الخَوَارِج

[ خ ر ج ]

الجمع : الخَارِجِيّ

مشتق ثلاثی مجرد

معنی الخَوَارِج

الخَوَارِجُ

الحَروريّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص4)

- و الخَوَارِجُ من أَهْلِ الأَهْوَاءِ : لهم مقَالَةٌ على حِدَةٍ ، سُمُّوا به لخروجِهِمْ على الناس، و

الجمعُ : خَوَارجُ .

الّذين يأخذونَ العشرَ من غير إذنِ السّلطان، و فرقةٌ معروفةٌ خَرَجُوا على أَمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبٍ عليه السّلام، و النّسبة إليهم: خَارِجيٌّ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص64)

گروهى كه با دولت و مردم مخالفت كنند ¦¦

هفت فرقه از بزرگترين فرقه‌هاى اسلامى مى‌باشند كه بر آنها(الفِرَقُ الخَارِجيّة)اطلاق مى‌شود.خوارج كه از بيعت با حضرت على(ع)سرپيچى كردند

(

فرهنگ ابجدی

, ص376)

قومٌ يخالفون السلطان و الجماعة ¦¦

سبع فرق من كبار الفِرَق الاسلاميَّة.و يقال لها الفِرَق الخارِجيَّة

(

المنجد فی اللغة

, ص173)

قَوْمٌ‌ مِن أَهْلِ‌ الأَهْوَاءِ لَهُم مَقَالَةٌ‌ على حِدَةٍ‌، انتهى، و هم الحَرُورِيَّةُ‌، و الخَارِجِيَّةُ‌ طائفةٌ‌ منهم، و هم سَبْعُ‌ طَوَائِفَ‌، سُمُّوا بِه لِخُرُوجِهِمْ‌ عَلَى، و في نسخَة: عن النَّاسِ‌، أَو عن الدِّينِ‌، أَو عن الحَقَّ‌، أَو عن عَلِيٍّ‌، كَرَّمَ‌ اللّٰهُ‌ وَجْهَه بعدَ صِفِّينَ‌، أَقوالٌ

(

تاج العروس

, ج3 , ص343)

الحَرُورِيَّةُ ¦¦

قومٌ من أَهل الأَهواءِ لهم مَقالَةٌ على حِدَّةٍ

(

‏لسان اللسان

, ص327)

فرقة إسلاميَّة شقَّت عصا الطَّاعة على الخليفة عليّ‌ بن أبي طالب إثْرَ معركة صفّين لرفضهم التَّحكيم الّذي حملوه عليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص373)

قوم من اَهل الاهواء لهم مقالةٌ على حِدَةٍ و هم الحَرُوريَّة

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص33)

فِرْقَةٌ من الفِرَق الإِسلامِيَّةِ خرجُوا على الإِمام علىٍّ و خالفُوا رأْيه. و يطلق على من خرج عَلى الخلفاءِ و نحوهم.

(

المعجم الوسيط

, ص225)

التهذيب: و الخَوَارِجُ قومٌ من أَهل الأَهواء لهم مَقالَةٌ على حِدَةٍ. ¦¦

الحَرُورِيَّةُ‌; و الخَارِجِيَّةُ‌ : طائفة منهم لزمهم هذا الاسمُ لخروجهم عن الناس.

(

لسان العرب

, ج2 , ص251)

خوارج،خارجيان(فرقۀ مذهبى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص161)

فرقة من الفِرق الإسلامية خرجوا على الإمام علىّ‌ و خالفوا رأيه.و يطلق الاسم على من خرج على الخُلَفاء و نحوهم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1270)

قَوْمٌ من أهلِ الأهواء، لهم مَقالةٌ على حِدَةٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص27)

و الخارجي :واحد الخوارج ،و هم فرقة من فرق الإِسلام،سُمُّوا خوارج لخروجهم على علي،رضي اللّه تعالى عنه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1760)

