المَوَاضِع

[ و ض ع ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای المَوَاضِع

المَوَاضِعُ

معروفة

جمع

معروفة، واحدها مَوْضِعٌ‌ ، و اسم المكان المَوْضِعُ‌ و الموضَعُ‌ ، بالفتح; الأَخير نادر لأَنه ليس في الكلام مَفْعَلٌ مما فاؤه واوٌ اسماً لا مَصْدراً إِلا هذا، فأَما مَوْهَبٌ و مَوْرَقٌ فللعلمية، و أَما ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ ففتحوه إِذ كان اسماً موضوعاً ليس بمصدر و لا مكان، و إِنما هو معدول عن واحد كما أَن عُمر معدول عن عامر، هذا كله قول سيبويه.

(

لسان العرب

, ج8 , ص396)

الأَضْرَاسُ‌؛ لمَضْغِهَا ، صِفَةٌ غَالِبَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص61)

[اللیث:] و المواضع معروفة واحدها موضع .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص48)

المَوَاضِع در قرآن

مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ (آیه 46/سوره النساء)

وَضْع يعنى پائين و فرودين، معنيش از حط‍‌ و انحطاط‍‌ فراگيرتر است. ¦¦

مَوَاضِع جمع مَوْضِع؛ جا و مكان

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص463)

مَوْضِع: مصدر ميمى و اسم مكان است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص224)

اَلْوَضْعُ‌ أعمّ من الحطّ، و منه: اَلْمَوْضِعُ‌ . و يقال ذلك في الحمل و الحمل، و يقال: وَضَعَتِ‌ الحملَ فهو مَوْضُوعٌ‌. و وَضَعَتِ‌ المرأةُ الحمل وَضْعاً. و وَضْعُ‌ البيتِ‌: بناؤُهُ‌.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص874)

شاهد معنایی المَوَاضِع

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى خَلَقَ اَلْخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُمْ غَنِيّاً عَنْ طَاعَتِهِمْ آمِناً مِنْ مَعْصِيَتِهِمْ لِأَنَّهُ لاَ تَضُرُّهُ مَعْصِيَةُ مَنْ عَصَاهُ وَ لاَ تَنْفَعُهُ طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَهُ فَقَسَمَ بَيْنَهُمْ مَعَايِشَهُمْ وَ وَضَعَهُمْ مِنَ اَلدُّنْيَا مَوَاضِعَهُمْ

المواضع: جمع موضع

(

قاموس نهج البلاغه

)

