ركعة و أكثره إِحدى عشرة، و ما بينهما جائز.

شمس العلوم

, ج11 , ص7058)

الفَرْدُ،أو ما لَمْ يُشْفَعْ من العَدَدِ،قالَ اللِّحْيانِىُّ :أَهلُ الحِجازِ يُسَمُّونَ الفَرْدَ: الوَتْرَ ،و أهلُ نَجْدٍ يَكْسِرُونَ الواوَ. ¦¦

و هى:صَلاةُ الوَتْرِ ،و الوِتْرِ :الفتحُ لأَهْلِ الحِجازِ،يقرءون: ¦¦

الظُّلْمُ فى الذَّحْلِ ،و قيلَ :هو الذَّحْلُ عامَّةً . ¦¦

قالَ اللِّحْيانِىُّ :أَهلُ الحِجازِ يَفْتَحُونَ ،فيقُولُونَ : وَتْرٌ ،و تَمِيمٌ و أَهلُ نَجْدٍ يَكْسِرونَ ،فيَقُولُونَ : وِتْرٌ ،و قد وَتَرْتُه وَتْرًا ،و تِرَةً :و كُلُّ مَنْ أَدْرَكْتَهُ بمكرُوهٍ فقد وَتَرْتَه .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص532)

الذَّحْل، يقال وَتَرْتُه أَتِرُهُ وَتْراً . ¦¦

الفَرد.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص84)

الْوَتَرُ

قال الأسود بن يزيد: الشَّفْع : يوم الأضحى؛ و الوَتْر: يوم عرفة. و قال عطاء: الوتر هو اللّٰه تعالى: و الشَّفْع : خَلْقُه. و روى ابن عباس أنه قال: الوَتْر آدمُ‌ شُفِع بزوجته. و قال في اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ : إن الأعدادَ كلَّها شفعٌ‌ و وتْر. و قال الليث: الشَّفع من العدد: ما كان زوجاً، تقول: كان وِتراً فشفعته بآخر.

, ص278)

الوَتْرُ من العدد

ما ليس بشفع؛ و منه صلاة الوتْر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1010)

شفعاً و وتراً

قول لبيد يذكرُ ميراثَ أَخيه بين ورَثَتِه و حِيازةَ كل ذي سهمٍ منه سَهْمَه: تَطيرُ عَدائِد الأَشْراكِ شَفْعاً و وَتْراً، و الزَّعامةُ لِلْغُلام و الأَشْرَاكُ‌: الأَنْصباءُ‌، واحدُها شِرْكٌ‌.و قوله شفعاً و وتراً أَي قُسِم لهم لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ‌ ، و خَلَصَت الرِّياسةُ و السِّلاحُ للذكور من أَولاده

, ج4 , ص512)

وَتْر، وِتْر

(عدد)فرد،طاق؛وَتْراً، وِتْراًتك، تنها،يكى‌يكى،جداگانه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

الوَتْر في القرآن

وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ (آیه 3/سوره الفجر)

وَتْر در عدد برخلاف - شفع - است كه قبلا در حرف - ش - بيان شده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص416)

اَلْوَتْرُ في العدد خلاف الشّفع.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص853)

«وتر» در آيه بفتح واو و كسر آن خوانده شده و هر دو بيك معنى است. ¦¦

وتر: فرد. مقابل شفع و زوج. در مجمع فرمود: اصل آن بمعنى قطع است فرد را از آن وتر گويند كه از غير قطع شده و تنها مانده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص178)

قيل اَلشَّفْعِ‌ يومُ‌ الأضحى وَ اَلْوَتْرِ يومُ‌ عَرَفَةَ‌، و قيل اَلْوَتْرُ الله وَ اَلشَّفْعِ‌ الخلقُ‌ خُلِقُوا أَزْوَاجاً، و قيل اَلْوَتْرِ آدمُ‌ شُفِعُ‌ بِزَوْجَتِهِ‌ حَوَّاءَ، و قيل اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ الصلاة منها شفع و منها وتر.

