الحَمِيت

, ج3 , ص39)

الشديد. يقال«غضبٌ حميتٌ»اي شديد

المنجد فی اللغة

, ص152)

التمرُ الشديد الحلاوة ¦¦

وعاء السَّمْن و غيره

‏لسان اللسان

, ص289)

الزِّقُّ‌ الصَّغِيرُ ¦¦

الزِّقُّ‌ المُشْعَرُ الّذي يُجعَلُ‌ فيه السَّمْنُ‌ و العسلُ‌ و الزَّيْتُ‌، أَو الزِقُّ‌ بِلا شَعَرٍ قاله الجوهريّ‌، و هو للسَّمْنِ‌ ¦¦

فإذا جُعِل في نِحْيِ‌ السَّمْنِ‌ الرُّبُّ‌، فهو الحَمِيت

المتين من كل شيءٍ حتى انهم ليقولون «تمر حَمِيت و عَسَل حَمِيت» ¦¦

الزقُّ المشعر يجعل فيهِ السمن و العَسَل و الزيتُ و قيل الزقّ لا شعر عليهِ و هو للسمن قال ابن السكيت «فاذا جُعِل في نحي السمن الرُبّ فهو الحَمِيت و انما سُمِّي حَمِيتاً لانهُ مُتِّن بالربّ» و في حديث ابي بكر «فاذا حَمِيتٌ من سمن» قال هو النِحْيُ و الزقّ.

أقرب الموارد

, ص715)

الشديد من كل شيء،و الزِّقُّ يُجْعَلُ فيه السَّمْنُ أو العسل أو الزيتُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص151)

الشَّديدُ من كل شىءٍ. ¦¦

الزِّقُّ‌ يُجعَلُ‌ فيه السمنُ‌ أَو العسل أَو الزيت. (ج) حُمُتٌ‌.

خيك

سخت و خيك بيمو

قيل: الحَمِيتُ أَصغر منَ النِّحْيِ ¦¦

قال الأَحمر: الحَمِيتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذي يجعل فيه السمن و العسل و الزيت. ¦¦

الحَمِيتُ‌ من كل شيء: المَتِينُ‌، حتى إِنهم ليقولون تَمْر حَمِيتٌ‌ ، و عَسل حَمِيتٌ‌ ، و ما أَكلتُ تمراً أَحْمَتَ‌ حلاوةً من اليَعْضُوضِ أَي أَمْتن. ¦¦

الحَمِيتُ‌ : وعاء السَّمْن، كالعُكَّةِ‌، و قيل: وِعاءُ‌ السَّمْنِ الذي مُتِّنَ بالرُّبِّ‌، و هو من ذلك; و قيل: الحَمِيتُ‌ أَصغر منَ النِّحْيِ‌; و قيل: هو الزِّقّ الصغير، و الجمع من كل ذلك حُمُتٌ‌ .

, ج2 , ص25)

الجوهري: الحَمِيتُ الزِّقُّ الذي لا شَعْرَ عليه، و هو للسَّمْن. ¦¦

قال ابن السكيت: فإِذا جُعِلَ في نِحْيِ السَّمْن الرُّبُّ‌، فهو الحَميتُ‌ ، و إِنما سمي حَمِيتاً ، لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ‌.

, ج2 , ص26)

قال أَبو حاتم: السِّقاء و الوطب ما تُرِكَ‌ فلم يحرك بشيء، و الزِّقُّ‌ ما زُفِّتَ أو قُيِّرَ; يقال: زِقُّ‌ مُزَفَّتٌ و مُقَيَّرٌ و النِّحْيُ ما رُبَّ‌، يقال: نِحْيٌ مَرْبوب، و الحَمِيت المُمَتَّنُ بالرُّبّ‌.

, ج10 , ص143)

النِّحْىُ‌؛قالَ مُزَرِّد: ظَلِلْنا نُصادِى أُمَّنا عن حَميتها كأَهْل الشَّمُوس كُلُّهم يتَودَّدُ

الجیم

, ص199)

الزِقُّ الذى لا شَعَر عليه، و هو للسَمْن ¦¦

قال ابن السكيت: فإذا جُعِلَ فى نِحْىِ السَمْنِ‌ الرُبُّ فهو الحَمِيتُ‌ . و إنما سُمِّى حَمِيتاً لأنه مُتِّنَ‌ بالرُبِّ‌. قال رؤبة: حتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِيتُ‌ يعنى الشديد، أى ينكسر و يسكُن

الصحاح (للجوهري)

, ص247)

المتين الصُلب من العسل.

الزِّقُّ‌ الصَّغِيرُ

(أوعية المائعات) الحَمِيتُ‌ و المِسْأَبُ‌ :للزيت

فقه اللغة

, ص283)

قال الليث: الحَمِيتُ : وِعَاءُ السَّمن كالعُكَّة و الجميع الحُمُت. ¦¦

قال أبو عُبَيد: الأحْمَرُ الحَمِيتُ : الْزِّقُّ المُشْعَر الذي يُجعَل فيه السمنُ و العسلُ و الزيتُ و جمعه حُمُتٌ .