الدَّوَاخِلُ و الْخَوَارِجُ

قَوْلُ الشَّافِعِىّ وَ لاَ أَنْظُر إِلَى مَنْ لَهُ الدَّوَاخِلُ‌ و الْخَوَارِجُ و لا مَعَاقِدِ القُمُطِ و لا أنْصَافِ اللَّبِن فالْخَوَارِجُ‌ هِىَ الطَّاقَاتُ و الْمَحَارِيبُ فِى الْجِدَارِ منْ بَاطِنِه و الدَّوَاخِلُ‌ الصُّوَرُ و الكِتَابَةُ فِى الْحَائِطِ بِجِصٍّ أَوْ غَيْرِهِ و يُقَالُ‌ الدَّوَاخِلُ و الْخَوَارِجُ‌ مَا خَرَجَ مِنْ أَشْكَالِ‌ الْبِنَاءِ مُخَالِفاً لأشْكَالِ نَاحِيَتِهِ وَ ذَلِكَ تَحْسِينٌ‌ و تَزْيِينٌ فَلاَ يَدُلُّ عَلَى مِلْك و مَعَاقِدُ القُمُطِ الْمُتَّخَذَةِ مِنَ القَصَب و الْحُصُرِ تَكُونُ سِتْراً بَيْنَ الأَسْطِحَةِ تُشَدُّ بِحِبَالٍ أوْ خُيُوطٍ فَتُجْعَلُ مِنْ جَانِبٍ و الْمسْتَوِى مِنْ جَانِبٍ‌ و أَنْصَافُ اللَّبِنِ‌ هُوَ البِنَاءُ بِلَبِنَاتٍ مُقَطَّعَةٍ‌ يَكُونُ الصَّحِيحُ مِنْهَا إلَى جَانِبٍ و المَكْسُورُ إلَى جَانِبٍ لأَنَّهُ نَوْعُ تَحْسِينٍ أَيْضاً فَلاَ يَدُلُّ‌ عَلَى مِلْكٍ‌.

(

المصباح المنیر

, ص166)

خَوَارِجُ المال

الفرس الاُنثى و الاَمَة و الاتان

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص33)

الفَرَسُ الأُنْثَى، و الأَمَةُ ، و الأَتانُ .

(

القاموس المحیط

, ص252)

الأَمَةُ ، و الرَّمَكَةُ ، و الأَتانُ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص63)

الشاهد المعنوی لـ الخَوَارِج

وَ ذُكِرَ اَلْخَوَارِجُ عِنْدَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ كُفَّارٌ هُمْ فَقَالَ مِنَ اَلْكُفْرِ فَرُّوا فَقِيلَ مُنَافِقُونَ فَقَالَ إِنَّ اَلْمُنَافِقِينَ لاَ يَذْكُرُونَ اَللَّهَ بُكْرَة وَ أَصِيلا قَوْمٌ أَصَابَتْهُمْ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا

في دین الخوارج أ هم من الکفار او من المنافقین ؟

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص294)

و قال عليه‌السلام لاَ تُقَاتِلُوا اَلْخَوَارِجَ بَعْدِي

خوارج: جمع خارجة من خرج الرعية على الوالى خلعت طاعته و الوالى على السلطان تمرد و قوم من اهل الاهواء لهم مقالة على حده و هم الحرورية (اقرب) كسيكه از اطاعت والى بيرون آيد و حاكم به پادشاه نافرمانى كند و گروهى از اهل اراده ها آنانرا سخنانى جداگانه ايست

(

قاموس نهج البلاغه

)

الخَوَارِج في الاصطلاح

الخَوَارِجُ

هم الذين يأخذون العشر من غير اذن سلطان.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص45)

جمع الخارج كالتوابع جمع التابع و قصة الخوارج في(الباغي)*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص94)

