أَرَی یُري

قالَ سِيْبَوَيْه: كلُّ شيءٍ كانت أَوَّلَه زائِدَةٌ سِوَى أَلِف الوَصْل مِن رَأَيْت فقد اجْتَمَعَتِ العَرَبُ على تَخْفيفِ هَمْزه لكَثْرهِ اسْتِعْمالِهم إيَّاه جَعَلُوا الهَمْزة تُعاقِب. قالَ‌: و حَكَى أَبو الخطَّاب قَدْ أَرْآهم فجِيءَ به على الأصْل قالَ‌: أَحِنُّ إذا رَأَيْتُ‌ جِبالَ نَجْدٍ و لا أَرْأَى إلى نَجْدٍ سَبِيلا قالَ بعضُهم: و لا أَرَى على احْتِمالِ الزِّحافِ‌ و قالَ‌ سُراقَةُ البارِقيّ‌: أَرَى عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ‌ كِلانا عالِمٌ بالتُّرَّهاتِ‌ و رَواهُ الأَخْفَش: ما لم تَرَياهُ‌ على لتَّخْفيفِ الشائِع عن العَرَب في هذا الحَرْف

(

تاج العروس

, ج19 , ص440)

أَرَاه ایاه

[ارائه]: نشان دادن (چيزى را به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص222)

أَرَيْتُه

أَعلمته

أَي أَعْلَمْتُه

قال: و قال ابن الأعرابي: أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً ، و إراية ، و إرْءَاءةً .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص231)

و أريته الشيء فرآه ،و أصله:أرأيته فحُذِفت الهمزةُ استخفافاً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2726)

و أرَيتُه إياه إراءةً و إرآءً . المصدران عن سيبويه. قال:الهاء للتعويض و تركُها على ألا يُعوّض،وَ هُم مما يعوّضون بعد الحذف و لا يعوّضون. ¦¦

و راءَيت الرجل مُراءَاةً و رياءً : أَريْته أنّى على خلاف ما أنا عليه. ¦¦

و قد أرَيْتُه إياها و رأَّيْتُهُ ترئِيَةً :عرضتُها عليه،أو حبستُها له ينظر نفسَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص341)

و قال ابن الأَعرابي: أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً و إرايَةً و إرءَاءَةً . ¦¦

الجوهري: أَرَيْتُه الشيءَ فرآهُ و أَصله أَرْأَيْتُه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص295)

و أَرَيْتُه إياه إراءَةً و إراءً ; المصدر عن سيبويه، قال: الهاء للتعويض، و تركها على أَن لا تعوَّض وَهْمٌ مما يُعَوِّضُونَ بعد الحذف و لا يُعَوِّضون.

(

لسان العرب

, ج14 , ص296)

اَرىٰ‌

جعَل يَرى:«أَراه ما عنده من تُحَفٍ‌»،«أَرِني ما في يَدِك» ¦¦

عرَّف بِ‌:«أَراه طريقَ‌ الصَّواب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص524)

بازنمود،يُرى اِرائَةً‌ فَهُوَ:مُرِىٌّ‌ ؛وَ ذاكَ‌: مُرآءٌ‌ اَرِ،لاتُرِ .

(

دستور اللغة

, ص375)

قالَ بعضُهم: و لا أَرَى على احْتِمالِ الزِّحافِ‌ و قالَ‌ سُراقَةُ البارِقيّ‌: أَرَى عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ‌ كِلانا عالِمٌ بالتُّرَّهاتِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص440)

قال: و عامّة كلام العرب في: يرى ، و ترى ، و نرى ، و أرى ، على التخفيف. و قال بعضهم يخففه، و هو قليل. ¦¦

... اجتمعت العربُ الذين يَهْمزون و الذين لا يهمزون على ترك الهمزة، كقولك: يَرى ، و تَرى ، و أرى ، و نرى ، و به نزل القُرآن، إلا تَيم الرِّباب فإنّها تَهمز فتقول: هو يرأى ، و ترأى ...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص229)

قال ابن الأعرابي: أرى اللّٰه بها أعداءها ما يَسُرهم;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص232)

فإذا قُلت: أرى و أخواتها، لم تهمز.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص233)

و ذلك لأنهم جعلوا همزة المتكلم فى أرى تعاقب الهمزة التى هى عين الفعل،و هى همزة أرأى حيث كانتا همزتين. و إن كانت الأولى زائدة...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص339)

همزتين،و إن كان بينهما حرف ساكن و هى الراء،ثم أتبعوها سائر حروف المضارعة، فقالوا: يرى و نرى كما قالوا: أرى . و قال بعضهم:(و لا أرى )على احتمال الزحاف.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص340)

...و الآخر: الضمير المحذوف للغائب أى أراكه ،و إذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين:لم يكن من الثالث بدٌّ،أو لا تراك تقول:فلان يرى رأى الخوارج...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص344)

و أرى القرنُ و أبدى و هو أوّل ما يتبيّن. و أرتِ الأرضُ و أبدت:أوّل ما يلوح شيء من النبات.