تهذیب اللغة

, ج4 , ص262)

و يوم حَميتٌ و يوم حَمْتٌ و مَحْتٌ ،إذا كان شديد الحرّ. ¦¦

الزِّقّ للدُّهن أو الزيت خاصة.

جمهرة اللغة

, ص387)

حمت الحَميت : الزِّقُّ . ¦¦

و يقال:شيء حميتٌ :أي شديد.

شمس العلوم

, ج3 , ص1576)

وِعاءُ السمْنِ الذى مُتِّن بالرُّبّ -و هو من ذلك. ¦¦

و قيل: الحمِيتُ أصغرُ من النِّحْىِ ،و قيل[هو الزّقُّ ]،و قيل هو الزّقُّ الصغيرُ.

و الحَمِيتُ ، كأمِيرٍ: زِقُّ الدُّهنِ كالتَّحمُوتِ ، أو ما مُتِّنَ بالرُّبِّ ، و الزِّقُّ الصَّغيرُ، أو الزِّقُّ بلا شعرٍ، و المَتِينُ ، و الشّديدُ من كلّ شيءٍ ، و الصَّادقُ الحلاوةِ من التَّمرِ، كالحَمْتِ ، و الحامتِ ...

الطراز الأول

, ج3 , ص212)

الحَمِيت من اللون او الطعم

الخالص الصادق. يقال«تمرٌ حَمِيت و عسلٌ حَمِيت»اي صادق الطعم خالصه

المنجد فی اللغة

, ص152)

الحَمِيْتُ من التَّمْرِ

الشَّدِيدُ الحَلاوَةِ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص58)

الحَمِيتُ من كل شيء

المَتِينُ

‏لسان اللسان

, ص289)

المتينُ ،حتى إنهم ليقولون:تمرٌ حَمِيتٌ .

تَمْرٌ حَمْتٌ و حَمِيتٌ و تَحْمُوتٌ

عن السيرافي.و تَمْرٌ حَمْتٌ‌ ، و حَمِيتٌ‌ ، و تَحْمُوتٌ‌ : شديدُ الحَلاوة.

شديدُ الحَلاوةِ .

غَضَب حَمِيت شديد قال رؤْبة

«حتى يبوخَ الغضبُ الحَمِيتُ» أي: ينكسر و يسكن.

أقرب الموارد

, ص716)

حَمِيتٌ من سَمْن

هو النِّحْيُ‌ و الزِّقُّ

كأَنَّهُ حَمِيتٌ

أَي زِقُّ

غَضَبٌ حَمِيْتٌ

شَدِيدٌ

شديدٌ

غَضَبٌ‌ حَمِيت : شديد

, ج2 , ص25)

قال و غَضَبٌ حَمِيتٌ : شديدٌ و أنشد:

تهذیب اللغة

, ج4 , ص262)

و عسلٌ حميتٌ ، و غَضبٌ حَمِيتٌ :شديدٌ،قال«رُؤبَةُ »:

تَمْرٌ حَمِيتٌ

بمعنَى شَديد الحَلاوَة

و الحَميتُ من كلّ شىءٍ :المتينُ ،حتى إنهم ليقولون:تمرٌ حَمِيتٌ .

غَضَبٌ حَمِيتٌ

أى شديد

الصحاح (للجوهري)

, ص247)

الشاهد المعنوی لـ الحَمِيت

و في حديث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أَبو سفيانَ بدخولِ النبيِّ، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مَكَّةَ، قالت: اقْتُلُوا الحَمِيتَ الأَسودَ

تعنيه استِعظاماً لقولِه،حيث واجهها بذٰلك.و تَمْرٌ حَمْتٌ‌ بالتّسكين،و حَمِت ككَتف،و حامِتٌ‌،و حَمِيتٌ‌،و تَحْمُوتٌ‌:كُلُّ‌ ذٰلك بمعنَى شَديد الحَلاوَة.

لمَّا أَخبرها أَبو سفيان بدخول النبي، صلى اللَّه عليه و سلم، مكةَ، قالت: اقتلوا الحَمِيتَ الأَسْوَدَ

تعنيه استعظاماً لقوله، حيث واجهها بذلك.

, ج2 , ص26)

أَنه قال لرجل أَتاه سائلاً فقال: هَلَكْتُ فقال له: أَ هَلَكْتَ، و أَنتَ تَنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيتِ

الحَمِيتُ‌ : وعاء السَّمْن، كالعُكَّةِ‌، و قيل: وِعاءُ السَّمْنِ الذي مُتِّنَ بالرُّبِّ‌، و هو من ذلك; و قيل: الحَمِيتُ‌ أَصغر منَ النِّحْيِ‌; و قيل: هو الزِّقّ الصغير، و الجمع من كل ذلك حُمُتٌ‌. قال الأَحمر: الحَمِيتُ‌ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذي يجعل فيه السمن و العسل و الزيت. الجوهري: الحَمِيتُ‌ الزِّقُّ الذي لا شَعْرَ عليه، و هو للسَّمْن. قال ابن السكيت: فإِذا جُعِلَ في نِحْيِ السَّمْن الرُّبُّ‌، فهو الحَميتُ‌ ، و إِنما سمي حَمِيتاً ، لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ‌.