Al Khawarij فرقة من أهل القبلة، خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، بسبب قبوله التحكيم، و خذلوه في موقعة صفّين، و كان على رأسهم الأشعث، و زيد بن حصين، و مسعود بن فدكي، و غيرهم. و تبنت هذه الفرقة منهجا قائما، في تأويل نصوص الكتاب و السنّة، أدّاهم إلى الخلط بين النصوص المنزّلة في الكفّار، و النصوص المنزّلة في المسلمين، فاستحلّوا دماء عدد من كبار الصحابة، الذين قبلوا التحكيم، و على رأسهم أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب نفسه، رضي اللّه عنه. و ينسب إلى هؤلاء إنكار الإجماع عقلا و إمكانيّة و وقوعا.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص199)

-الخوارج فسبع فرق،و هم:المحكمة، و البيهسية،و الأزارقة،و النجدات.و العبدية (شط،عصم 8،420،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص682)

و مفردها خارجيّ و هم الخارجون على إمام زمانهم. أيضا الخوارج هم طائفة خرجت على أمير المؤمنين عليه السلام بعد معركة صفين بعد التحكيم الذي حصل في قصة مشهورة، و هم طوائف عدة و محكوم بكفرهم.

(

القاموس الفقهي

, ص84)

هم:أهل النهروان الذين خرجوا على أمير المؤمنين (عليه السلام)، بل هو مصطلح يطلق على كل من خرج على إمام معصوم. و حكمهم:النجاسة عند أكثر فقهاء الإمامية، لأنهم في الحقيقة:نواصب. أما من يطلق عليه هذا الاسم و لا يعرف منه عداء لأهل البيت أو لأحدهم (عليهم السلام):فحكمه حكم باقي المسلمين و هو الطهارة و حلية الذبائح و النكاح... إلخ.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص134)

فرقة من الفرق الإسلامية، خرجوا على الامام علي، و خالفوا رأيه. -: من خرج على الخلفاء، و نحوهم. و سموا بذلك لخروجهم على الجماعة. - عند الحنفية: هم قوم لهم منعة. خرجوا على الإمام بتأويل يرون أنه على باطل كفر، أو معصية توجب قتاله بتأويلهم، و يستحلون دماءنا، و أموالنا. و يسبون نساءنا. و يكفرون أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم. و: هم الخارجون على معتقد أهل الحق.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص115)

واحده: خارجة، أي طائفة خارجة لا يجوز أن يكون واحده خارجا، لأنه ليس مما سمع جمعه على خوارج، و هم الحرورية الخارجون على علىّ - رضى اللّه عنه - و استحلوا دمه و دم أصحابه و كانوا متشددين في الدين تشددا زائدا. «الملل و النحل للشهرستاني 114/1، و المطلع ص 378».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص63)

- أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه أن حكّم و هم مختلفون هل كفره شرك أم لا، و أجمعوا على أنّ كل كبيرة كفر إلاّ "النجدات" فإنها لا تقول ذلك، و أجمعوا على أنّ اللّه سبحانه يعذّب أصحاب الكبائر عذابا دائما إلاّ "النجدات" أصحاب "نجدة" (ش، ق، 86، 3) - السبب الذي له سمّوا خوارج خروجهم على عليّ بن أبي طالب (ش، ق، 127، 16) - كان الناس قبل حدوث واصل بن عطاء رئيس المعتزلة على مقالتين. منهم خوارج يكفّرون مرتكبي الكبائر و منهم أهل استقامة يقولون هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته. و لم يقبل منهم قائل أنّه ليس بمؤمن و لا كافر قبل حدوث واصل بن عطاء حين اعتزل واصل الأمّة و خرج عن قولها فسمّي معتزليّا بمخالفته الإجماع (ش، ل، 76، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص567)