(

أساس البلاغة

, ص213)

... و ذلك لأَنهم جعلوا همزة المتكلم في أَرَى تُعاقِبُ الهمزةَ التي هي عين الفعل... ¦¦

... على التخفيف، قال: و عامة كلام العرب في يَرَى و نَرَى و تَرَى و أَرَى على التخفيف، قال: و يعضهم يحقِّقُه فيقول، و هو قليل، زيدٌ يَرْأَى رَأْياً حَسَناً كقولك يرعى رَعْياً حَسَناً...

(

لسان العرب

, ج14 , ص292)

... الذين يهمزون و الذين لا يهمزون، على ترك الهمز كقولك يَرَى و تَرَى و نَرَى و أَرَى ، قال: و بها نزل القرآن نحو قوله عز و جل:

(

لسان العرب

, ج14 , ص293)

أَرْأَتْ

أَعَزَّتِ‌ الشاة: اسْتَبانَ حَمْلُها و عَظُمَ ضَرْعُها; يقال ذلك للمَعَز و الضَّأْن، يقال: أَرْأَتْ و رَمَّدَتْ و أَعَزَّت و أَضْرَعَتْ بمعنى واحد

(

لسان العرب

, ج5 , ص377)

عن أَبي زَيْد أَيضاً: أَعَزَّت الشَّاةُ‌ من المَعْزِ و الضَّأْن، إِذا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا و عَظُمَ ضَرْعُهَا ، قال: و كذٰلِك أَرْأَتْ‌ و رَمَّدَتْ و اضْرَعَت، بمعنًى وَاحِدٍ.

(

تاج العروس

, ج8 , ص101)

أَرَاهُ

جعلهُ ينظر فيهِ ¦¦

يقال«أَرِني برَأيك» اي أَشِر عليَّ ¦¦

«أَرَى اللّٰهُ بفلان»اي نكَّل به و أَرى عدوَّه فيه ما يشمت بهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص243)

و أنا أراه :و الأصل أرآه حذفوا الهمزة و ألقوا حركتها على ما قبلها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص339)

قال:هو مثل مَناطَ الثُريّا،و درَجَ السيولِ ،و معناه:هو منى بحيث أراه و أسمعه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص343)

رُؤِيتُ

قال أَبو منصور: رُؤِيتُ‌ مقلوبٌ‌، الأَصلُ فيه أُريتُ‌، فأُخرت الهمزة، و قيل رُؤِيتُ‌، و هو بمعنى الظن

(

لسان العرب

, ج14 , ص304)

أَرْآها

رَأَى الرَّايَةَ‌ : رَكَزَها في الأرْضِ‌ كأَرْآها و هذه عن اللّحْياني قال ابن سِيدَه: و همزه عندي على غير قياس و إنمَّا حكمه أرييتها و رَأَى الزَّنْدَ أَوْقَدُهُ فَرَأَى هو بنفسه أي وَقَدَ و هذا المطاوعُ عن كُراعٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص438)

أَرَی یُري في القرآن

سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ (آیه 53/سوره فصلت)

نجعلهم يرونها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص252)

قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنٰا أَرِنَا اَلَّذَيْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ (آیه 29/سوره فصلت)

رَأَى: عينه همزة، و لامه ياء، لقولهم: رُؤْيَةٌ‌، و تحذف الهمزة من مستقبله، فيقال: تَرَى و يَرَى و نَرَى. اَلرُّؤْيَةُ‌: إدراك اَلْمَرْئِيِّ‌، و ذلك أضرب بحسب قوى النّفس: و الأوّل: بالحاسّة و ما يجري مجراها و الثاني: بالوهم و التّخيّل و الثالث: بالتّفكّر و الرابع: بالعقل.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص373)

" رَأَيْتُهُ‌ عالما "يستعمل بمعنى العلم و الظن، فيعدى إلى مفعولين. و" رَأَيْتُ‌ زيدا "أبصرته، و يعدى إلى مفعول واحد، لأن أفعال الحواس إنما تتعدى إلى واحد، فإن رَأَيْتَهُ‌ هيئة نصبتها على الحال و قلت: " رَأَيْتُهُ‌ قائما.