, ج2 , ص25)

أنه قال لِرَجُل أتاه سائلاً فقال: هَلَكْت، فقال له: أَهَلَكْتَ و أنتَ تِنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيت

الأحْمَرُ الحَمِيتُ‌ : الْزِّقُّ‌ المُشْعَر الذي يُجعَل فيه السمنُ و العسلُ‌ و الزيتُ و جمعه حُمُتٌ‌ . و قال ابن السكيت: الحَمِيتُ‌ : المَتِينُ من كلِّ شيء و سُمِّي النِّحْيُ حَمِيتاً : لأنه مُتِّن بالرُّبِّ‌. قال و غَضَبٌ حَمِيتٌ‌ : شديدٌ

تهذیب اللغة

, ج4 , ص262)

لمّا أخبرها أبو سفيان بدخول النبى صلى اللّه عليه و سلم مكة قالت اقتلوا الحَمِيت الأسود تعنيه

هو النّحى و الزّقّ‌ الذى يكون فيه السّمن و الرّبّ‌ و نحوهما

النهایة في غریب الحدیث

, ص436)

فإِذا حَمِيتٌ من سَمْن

هو النّحى و الزّقّ‌ الذى يكون فيه السّمن و الرّبّ‌ و نحوهما

النهایة في غریب الحدیث

, ص436)

قال: هو النِّحْيُ و الزِّقُّ‌.

, ج2 , ص26)

الحَمِيت : الزِّقُّ‌ الصَّغِيرُ.الحَمِيتُ‌ : الزِّقُّ‌ المُشْعَرُ الّذي يُجعَلُ‌ فيه السَّمْنُ‌ و العسلُ‌ و الزَّيْتُ‌، أَو الزِقُّ‌ بِلا شَعَرٍ قاله الجوهريّ‌، و هو للسَّمْنِ‌

كأَنه حَمِيتٌ

أى زقّ‌

النهایة في غریب الحدیث

أَي زِقٌّ‌.

أتاه سائل فقال له: هَلَكْتُ و أَهْلَكْتُ ، فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: أهلكتَ و أنت تَنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيت - و روي: تَمُثُّ. ثم قال: أعطوه رَبَعة من الصَّدَقَة، فخرجت يَتْبَعُها ظِئْرَاها؛ ثم أنشأ يحدِّث أصحابه عن نفسه، فقال: لقد رأيتني و أنا و أختا لي نرعى على أَبَوَينا ناضِحا لنا قد ألْبَسَتْنا أمّنا نُقْبَتَها، و زوَّدَتنا يُمَيْنَتَيْهَا من الهَبِيد، فنخرج بنَاضِحَتِنا؛ فإذا اطلعت الشمسُ أَلْقَيْتُ النُّقْبَة إلى أختي و خرجت أَسعى عُرْيَانا ؛ فنرجع إلى أمّنا، و قد جعلت لنا لَفِيتَة من ذلك الهَبِيد، فيا خصباه

الحَمِيت : زِقّ‌ السمن

الفائق

, ج3 , ص405)

حين أتاه رجل يسأله فقال: هلكت و أهلكت فقال عمر: اسكت أهلكت و أنت تنث نثيث الحميت ثم قال أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال: لقد رأيتني أنا و أختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها و زودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي و خرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا و قد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه.

أما الحميت فزعم الأحمر أنه الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن و العسل و الزيت و جمعه حمت و هو الذي يقال له: النحي و جمعه أنحاء. قال أبو عبيدة: و أما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب و جمعه و طاب و ما كان منها للشراب فهو الذوارع و اسم الزق يجمع ذلك كله و أما ما كان للماء فهي الأسقية.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص255)

رأيته بالخَذَوَاتِ و قد حَلَّ سُفْرَة مُعَلَّقة في مُؤخِرِ الحِصَار فإذا قُرَيْصٌ من مَلَّة فيه أَثر الرَّضِيف و إذا حَمِيت من سَمْن فدعاني فأَصَبْتُ من طَعامه

الحَمِيت: زِقّ‌ السمن. قال ابن السكيت: هو النِّحْي المَرْبُوب؛ و إنما سمي حَمِيتاً؛ لأنهم يَحْمِتونه بالرّب، و الْحَمِيت المتين. قال رُؤْبة: حتى يَبُوخ الغَضَبُ‌ الحَمِيتُ‌ و يقال للتمرة إذا كانت أشدّ حلاوة من صاحبتها: هذه أَحْمت حلاوةً‌ منها