هم الذين أنكروا على عليّ - رضي اللّه عنه - التحكيم، و تبرّؤا منه و من عثمان - رضي اللّه عنهما - و ذريته و قاتلوهم، فإن أطلقوا تكفيرهم فهم الغلاة منهم. و تعود نشأة الخوارج السياسية إلى حادثة التحكيم في صفّين سنة 37 ه‍ في خلافة عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، حين اعتبر الخوارج قضية التحكيم امرا خارجا عن الإسلام فضلا عما يترتّب عليه من نتائج، و تبعا لذلك فإنهم طالبوا عليّا بإعلان التوبة و البراءة حتى انتهى بهم الأمر إلى الخروج عليه. الخوارج و الحديث: لقد شارك الخوارج غيرهم رواية الحديث، و لكنهم لم يبلغوا فيه ما بلغه باقي المسلمين، و يعود ذلك إلى انشغالهم بأمور تبدو في نظرهم أكثر أهمية، كالعمل على تنصيب الخلافة فيمن يقوى عليها في نظرهم، و ما زالوا يحاربون في سبيل ذلك في وقت كانت الرواية في أحسن عصورها، لاعتقادهم أنّ الولاة وقتئذ كانوا غاصبين للولاية، و الخروج عليهم واجب إحقاقا للحقّ‌، و تحكيما لأمر اللّه. و الخوارج على ما يبدو لم يرثوا أسلافا في الحديث و علم الرواية، لا من الصحابة و لا من التابعين، مما ساعد على اتساع الفجوة بينهم و بين الحديث و روايته. و لا ريب: أنّ اعتقاد الخوارج بكفر مرتكب الكبيرة - و الكذب منها - قد خفّف إلى حدّ كبير من حدّة الصراع بينهم و بين المحدّثين في موضوع قبول الرواية، على ما في هذا المعتقد من خطورة، إلا أنه جعل من الخوارج أهلا للثقة في نقل الحديث، و قد صرّح بذلك غير واحد، كالإمام أبي داود السّجستاني الذي يقول: «ليس في أصحاب الأهواء أصحّ حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطّان، و أبان حسان الأعرج». (الكفاية: 130). و هذا الذي جرى عليه الإمام البخاري و غيره ممن روى لهم في مصنّفاته. الرواة الخوارج الذين أخرج عنهم في الصحيحين: 1 - عمران بن حطّان بن ظبيان السّدوسي البصري (المتوفى سنة: 84 ه‍): 2 - أبو حسّان الأعرج و يقال: الأحرد البصري، و اسمه مسلم بن عبد اللّه، (المتوفى سنة: 130 ه‍).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص330)

إنّ الخوارج عشرون فرقة و كلّهم متّفقون على أمرين لا مزيد عليهما في الكفر و البدعة. أحدهما: أنّهم يزعمون أنّ عليّا، و عثمان، و اصحاب الجمل، و الحكمين، و كلّ من رضي بالحكمين كفروا كلّهم. و الثّاني: أنّهم يزعمون أنّ كلّ من أذنب ذنبا من امّة محمّد - صلّى اللّه عليه و آله و سلم -، فهو كافر و يكون في النّار خالدا مخلّدا. التبصير في الدّين/ 46. تفصيل مقالات الخوارج: نفس المصدر/ 46. حكم الخوارج و الشّراة: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 332. حكم الخوارج و الحكمين: نفس المصدر/ 291. الكلام على الخوارج: المغني في أبواب التّوحيد و العدل القسم الثّاني 95/20. - أهل السّنّة، الفرق، المذاهب

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص67)

الخوارج في الفكر الحديث و المعاصر

قام مذهب الخوارج منذ القرن الأول يكفّرون عليّا و عثمان و الحكمين و أصحاب الجمل، و كل من رضي بتحكيم الحكمين في وقعة صفّين، و الإكفار بارتكاب الذنوب و وجوب الخروج على الإمام الجائر، سمّاهم خصومهم بالخوارج لأنهم خرجوا على الإمام الحق الذي اتّفقت الجماعة عليه، و يسمّى خارجيّا كل من خرج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسان و الأئمة في كل زمان. و سمّوا أنفسهم بالشّراة لقولهم: إنّا شرينا أنفسنا في طاعة اللّه، أي بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة. و قاتلهم علي ثم من بعده من الأمويين و غيرهم، و هم يخالفون من حيث المذهب أهل السنّة في مسائل طفيفة. و قد افترقوا كالشيعة و المعتزلة فرقا كثيرة ذكرت في كتب الملل و النحل. و كانوا الغاية في الصلابة في الدين و الشجاعة و الصدق، و مذهبهم لم يتأثّر بمؤثّرات خارجية. و كانت بقايا الخوارج الأباضية ببلاد حضرموت إلى القرن الرابع، و الأباضية هم أصحاب عبد اللّه بن أباض الذي خرج في أيام مروان بن محمد. (محمد كرد علي، الإسلام و الحضارة العربية 2، 62، 21). ¦¦

نرى الخوارج في أول أمرهم كانت صبغتهم سياسية محضة، ثم نراهم في عهد عبد الملك بن مروان قد مزجوا تعاليمهم السياسية بأبحاث لاهوتية، و أكبر من كان له أثر في ذلك الأزارقة، أتباع نافع بن الأزرق. و أهم ما قرّره الخوارج في ذلك أن العمل بأوامر الدين - من صلاة و صيام و صيام و صدق و عدل - جزء من الإيمان، و ليس الإيمان الاعتقاد وحده. فمن اعتقد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه ثم لم يعمل بفروض الدين و ارتكب الكبائر فهو كافر. و الخوارج لم يكونوا وحدة و لم يكونوا كتلة واحدة، و إنما كان واضحا فيهم الطبيعة العربية البدوية، فسرعان ما يختلفون، و ينضمّون تحت ألوية مختلفة يضرب بعضها بعضا، و لو اتّحدوا لكانوا قوة في منته الخطورة على الدولة الأموية. لذلك لا نستطيع أن نذكر ما هو من تعالميهم مشترك بين جميعهم إلاّ النظريتين السابقتين: نظرية الخلافة، و نظرية أن العمل جزء من الإيمان. حتى هاتان النظريتان ليستا من اعتقاد جميعهم إلاّ بقليل من التسامح. (أحمد أمين، فجر الإسلام، 259، 9). ¦¦

الحق أن مبادئهم (الخوارج) مظهر واضح لتفكيرهم و سذاجة عقولهم و نظراتهم السطحية، و نقمتهم على قريش، و كل القبائل المضرية. (أ) و أول هذه الآراء - و هو من بين آرائهم السديد المحكم - أن الخليفة لا يكون إلاّ بانتخاب حرّ صحيح، يقوم به عامة المسلمين، لا فريق منهم، و يستمرّ خليفة ما دام قائما بالعدل مقيما للشرع، مبتعدا عن الخطأ و الزيغ، فإن حاد وجب عزله أو قتله. (ب) و ثاني هذه الآراء أن بيتا من بيوت العرب لا يختصّ بأن يكون الخليفة فيه، فليست الخلافة في قريش كما يقول غيرهم، و ليست لعربي دون أعجمي. و الجميع فيها سواء، بل يفضّلون أن يكون الخليفة غير قرشي، ليسهل عزله أو قتله إن خالف الشرع و حاد عن الحق، إذ لا تكون له عصبية تحميه، و لا عشيرة تؤويه و على هذا الأساس اختاروا منهم «عبد اللّه بن وهب الراسي، و أمروه عليهم و سمّوه «أمير المؤمنين» و ليس بقرشي. (ح‍) (و ثالث هذه الآراء) إن «النجدات» من الخوارج يرون أنه لا حاجة إلى إمام إذا أمكن الناس يتناصفوا فيما بينهم، فإن رأوا أن التناصف لا يتمّ إلاّ بإمام يحملهم على الحق فأقاموه جاز، فإقامة الإمام في نظرهم ليست واجبة بإيجاب الشرع بل جائزة، و إذا وجبت فإنما تجب بحكم المصلحة و الحاجة. (د) (و رابع هذه الآراء) يرى الخوارج تكفير أهل الذنوب، و لم يفرّقوا بين ذنب و ذنب بل اعتبروا الخطأ في الرأي ذنبا إذا أدّى إلى مخالفة وجه الصواب في نظرهم، و لذا كفّروا «عليّا» رضي اللّه عنه بالتحكيم، مع أنه لم يقدم عليه مختارا و لو سلّم أنه اختاره فالأمر لا يعدو أنه اجتهاد قد أخطأ فيه، إن كان التحكيم جانب الصواب. فلجاجتهم في تكفيره رضي اللّه عنه دليل على أنهم يرون الخطأ في الاجتهاد يخرج من الدين، و كذلك كان شأن «طلحة» و «الزبير» رضي اللّه عنهما و غيرهم من علية الصحابة الذين خالفوهم في جزئية من جزئيات كانت نتيجة لاجتهادهم. (أبو زهرة، المذاهب الإسلامية 1، 75، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3126)