(

مجمع البحرين

, ص172)

رُؤْيَة : ديدن و ادراك چيزى است كه ديدنى و قابل ديدن باشد ديدن بنا به نيروى نفسانى انواعى دارد. اوّل - ديدن و ادراك با حواس ظاهر و آنچه را كه بر اين اساس باشد. دوّم - ديدن با وهم و تخيّل مثل - ارى انّ زيدا منطلق: خيال مى‌كنم كه زيد رفته باشد.. سوّم - ديدن با تفكّر و انديشه.. چهارم - ديدن و ادراك با عقل و خرد.. فعل رأى، اگر متعدّى به دو مفعول شود اقتضاى معنى علم و دانش دارد.. أَ رَأَيْتَ - مثل - أَخْبِرْنِي است يعنى به من بگو و خبر ده كه گاهى ضمير (ك) به آخر آن افزوده مى‌شود و حرف (ت) در حالت تثنيه و جمع و تأنيث به حال خود باقى است فقط ضمير (ك) تغيير مى‌كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص128)

وَ مٰا جَعَلْنَا اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أَرَيْنٰاكَ إِلاّٰ فِتْنَة لِلنّٰاسِ (آیه 60/سوره الإسراء)

رأى چون بباب افعال رود پيوسته دو مفعول خواهد داشت

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص35)

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتا لِيُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ (آیه 6/سوره الزلزلة)

(

مجمع البحرين

, ص172)

لِتَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ (آیه 105/سوره النساء)

يعنى: به آنچه كه تو را مى‌آموزد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص130)

گفته‌اند مراد همان رأى و نظر است نه تعليم احكام از جانب خدا.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص37)

الرُّؤْيَة بالعَيْن تَتَعدَّى إلى مفعول واحد، و بمعنى العِلْم تتعدَّى إلى مفعولين; يقال: رَأَى زيداً عالماً و رَأَى رَأْياً و رُؤْيَةً‌ و رَاءَةً‌ مثل راعَة. و قال ابن سيده الرُّؤْيَةُ‌ النَّظَرُ بالعَيْن و القَلْب.

(

لسان العرب

, ج14 , ص301)

أريته الشيء فرآه، و أصله: أرأيته فحُذِفت الهمزةُ‌ استخفافاً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2726)

من: رأيتُ‌، التى بمعنى الرأْىِ‌ و الاعتقادِ، كقولك: فلانٌ‌ يرى رأى أهل العدل، و فلان يرى رأى الشُّراة أى: يعتقد اعتقادهم. و منه قول اللّٰه سبحانه لِتَحْكُمَ‌ بَيْنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ بِمٰا أَرٰاكَ‌ اَللّٰهُ‌ [النساء: 105]فحاسة البصر هنا لا تتوجَّهُ‌، و لا يجوز أن يكون بما أعلمك اللّٰه؛ لأنه لو كان كذلك لوجب تعدّيه إلى ثلاثة مَفْعولين، و ليس هناك إلا مفعولان: أحدهما: الكاف فى أراك، و الآخر: الضمير المحذوف للغائب أى أراكه، و إذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين: لم يكن من الثالث بدٌّ، أو لا تراك تقول: فلان يرى رأى الخوارج، و لا تعنى أنه يعلم ما يدَّعون هم علمه، و إنما تقول: إنه يعتقد ما يعتقدون، و إن كان هو و هم عندك غير عالمين بأنهم على الحق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص344)

الرأى: الاعتقاد، اسم لا مصدرٌ، و الجمع آراء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

رأى چون بباب افعال رود پيوسته دو مفعول خواهد داشت

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص35)

قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ (آیه 143/سوره الأعراف)

(

مجمع البحرين

, ص172)

وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا (آیه 128/سوره البقرة)

أي عرفنا.

بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ (آیه 105/سوره النساء)

رَأَى: عينه همزة، و لامه ياء، لقولهم: رُؤْيَةٌ‌، و تحذف الهمزة من مستقبله، فيقال: تَرَى و يَرَى و نَرَى. اَلرُّؤْيَةُ‌: إدراك اَلْمَرْئِيِّ‌، و ذلك أضرب بحسب قوى النّفس: و الأوّل: بالحاسّة و ما يجري مجراها و الثاني: بالوهم و التّخيّل نحو و لو تری إذ یتوفی الذین کفروا و الثالث: بالتّفكّر و الرابع: بالعقل. ¦¦

أي: بما علّمك.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص375)

لَأَرَيْنٰاكَهُمْ (آیه 30/سوره محمد)

تكون" اَلرُّؤْيَا " بمعنى العلم.

