وَ قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ يُكَلِّمُنَا اَللّٰهُ أَوْ تَأْتِينٰا آيَةٌ (آیه 118/سوره البقرة) 
أي: لو لا يكلّمنا اللّه مواجهة، و ذلك نحو قوله: يَسْئَلُكَ أَهْلُ اَلْكِتٰابِ إلى قوله: أَرِنَا اَللّٰهَ جَهْرَةً. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص725) 
مُكَالَمَةُ اللّه تعالى العبد على ضربين: أحدهما: في الدّنيا. و الثاني: في الآخرة. فما في الدّنيا فعلى ما نبّه عليه بقوله: مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ الآية[الشورى/ 51]، و ما في الآخرة ثواب للمؤمنين و كرامة لهم تخفى علينا كيفيّته، و نبّه أنه يحرم ذلك على الكافرين بقوله: إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
يعنى چرا خداوند رودرروى ما با ما سخن نمى‌گويد و اين معنى مثل آيۀ: يَسْئَلُكَ أَهْلُ اَلْكِتٰابِ. . . أَرِنَا اَللّٰهَ جَهْرَةً - 153 /نساء است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص76)
مُكَالَمَه خداى تعالى با بنده دو گونه است: اول - در دنيا، دوم - در آخرت. 1 - سخن گفتن خداوند با بنده در دنيا همان است كه در آيه: مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ. . . 51 /شورى. از آن خبر داده است. 2 - ولى سخن گفتن خداوند در آخرت با بنده همان ثوابى است كه ويژه مؤمنين است و بزرگداشتى است نسبت به آنها كه كيفيت آن بر ما پوشيده است، و در قرآن خبر مى‌دهد كه از چنين كرامتى نسبت به كافرين خوددارى مى‌شود و از آن محرومند، بنا به آيه: إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص75)
تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّٰاسَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا لاٰ يُوقِنُونَ (آیه 82/سوره النمل) قرئت: تَكْلِمُهم و تُكَلِّمُهُمْ، ف تَكْلِمُهم: تجرحهم و تَسِمهُم، و تُكَلِّمُهُمْ: من الكلام، و قيل: تَكْلِمُهُم و تُكَلِّمُهُمْ سواء كما تقول تَجْرحهُم و تُجَرِّحهم، قال الفراء: اجتمع القراء على تشديد تُكَلِّمُهُمْ و هو من الكلام، و قال أَبو حاتم: قرأَ بعضهم تَكْلِمهُم و فسر تَجْرحهُم، و الكِلام: الجراح، و كذلك إن شدد تُكَلِّمُهُمْ فذلك المعنى تُجَرِّحهم، و فسر فقيل: تَسِمهُم في وجوههم، تَسِمُ المؤمن بنقطة بيضاء فيبيضُّ وجهه، و تَسِم الكافر بنقطة سوداء فيسودّ وجهه. و التَّكْلِيمُ: التَّجْرِيح. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تَكَلَّمَ الرجل تَكَلُّماً و تِكِلاَّماً و كَلَّمَه كِلاَّماً، جاؤوا به على مُوازَنَة الأَفْعال، و كَالَمَه: ناطَقَه. و كَلِيمُك: الذي يُكالِمُك. و في التهذيب: الذي تُكَلِّمه و يُكَلِّمُك يقال: كَلَّمْتُه تَكلِيماً و كِلاَّماً مثل كَذَّبْته تَكْذيباً و كِذَّاباً. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التكليم: كلّمه بكلام. كلّمه: أي جرّحه. على الوجهين يفسر قول اللّٰه تعالى تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّٰاسَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا لاٰ يُوقِنُونَ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص5889)
قال الفرَّاءُ: اجْتَمَعَ القُرَّاءُ على تشديد تُكَلِّمُهُم و هو من الكَلام و حَدَّثِني بعض المُحَدِّثِينَ أَنه قُرئ: تَكْلِمُهُمْ. و أخبرني المنذري عن ابن اليزيدي: سَمِعَ أبا حاتم يقول: قرأ بعضُهم: تَكْلِمُهُمْ، و فُسِّرَ: تَجْرَحُهُم، و الكِلاَمُ: الجِرَاحُ، و كذلك إنْ شُدِّدَ: تُكَلِّمُهُمْ فذلك المعنى: تُجَرِّحُهُم، و فُسِّرَ فقيل: تَسِمُهُمْ في وُجُوهِهِم، تَسِمُ المؤمنينَ بِنُقْطَةٍ بَيضاءَ، فَيَبْيَضُّ وجهُهُ، و تَسِمُ الكافرَ بنقطةٍ سوداءَ فَيَسْوَدُّ وجهه. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الكَلام: القول. كَلَمه يكِلمه كَلْما، و كَلَّمه: جرحه. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص52)
قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيّاً (آیه 29/سوره مريم) نوجّه الحديث إليه تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم الأفعال المتداولة معجم الأفعال المتداولة و مواطن استعمالها
, ص658)
مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ (آیه 51/سوره الشورى) مُكَالَمَةُ اللّه تعالى العبد على ضربين: أحدهما: في الدّنيا. و الثاني: في الآخرة. فما في الدّنيا فعلى ما نبّه عليه بقوله: مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ الآية[الشورى/ 51]، و ما في الآخرة ثواب للمؤمنين و كرامة لهم تخفى علينا كيفيّته، و نبّه أنه يحرم ذلك على الكافرين بقوله: إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص724)
اَلْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص722)
اَلْكَلْمُ: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص66)
مُكَالَمَه خداى تعالى با بنده دو گونه است: اول - در دنيا، دوم - در آخرت. 1 - سخن گفتن خداوند با بنده در دنيا همان است كه در آيه: مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ. . . 51 /شورى. از آن خبر داده است. 2 - ولى سخن گفتن خداوند در آخرت با بنده همان ثوابى است كه ويژه مؤمنين است و بزرگداشتى است نسبت به آنها كه كيفيت آن بر ما پوشيده است، و در قرآن خبر مى‌دهد كه از چنين كرامتى نسبت به كافرين خوددارى مى‌شود و از آن محرومند، بنا به آيه: إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص75)
يُكَلِّمُ اَلنّٰاسَ فِي اَلْمَهْدِ وَ كَهْلا (آیه 46/سوره آل عمران) أي يُكَلِّمُهُمْ صبيا في المهد آية، و يُكَلِّمُهُمْ كهلا بالوحي و الرسالة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ كَلَّمَ اَللّٰهُ مُوسىٰ تَكْلِيما (آیه 164/سوره النساء) تكليم و تكلّم هر دو بمعنى سخن گفتن است و در اولى مفعول منظور است بخلاف دومی. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التكليم: كلّمه بكلام. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص5889)
تَكَلَّمَ الرجل تَكَلُّماً و تِكِلاَّماً و كَلَّمَه كِلاَّماً، جاؤوا به على مُوازَنَة الأَفْعال، و كَالَمَه: ناطَقَه. و كَلِيمُك: الذي يُكالِمُك. و في التهذيب: الذي تُكَلِّمه و يُكَلِّمُك يقال: كَلَّمْتُه تَكلِيماً و كِلاَّماً مثل كَذَّبْته تَكْذيباً و كِذَّاباً. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