الخوارج في علم الكلام

أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه أن حكّم و هم مختلفون هل كفره شرك أم لا، و أجمعوا على أنّ كل كبيرة كفر إلاّ «النجدات» فإنها لا تقول ذلك، و أجمعوا على أنّ اللّه سبحانه يعذّب أصحاب الكبائر عذابا دائما إلاّ «النجدات» أصحاب «نجدة». (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 86، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3126)

فرق الخوارج

و انفرق الخوارج إلى الفرق، أو بالأصح إلى الشعب التالية: 1 - الإباضية. 2 - الأزارقة. 3 - الأطرافية. 4 - البيهسية. 5 - الثعالبة. 6 - الثوبائية. 7 - الحارثية. 8 - الحازمية. 9 - الحفصية. 10 - الحمزية. 11 - الرشيدية. 12 - الشيبانية. 13 - الصالحية. 14 - الصفرية. 15 - الصلتية. 16 - العبيدية. 17 - العجاردة. 18 - الغسانية. 19 - المحكمة. 20 - المكرمية. 21 - الميمونية. 22 - النجدات. 23 - اليزيدية. 24 - اليونسية.

(

أصول الحدیث

, ص126)

الأعلام

الخَوَارِجُ

بلفظ‍‌ جمع الخارجي، قال السكري: اسم قلّتين باليمامة بين وادي العرض و وادي قرّان، قال جرير: و لقد جنبنا الخيل، و هي شوازب، متسربلين مضاعفا مسرودا ورد القطا زمرا يبادر منعجا، أو من خوارج حائرا مورودا و قال أيضا: قومي الألى ضربوا الخميس و أوقدوا، فوق المنيفة من خوارج، نارا قال: خوارج مأواة لبني سدوس باليمامة، قال: و هذا يوم مثلهم.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص395)

بلفظ جمع الخارجى: اسم قلّتين باليمامة، بين وادى العرض و وادى قران . و قيل: قارات ، لبنى سدوس باليمامة.

(

مراصد الإطلاع

, ص486)

مداخل لها جذر واحد لـ الخَوَارِج

الخاء و الراء و الجيم أصلان،و قد يمكن الجمعُ‌ بينهما، إلاّ أنّا سلكْنا الطّريقَ‌ الواضح.فالأول:النّفاذُ عن الشَّىء.و الثانى: اختلافُ‌ لوَنين.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص175)

الأسماء

الأفعال

الخَوَارِج

معنی الخَوَارِج

الشاهد المعنوی لـ الخَوَارِج

المرتبطات

بعض الفرق الإسلامية

الخَوَارِج في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ الخَوَارِج

الأسماء

الأفعال