, ج3 , ص508)

الوِتْرُ و الوَتْرُ: الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ‌ من العَدَدِ. و أَوْتَرَهُ‌ أَي أَفَذَّهُ. قال اللحياني: أَهل الحجاز يسمون الفَرْدَ الوَتْرَ، و أَهل نجد يكسرون الواو، و هي صلاة الوِتْرِ، و الوَتْرِ لأَهل الحجاز، و يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ، و الكسر لتميم، و أَهل نجد يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ، و أَوْتَرَ: صَلَّى الوتر . و قال اللحياني: أَوتر في الصلاة فعدّاه بفي. و قرأَ حمزة و الكسائي: و الوِتر، بالكسر. و قرأَ عاصم و نافع و ابن كثير و أَبو عمرو و ابن عامر: وَ اَلْوَتْرِ، بالفتح، و هما لغتان معروفتان.

, ج5 , ص273)

الوَتْر: الفرد. لغة في الوِتر، و على اللغتين قرئ قوله تعالى: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ . فالكسر قراءة الأعمش و حمزة و الكسائي و اختيار أبي عبيد. قال: لأنه أكثر و أفشى، و الباقون بالفتح و هو اختيار أبي حاتم. قال الأصمعي: هما لغتان.

شمس العلوم

, ج11 , ص7053)

ابن السكيت: قال يُونُس: أهل العالية يقولون: الوِتْرُ في العدد و الوَتْرُ في الذَّحْل، قال: و تميمٌ‌ تقول: وِتْرٌ بالكسر في العدد و في الذَّحْل سواءً. ¦¦

رُوِي عن ابن عباس أنه قال: الوِتر آدمُ‌، و الشَّفْعُ‌ شُفِعَ‌ بزوجته، و قيل الشفع: يومُ‌ النحر، و الوِترُ يومُ‌ عَرَفَة، و قيل: الأعدادُ كلها شَفْعٌ‌ وَ وِتْر كثرتْ‌ أو قَلَّتْ‌، و قيل الوِتْر: اللّٰه الواحد، و الشَّفع جميعُ‌ الخلق خُلِقوا أزواجا و هو قول عطاء.

, ج14 , ص223)

الوِتْرُ و الوَتْرُ: الفَرْدُ، أو ما لَمْ‌ يُشْفَعْ‌ من العَدَدِ، قالَ‌ اللِّحْيانِىُّ‌: أَهلُ‌ الحِجازِ يُسَمُّونَ‌ الفَرْدَ: الوَتْرَ، و أهلُ‌ نَجْدٍ يَكْسِرُونَ‌ الواوَ. و هى: صَلاةُ‌ الوَتْرِ، و الوِتْرِ: الفتحُ‌ لأَهْلِ‌ الحِجازِ. ¦¦

الكسرُ لتَمِيمٍ‌ و أَهْلِ‌ نَجْدٍ، و يقرءُون: و الشّفع و الوِتر [الفجر].

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص532)

الشاهد المعنوی لـ الوَتْر

لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهَذَا اَلْمَكَانِ غَرِيباً أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ قَتْلَى تَحْتَ بُطُونِ اَلْكَوَاكِبِ أَدْرَكْتُ وَتْرِي مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَفْلَتَتْنِي أَعْيَانُ بَنِي جُمَحَ

الوتر الدخل ¦¦

الوتر الحقد و فى بعض النسخ دبر و وبر و الدبر الجرح فى ظهر البعير و الوبر للبعير بمنزلة الصوف للضأن ¦¦

الوتر الحقد

خون انتقام قصاص

عداوت و كينه

الحقد

الذحل

رُوِي عن ابن عبّاس أَنه قال الوتْر آدَمُ عليه السلام و الشَّفْعُ شُفِعَ بزوْجَته

الوتْر؛ آدَمُ عليه السلام و الشَّفْعُ؛ شُفِعَ بزوْجَته

, ج7 , ص579)

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ فَلاَ يَبِيتَنَّ إِلاَّ بِوَتْرٍ

يريد الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة، لأنهما يعدان بركعة و هي وَتْرٌ ، فإن حدث بالمصلي حدث ^ قبل إدراك آخر الليل و قد صلاهما ^ يكون قد بات على وَتْرٍ ، و إن أدرك آخر الليل صلى اَلْوَتْرِ بعد صلاة الليل. و اَلْوَتْرُ في الأخبار اسم للثلاث موصولة كانت أو مفصولة دون الواحد

, ج3 , ص508)

إِنَّ اللّٰه وَتْرٌ يُحبُّ الوَتْرَ فَأَوْتِرُوا يا أَهلَ القرآنِ

, ج7 )

من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر

يريد بالوتر:الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة،لأنّهما يعدّان بركعة و هي وتر،فإن حدث بالمصلّي حدث قبل إدراك آخر الليل،و قد صلاّهما،يكون قد بات على وتر(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص502)

اُطْلُبْ بِذَحْلِهِمْ وَ وَتْرِهِمْ وَ دِمَائِهِمْ

يقال طلب بِذَحْلِهِ‌ أي بثأره. و اَلذَّحْلُ‌ : الثأر، و كذا الوتر بالفتح و كرر للتأكيد

, ج5 , ص375)

إنّ اللّهَ وَتْرٌ يُحبّ اَلْوَتْرَ فَأَوْتِرُوا

اَلْوتْرُ : الفرد، و تكسر واوه و تفتح. فاللّه واحد فى ذاته، لا يقبل الانقسام و التّجزئة، واحد فى صفاته، فلا شبه له و لا مثل، واحد فى أفعاله، فلا شريك له و لا معين. و «يحبّ‌ الوتر»: أى يثيب عليه، و يقبله من عامله.

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص147)

إِنَّ اَللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ اَلْوَتْرَ

قيل قَوْلُهُ‌: " اَللَّهُ‌ وَتْرٌ " . لأنه البائن من خلقه ^ الموصوف بالوحدانية من كل وجه ^ و لا نظير له في ذاته ^ و لا سمي له في صفاته ^ و لا شريك له في ملكه، فتعالى الله الملك الحق

, ج3 , ص509)

من عقد لحيته أو تقلّد وترا

كانوا يزعمون أنّ‌ التّقلّد بالأوتار يردّ العين، و يدفع عنهم المكاره، فنهوا عن ذلك.

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص149)

إنّ الله وتر يحبّ الوتر

الوتر و الوتر:الفرد،و قيل:الوتر الله الواحد،و الله وتر:لأنّه البائن من خلقه الموصوف بالوحدانيّة من كلّ وجه،و لا نظير له في ذاته،و لا سميّ له في صفاته و لا شريك له في ملكه،و يحبّ الوتر،أي:يرضى به عن العبد(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص503)

اَلاِكْتِحَالُ وَتْرا

أي ثلاثا أو خمسا أو سبعا، و ليكن أربعا في اليمنى ^ و ثلاثا في اليسرى عند النوم

, ج3 , ص508)

يُحِبُّ اَلْوَتْرَ

أي يرضى به عن العبد. و" اَلْوَتَرُ " بالتحريك واحد أَوْتَارِ القوس مثل سبب و أسباب، و أَوْتَارٌ جمع وِتْرٍ بالكسر و هي الجناية

, ج3 , ص509)

اَللَّهُ وَتْرٌ

لأنه البائن من خلقه الموصوف بالوحدانية من كل وجه و لا نظير له في ذاته و لا سمي له في صفاته ...

, ج3 , ص509)

أَلاَ وَ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ اَلْقَوْمِ مِمَّا تُحِبُّونَ وَ إِنَّكُمُ اِخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أَقْرَبَ اَلْقَوْمِ مِمَّا تَكْرَهُونَ وَ إِنَّمَا عَهْدُكُمْ بِعَبْدِ اَللَّهِ بْنِ قَيْسٍ بِالْأَمْسِ يَقُولُ إِنَّهَا فِتْنَةٌ فَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ وَ شِيمُوا سُيُوفَكُمْ

جمع الوتر بالتحريك و هو شرعة القوس و يقال بالفارسي زه فالمراد من أوتاركم أوتار قسيكم حذف المضاف و اقيم المضاف إليه مقامه

منهاج البراعة (خویی)

)

يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ اَلْآفَاقِ وَ بَحْرِ اَلْعِرَاقِ وَ خُضْرَةِ اَلدُّنْيَا إِلَى مَنَابِتِ اَلشِّيحِ وَ مَهَافِي اَلرِّيحِ وَ نَكَدِ اَلْمَعَاشِ فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ أَذَلَّ اَلْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً

الوَتْرُ: الذحل

اعلام نهج البلاغة

)

الوَتْر في الاصطلاح

الوَتْرُ

الوتر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص370)

وَتَرَ

لغة هو الفرد. و اصطلاحا:صلاة الوتر هي صلاة مؤلفة من ركعة واحدة، يستحب الإتيان بها بعد نوافل الليل و بعد ركعتي الشفع، و هي النافلة الوحيدة المؤلفة من ركعة واحدة، بخلاف النوافل الأخرى التي الاصل فيها ان تكون من ركعتين، و هي من أهم الصلوات، و قد كانت واجبة على الرسول (ص).

القاموس الفقهي

, ص219)

- الوتر اسم للواحدة المنفصلة مما قبلها، و للخمس و السبع و التسع المتّصلة، كالمغرب اسم للثلاث المتّصلة، فإن انفصلت الخمس و السبع و التسع بسلامين كالإحدى عشرة كان الوتر اسما للركعة المفصولة وحدها (جو، علم 2، 425، 1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1700)

- الوتر و هو نوع من أنواع التوحيد، اعلم أن الوتر في لسان العرب هو طلب الثأر فأحدية الحق إنما اتّصفت بالوتر لطلبها الثأر من الأحدية التي للواحد الذي أظهر الإثنين بوجوده فما زاد إلى ما لا يتناهى من الأعداد فلما أزال بهذا الظهور حكم الأحدية فصارت أحدية الحق تطلب ثأر الأحدية المزالة التي أذهب عينها هذا الواحد الذي بوجوده ظهرت الكثرة، و تطلب الوحدانية فتسمّى بالوتر لهذا الطلب فوكّل هذا الواحد من ينوب عنه في الذب عنه فأقام العارف وكيلا بلسان حق، فقال أيها الحاكم الطالب ثأر الأحدية ما ذهبت الأحدية بل هذا الذي تطلبه ما أعطى الإثنينية و لا الثلاثة و لا الأربعة فصاعدا فإنه لا يعطى ما لا يقتضيه حقيقته، و إنما الذي أعطانا الاثنين أحدية الاثنين و أحدية الثلاثة و الأربعة بالغا ما بلغ العدد و ذلك لتستدلّ أعيان الأعداد بأحديتها تلك على أحديتك فما سعت إلا في حقك و من أجلك، إذ تعلم أن الأعداد ما ظهرت في الكون إلا من حكم الأسماء الإلهية فإنها كثرة و مع كثرتها فالأحدية لها متحقّقة فأراد هذا الواحد أن لا يجهل أعيان الأعداد أحدية الأسماء حتى لا تتوهّم الكثرة في جناب اللّه، فأعطى في كل عدد أحدية ذلك العدد غيرة من وجود الكثرة المذهبة لعين الأحدية و الوحدة فقبل عذره و علم أنه متخلّق في ذلك بأخلاق أحدية الحق في إقامة أحدية الأسماء الكثيرة و مشى عليه اسم الوتر للغيرة، فاللّه وتر يحب الوتر. (عر، فتح 2، 291، 9) - الوتر: هو الذات باعتبار سقوط جميع الإعتبارات، فإن الأحدية لا نسبة لها إلى شيء، و لا نسبة لشيء إليها، إذ لا شيء في تلك الحضرة أصلا بخلاف الشّفع الذي باعتباره تعيّنت الأعيان، و حقائق الأسماء. (قاش، اصط، 48، 4) - الوتر هو الذات باعتبار منقوط جميع الاعتبارات فإن الأحدية لا نسبة لها إلى شيء و لا نسبة لشيء إليها، إذ لا شيء في تلك الحضرة أصلا بخلاف الشفع الذي باعتباره، و تعيّنت الأعيان و حقائق الأسماء. (نقش، جا، 103، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1024)

ج: أوتار. رباط متميز من النسيج الضام، يتكون من حزم متوازية من ألياف مغرائية (كولاجينية) تتصل بها العضلات، أو يجتمع عليها بطني عضلتين. و الأوتار، أو الأوتار العضلية توجد حيث تكون الفسحة محدودة، أو يتغير اتجاه العضلات، أو تمر فوق العظام، أو يكون اتصال العظم محدودا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1186)

الأعلام

الوَتْرُ

وَادٍ باليَمَامَة، ظاهرُه أَنّه بالكَسْر و رأَيْتُه في التكملة مضبوطاً بالضّمّ و مُجوّداً. و في مختصر البُلْدَان: أَنّه جَبلٌ على الطَّريق بينَ اليَمَن إِلى مَكّة

, ج7 , ص579)

وَتَرَ

واد باليمامة، و موضع بحوران، من عمل دمشق.