الشاهد المعنوی لـ أَرَی یُري

قال حين تنكّر له الناس إن هؤلاءِ النَّفر رَعاع غَثَرة تَطَأْطأْت لهم تَطَأْطُأَ الدُّلاَةِ و تَلَدَّدْتُ تَلَدُّد المضطر أرانيهمُ الحقُّ إخزانا و أراهمنِي الباطلُ شيطانا أَجْرَرْتُ المَرْسُونَ رَسَنَه و أبلغتُ الراتغَ مَسْقَاتَه فتفرَّقوا عليَّ فِرَقا ثلاثا فصامتٌ صَمْتُه أنفذُ من صَوْلِ غيره و ساعٍ أعطاني شاهدَه و منعني غائَبه و مرخّص له في مُدَّةٍ زُيِّنَتْ في قلبه فأنا منهم بين أَلْسُنٍ لِدَاد و قلوب شداد و سيوف حداد عذيري اللّٰه منهم ألا ينهى عالم جاهلا و لا يردع أو يُنذِر حكيم سفيها و اللّٰه حسبي و حسبهم يَوْمُ لاٰ يَنْطِقُونَ وَ لاٰ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

قال أبو عمرو: رجل رَعَاعة و هَجَاجة ، أي ليس له فؤاد و لا عَقْل، و هو من رَعاع الناس، و هو من الرَّعْرَعَة ، و هي اضطرابُ‌ الماء على وجه الأرْض، لأنّ‌ العاقل يوصف بالتَّثَبُّت و التماسك، و الأحمق بضدّ ذلك.

(

الفائق

, ج2 , ص43)

و في، «و أراهمني»، شذُوذان: أحدُهما: أنَّ‌ ضمير الغائب إذا وقع متقدماً على ضمير المتكلم و المخاطب فالوجه أن يُجَاء بالثاني منفصلاً، كقولك: أعطاه إياي، و أعطاه إياك، و المجيء به متصلاً ليس من كلام العرب. و الثاني: أنّ‌ الواو حقها أَنْ‌ تثبت مع الضمائر، كقوله تعالى: أَ نُلْزِمُكُمُوهٰا [هود: 28]

(

الفائق

, ج2 , ص44)

مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِضِ اَلْحِكْمَةِ فِي هَذِهِ اَلْخَفَافِيشِ اَلَّتِي يَقْبِضُهَا اَلضِّيَاءُ اَلْبَاسِطُ لِكُلِّ شَيْءٍ وَ يَبْسُطُهَا اَلظَّلاَمُ اَلْقَابِضُ لِكُلِّ حَيٍّ

بما نشان داد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص105)

« فأروني ما ذا ترتؤون،أو أيَّ يومَيْ أبي تنقمون؟أ يوم إِقامته إِذ عدل فيكم؟أو يوم ظعنه؟فقد نظر لكم»

الارتياء: ارتآه :من رَأْيِ‌ القلبِ‌

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2727)

ما عَمَلُك فإني لا أراني أدخُلُ الجنَّة فأسمع الخَشْفَة فأنظر إلاّ رَأَيْتُك

أراني: من الرُّؤْية، بمعنى العِلْم بدليل تعدّيه إلى ضمير فاعله. و أَدخُلُ‌ في موضع المفعول الثاني. و رأيتك في موضع الحال بإضمار قد، كأنه قيل: لا أراني ناظراً إلا رائياً لك

(

الفائق

, ص320)

مَا شَكَكْتُ فِي اَلْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ

فرآه أي أبصرته فبصر و أصله رأيته

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص102)

أُرَاهُمْ أَرَاهُمُنِي الباطل شيطانا

أراد أنّ‌ الباطل جعلنى عندهم شيطانا، و فيه شذوذ من وجهين: أحدهما أن ضمير الغائب إذا وقع متقدّما على ضمير المتكلم و المخاطب فالوجه أن يجاء بالثانى منفصلا، تقول أعطاه إيّاى، فكان من حقّه أن يقول أراهم إيّاى، و الثانى أن واو الضمير حقّها أن تثبت مع الضمائر كقولك أعطيتمونى، فكان حقّه أن يقول أراهمونى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص177)

حَتَّى أَرَاهُمْ مَنْجَاتَهُمْ

اراه اياه يريه اراءة و اراء: جعله ينظر فيه فهو مُرٍ و هى مرية و ارنى برأيك اى اشر علىّ (اقرب) به او نشان داد

(

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل أَرَی یُري

أَرَاكَ بَشَرٌ ما أحَارَ مِشْفَرٌ

أي ما أكلت بان على بشرتك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص62)

أي لما رأيت بشرته أغناك ذلك أن تسأل عن أكله. يُضْرَبُ للرجل ترى له حالة حسنة أو سيئة،و معنى(أحار):ردَّ و رجع، و هو كناية عن الأكل.يعني ما ردَّ المِشْفَرُ إلى البطن،يقال:حارتِ الغصة إذا انحدرت إلى الجوف.و أحارَها صاحبها أي حَدَرَها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

مَنْ يُرِ يَوْماً يُرَ بهِ‌ .

يُضْرَبُ في تغيُّر الأحوالِ‌،و تنقُلِ الدُّوَلِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص513)

يريك يوم برأيه

أي كلّ يوم يظهر لك ما ينبغي أن تأتيه فيه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص290)

أَرَی یُري في الاصطلاح

اَرىٰ‌

فعل مضارع للظن ملازم للمجهول،غير قياسيّ،يكون صاحبه فاعلا لأنه ملازم للمجهول،نحو قول أبي تمام الطائي: و تظنّ سلمى أنّني أبغي بها بدلا،أراها في الضلال تهيم («أراها»:فعل مضارع للمجهول مرفوع بالضمة المقدّرة على الألف للتعذر.و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنا.«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به)،و نحو:«كنت أرى زيدا شابا،فإذا هو كهل»(«زيدا»:مفعول به أوّل.«شابا»:مفعول به ثان). ¦¦

تأتي: 1-فعلا ماضيا«مضارعة أري»ينصب ثلاثة مفاعيل،أصل الأوّل اسم ظاهر أو ضمير،و الثاني و الثالث مبتدأ و خبر،نحو: «أريت التلميذ الفرض مرتّبا»،و نحو الآية: كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَيْهِمْ (البقرة:167)(المفعول به الأول: هم في«يريهم»،و الثاني:أعمالهم،و الثالث: حسرات).و قد تسدّ«أنّ»و ما بعدها مسدّ المفعولين الثاني و الثالث،نحو:«أريت المعلّم أنّ صديقي مهذّب»(المصدر المؤوّل من«أنّ صديقي مهذّب»سدّ مسدّ المفعولين:الثاني و الثالث).و انظر:أعلم و أرى و أخواتهما. 2-فعلا مضارعا(ماضيه«رأى») ينصب مفعولا به واحدا،و تسمّى أرى البصرية،نحو:«أرى الطفل يتسلّق شجرة». 3-فعلا مضارعا(ماضيه رأى أيضا) ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر- و تسمّى أرى القلبية-نحو:«أرى الجهل مذلّة»(«الجهل»:مفعول به أوّل منصوب بالفتحة.«مذلّة»:مفعول به ثان منصوب بالفتحة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص39)

تأتي: 1-فعلاً ماضيًا(مضارعه أُري)ينصب ثلاثة مفاعيل،أصل الأوّل اسم ظاهر أو ضمير،و الثاني و الثالث مبتدأ و خبر،نحو:«أريتُ المعلِّمَ الفَرْضَ مُرَتَّبًا».و قد تسدّ «أنّ‌»و اسمها و خبرها مسَدّ المفعولين الثاني و الثالث،نحو:«أريتُ زيدًا أن غرفتي مُرتَّبَةُ‌». 2-فعلاً مضارعًا(ماضيه«رأى»)ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،و يسمّى «أرى القلبيّة»،نحو:«أرى الكذبَ رذيلةً‌». 3-فعلاً مضارعًا(ماضيه«أرى»أيضًا)ينصب مفعولاً به واحدًا،و يسمّى«أرى البصريّة»،نحو:«أرى العصفور على الشَّجرة».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص33)

أريتك

لغة في«أرأيتك»انظر:أرأيتك.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص41)

مداخل لها جذر واحد لـ أَرَی یُري

الراء و الهمزة و الياء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على نظرٍ و إبصارٍ بعينٍ‌ أو بصيرة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص472)

الأسماء

الأفعال