المَوَاضِع در اصطلاح

المَوَاضِعُ

- المواضع و هي المقدمات الكلّية التي تستعمل جزئياتها مقدمات كبرى في قياس قياس و في صناعة صناعة (ف، ق، 95، 3) - كل واحد من المواضع يشتمل على مقدمات جزئية كثيرة يستعمل بعضها في الجدل و بعضها في الخطابة و بعضها في العلوم و بعضها في غير ذلك من الصنائع الفكرية (ف، ق، 95، 4) - المقدمات الجزئية التي تحت المواضع، منها ما موضوعاتها موضوعات المواضع بأعيانها و محمولاتها جزئيات محمولات المواضع. و منها ما موضوعاتها جزئيات موضوعات المواضع و محمولاتها جزئيات محمولاتها (ف، ق، 95، 7) - إذا صارت المواضع عندنا عتيدة حلّلنا المطلوب المفروض إلى كل واحد من النقيضين اللذين فيه و جعلنا كل واحد منهما على حياله وضعا نلتمس إما إثباته بأن ننتجه هو بعينه أو إبطاله بأن ننتج مقابله، ثم نحلّ الوضع إلى محموله و إلى موضوعه، و نجعل جميعها بحذاء أذهاننا كل واحد على حياله، ثم نستقرئ بالوضع الذي نفرضه كل واحد من المواضع حتى نأتي على كل ما عندنا منها (ف، ق، 95، 9) - المواضع المأخوذة بطريق التركيب، و ذلك أن نأخذ جنس الموضوع أو فصله المقوّم له أو خاصته أو عرضا له غير مفارق. ثم ننظر هل يوجد محموله في جميع شيء من هذه. فإن كان يوجد له لزم ضرورة أن يوجد المحمول في الموضوع و ائتلف ذلك في أحد الضربين الموجبين من الشكل الأول. و إن كان المحمول مسلوبا عن جميع شيء من كل واحد منها لزم أن يسلب المحمول عن الموضوع و ائتلف ذلك في أحد الضربين السالبين من الشكل الأول (ف، ق، 100، 1) - المواضع المأخوذة بطريق التحديد، و ذلك أن نحدّ الموضوع، ثم ننظر هل نجد محمول المطلوب في حدّه، فإن وجدناه لزم ضرورة أن يوجد المحمول في جميع الموضوع، و بيّن أنه يأتلف في الضرب الأول من الشكل الأول، و إن وجدناه مسلوبا عن حدّه لزم ضرورة أن يسلب عن جميع الموضوع و ائتلف في الأول (ف، ق، 101، 10) - المواضع المأخوذة من اللوازم و هي مواضع الوجود و الارتفاع، و ذلك أن ننظر في كل واحد من الوضعين و نتأمّل ما الشيء الذي يوجد الوضع بوجوده، أو ما الشيء الذي يوجد بوجود الوضع، فأيّ هذين صادفناه أخذناه (ف، ق، 102، 3) - المواضع المأخوذة من المضافات فإن المشهورات منها كلها من جانب واحد، و ذلك أن موضوع المطلوب إن كان مضافا و محموله أيضا كذلك، ثم كان ما إليه يضاف المحمول موجودا فيما إليه يضاف الموضوع لزم أن يكون المحمول موجودا في الموضوع (ف، ق، 116، 4) - المواضع المأخوذة من الزيادة و النقصان: و هو أن ينظر في موضوع المطلوب، فإن كان إذا زيد على شيء ما جعل محموله موجودا في ذلك الشيء فإن محموله موجود في موضوعه، و أيضا فإنّه إن كان محموله في شيء ما ثم كنّا إذا زدنا موضوعه على ذلك الشيء بعينه جعل محموله في ذلك الشيء أزيد و أكثر ممّا كان قبل ذلك، كان محموله موجودا في موضوعه (ف، ق، 128، 14) - المواضع منها ما يعمّ اليقينية و المشهورات فهذه تصلح للجدل و الفلسفة جميعا. و منها ما هي مشهورة تعمّ المشهورات فقط، و هذه خاصة بالجدل، و منها ما هي سوفسطائية فقط. و منها ما يعمّ السوفسطائية و الجدل (ف، ج، 68، 16) - (المواضع) التي تعمّ الجدل و السوفسطائية و المشهورات التي تخصّ الجدل، و المطلوب الجدليّ هو المطلوب الذي سبيله أن يتسلّم بالسؤال عن المجيب، و يعرض لإبطال السائل و حفظ المجيب، و تكون قضية سبيلها مع سلامة فطرة الإنسان في الحواس و في النطق، أن لا تكون قد تيقّنت بعلم أول (ف، ج، 68، 19) - المواضع التي تثبت أو تبطل تنقسم هذه القسمة، فيكون منها مواضع إنما تثبت أو تبطل أن المحمول موجود في الموضوع أو غير موجود له. و مواضع أخر تثبت أو تبطل أن المحمول موجود جنسا للموضوع أو خاصة أو عرضا أو غير ذلك (ف، ج، 83، 10) - المواضع التي بها يثبت أو يبطل أن هذا عرض لهذا الموضوع هي التي بها يثبت أو يبطل إن هذا عرض لهذين (ف، ج، 91، 22) - المواضع التي يتبيّن بها في العرض إنه غير موجود هي بأعيانها تبطل الحد، و التي تثبت في المحمول إنه يمكن أن يوجد و أن لا يوجد. يبطل أن يكون المحمول حدا (ف، ج، 93، 6) - هذه المواضع (الأغاليط المموّهة) ليست تغلط كل إنسان و إنما تغلط من كان به نقص، و النقص بالجملة هو أن لا يعرف القياس و أصنافه و لا المقدمات على الجهة التي حدّدنا أو أن يعرفه لا بأجزاء حدّه على التمام أو أن ينقصه إحدى تلك القوى الأربع. أمّا النقص الذي هو الجهل بالقياس، فهو يلحق بترك الارتياض بصناعة المنطق. و أمّا بنقصان القوى الأربع كلها أو بعضها فذلك قد يكون بإهمال الإنسان نفسه و ترك تأمّله الأمور إمّا لعائق ضروريّ أو لتوان (ف، س، 163، 6) - إنّ الخاصّة إذا أضيفت إلى الحدّ، و جعل الجنس و الفصل في باب واحد لاشتراكهما في الذاتيّة و التقويم، فانحلّت المباحث عن المواضع إلى مواضع الإثبات المطلق، و مواضع العرض؛ و مواضع الآثر، و مواضع الجنس، و مواضع الفصل، و مواضع الخاصّة، و مواضع الحدّ، و مواضع الهو هو (س، ج، 66، 5) - إذا لم تنحصر المطالب لم تنحصر المواضع (ش، ج، 503، 16) - مواضع الهو هو و الغير معدودة مع مواضع الحدّ (ش، ج، 504، 18) - المواضع هي أسطقسّات القياسات (ش، ج، 525، 15) - المواضع إنّما تعطي بجوهرها القوة على عمل المقاييس (ش، ج، 526، 14) - المواضع المأخوذة من جوهر الشيء: إمّا أن تكون مأخوذة من حدّ المحمول أو الموضوع أو من جزء حدّهما... و إما أن تكون أجزاء المحمول نفسها أو الموضوع (ش، ج، 526، 20) - وجب ضرورة أن تكون المواضع المأخوذة من جوهر الشيء: إمّا مواضع الحدّ، أو الجنس، أو الفصل، أو مواضع التقسيم (ش، ج، 529، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص1023)

مداخل هم ریشه المَوَاضِع

الواو و الضاد و العين:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الخَفْض [للشىء]و حَطِّه.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص117)

اسماء

افعال

وَضِعَ یوضَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل وَضَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَمَوْضَعفعل ماضی رباعی وَضُعَ یوضُعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَوَاضَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل وَاضَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِتَّضَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَوْضَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَوْضَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال وَضَعَ یضَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل