المَسَاكِين

[ س ك ن ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی المَسَاكِين

المَسَاكِينُ

الأَذلاَّء المقهورون،و إِن كانوا أَغنياء ¦¦

العَرَابِين

جمع

قومٌ مَسَاكِينُ‌ و مِسْكِينُونَ‌ أيضا، و إنَّما قالوا ذلك من حيثُ قيل للإناث مِسْكِينَاتٌ‌ ، لأجل دخول الهاء

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2137)

رُوِيَ عن الشَّافِعيّ‌ رَضِيَ اللّٰه عنه أَنه قال: الفُقَراءُ‌ : الزَّمْنَى الضِّعافُ‌ الَّذِينَ لا حِرْفَةَ‌ لَهُم و أَهْلُ الحِرَف الضَّعِيفَة الَّذِين لا تَقَعُ حِرْفَتُهم من حاجَتِهم مَوْقِعاً و المَساكِينُ‌: هم السُّؤّالُ مِمَّن له حِرْفَةٌ‌ تَقَع مَوْقِعاً و لا تُغْنِيه و عِيَالَه؛ قال الأَزهريّ‌: فالفَقِيرُ أَشَدُّ حالاً عند الشافِعِيّ‌. و يُرْوَى عَنْ خالِدِ بنِ يَزِيدَ أَنّه قال: كأَن الفَقِيرَ إِنّمَا سُمِّيَ فَقِيراً لِزَمَانَةٍ تُصِيبُه مع حاجَة شَدِيدَةٍ تَمْنَعُه الزَّمَانَةُ من التَّقَلُّب في الكَسْبِ على نَفْسِه فهٰذا هو الفَقِيرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص354)

قال الفَرّاءُ في قوله عَزَّ و جَلَّ‌: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ‌ لِلْفُقَرٰاءِ‌ وَ اَلْمَسٰاكِينِ‌ قال: الفُقَرَاءُ‌ : هُم أَهْلُ الصُّفَّة كانُوا لا عَشَائرَ لَهُم فكانُوا يَلْتَمِسُون الفَضْلَ في النَّهارِ و يَأْوُون إِلى المَسْجِد. قال: و المَسَاكِينُ‌: الطَّوَّافُون على الأَبْوَابِ‌ أَو هُمَا سَوَاءٌ‌ و هو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابيّ‌ فإِنّه قال: الفَقِيرُ: الّذي لا شَيْ‌ءَ له و المِسْكِينُ مثلُه. قال البَدْرُ القَرافيّ‌: و إِذا اجْتَمَعَا افْتَرَقَا كما إِذا أُوصِيَ للفُقَرَاءِ‌ و المَسَاكِينِ فلابُدَّ من الصَّرْف للنَّوْعَيْن و إِن افْتَرَقَا اجْتَمَعَا كما إِذا أُوصِيَ لأَحَدِ النَّوْعَيْن جازَ الصَّرْفُ للآخَرِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص355)

، فرُوِيَ عن عمرٍو عن أبيه أنَّهُ قال: المساكينُ : العَرَابِينُ ، واحدُها: مُسْكَانٌ . ¦¦

قال: و المساكينُ : الأذِلاَّءُ المَقْهورُونَ ، و إن كانوا أَغنياءَ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص231)

فهذه الحال التي أَخبَرَ بها عن الفقراء هي دونَ الحالِ التي أَخبَرَ بها عن المسَاكينِ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص41)

أَمَّا المُسْكانُ بمعنى العَرَبُون فهو فُعلانٌ ، و الميمُ أَصليّة، و جَمعُه: المساكِينُ ، قاله ابن الأعرابي.

و الجمع: مساكين .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص721)

- ج: مساكِينُ و مِسْكِينُونَ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص229)

، روي عن أَبي عمرو أَنه قال: المَساكِين العَرَابين، واحدها مُسْكان . ¦¦

الأَذلاَّء المقهورون، و إن كانوا أَغنياء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص408)

فأَخبر أَنهم مساكين و أَن لهم سَفينة تُساوي جُمْلة... ¦¦

فهذه الحال التي أَخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي أَخبر بها عن المساكين .

(

لسان العرب

, ج13 , ص215)

قال ابن الأَثير: و قد تكرر ذكر المِسْكين و المَساكين و المَسْكَنة و التَّمَسْكُنِ ، قال: و كلها يَدُورُ معناها على الخضوع و الذِّلَّة و قلة المال و الحال السيئة...

(

لسان العرب

, ج13 , ص216)

عنى بالفرج ما انشق من ثيابها، و الجمع مَساكين ، و إِن شئت قلت مِسْكينون كما تقول فقيرون;

(

لسان العرب

, ج13 , ص217)

و أَما المُسْكان ، بمعنى العَرَبون، فهو فُعْلال، و الميم أَصلية، و جمعه المَساكين ; قاله ابن الأَعرابي.

(

لسان العرب

, ج13 , ص218)

بالمساكين

تَمَسْكَنَ‌ إِذا تَشَبَّه بالمساكين ، و هم جمع المِسْكين ، و هو الذي لا شيء له، و قيل: هو الذي له بعض الشيء، قال: و قد تقع المَسْكَنة على الضَّعف

(

لسان العرب

, ج13 , ص217)

المَسَاكِين في القرآن

إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا (آیه 60/سوره التوبة)

مسكين: درمانده. بايد دانست در قرآن كريم فقط‍‌ در يك محل مساكين با فقراء در رديف هم ذكر شده‌اند.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص285)

أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي اَلْبَحْرِ (آیه 79/سوره الكهف)

المِسِكين قد مرّ تفسيره في باب الفقير و هو مِفْعِيلٌ‌ من السكون مِثل المنطيق من المنطق. و قال الليث: المَسكَنَة: مصدر فعل المِسكين، و إِذا اشْتَقُّوا منه فعلاً قالوا: تَمَسْكنَ‌ الرجل أيْ‌ صار مِسكيناً . و يقال: أَسْكَنَهُ‌ اللّٰهُ‌، و أَسْكَنَ‌ جَوْفَهُ‌ أي جَعلهُ‌ مِسكيناً . (ثعلب عن ابن الأعرابي): أَسْكنَ‌ الرَّجلُ‌ و سَكَنَ‌ إِذا كانَ‌ مِسكيناً، و لقد أَسْكنَ. و قال غيره: تَمَسْكَنَ‌ إِذا خَضَعَ‌ للّٰه، و هي المَسْكنةُ‌ لِلذّلَّةِ. قال: و هو قول ابن السكيت، و المِسْكينُ‌ أَسْوَأُ حالاً من الفَقير. قال ابن الأنباري قال يونس: الفَقيرُ: الذي له بعض ما يُقيمُه. قال: و روي عن الأصمعي أنه قال: المِسْكينُ‌ أَحسنُ‌ حَالاً من الفقير، قال و إليه ذهبَ‌ أحمد بن عبيد، قال: و هو القول الصحيحُ‌ عندنا، لأن اللّٰه تعالى قال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ‌ فَكٰانَتْ‌ لِمَسٰاكِينَ‌ [الكهف: 79] فأَخبرَ أنهم مَساكينُ‌ و أن لهم سَفينةً‌ تساوي جُمْلةً. و قال: لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ‌ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ‌ ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ‌ الآيةَ‌ إلى قولهِ‌ إِلْحٰافاً [البقرة: 273]. فهذه الحال التي أَخبَرَ بها عن الفقراء هي دونَ‌ الحالِ‌ التي أَخبَرَ بها عن المسَاكينِ. قال القُتيبيُّ‌: أَصْلُ‌ الحَرْفِ‌: السُّكونُ‌، و المَسْكَنةُ‌: مَفعلةٌ‌ منه، و كان القياس تُسَكَّنَ‌ كما يقال: تَشَجَّعَ‌ و تحلَّمَ‌، إِلا أَنه جَاءَ في هذا الحَرْفِ‌ تَمَفْعَلَ‌، و مثله: تَمدْرَعَ‌ من المِدْرَعَةِ‌، و أَصلُهُ‌: تَدَرَّعَ.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص40)

[المِسْكين]: الذي لا شيء له يسكن إِليه، قال اللّه تعالى: وَ لاٰ تَحَاضُّونَ‌ عَلىٰ‌ طَعٰامِ‌ اَلْمِسْكِينِ‌ و هو أسوأ حالاً من الفقير؛ لأن الفقير يملك شيئاً. قال يونس: قلت لأعرابي: أ فقير أنت‌؟قال: لا بل مسكين، قال الراعي: أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبدُ هذا قول أبي حنيفة و من وافقه. و قيل: إِن المسكين الذي ليس له ما يكفيه ولكن له شيء يسكن إِليه. و هو أحسن حالاً من الفقير، و الفقير: الذي لا شيء له لقول اللّه تعالى: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ‌ فَكٰانَتْ‌ لِمَسٰاكِينَ‌ يَعْمَلُونَ‌ فِي اَلْبَحْرِ . و السفينة بمال كثير و هو قول الشافعي. و روي أيضاً مثله عن أبي حنيفة. و عن أبي يوسف: الفقير و المسكين سواء. قال ابن عباس و الحسن و الزهري و مجاهد: المسكين: المحتاج السائل. و الفقير: المتعفف عن المسألة. و قيل: إِنما سمّاهم اللّه تعالى مساكين لضعفهم و عجزهم عن الدفع عن أنفسهم لا لفقرهم، و منه قول النبي عليه السلام: «مسكين مسكين من لا امرأة له» . و من ذلك قوله تعالى: اَلذِّلَّةُ‌ وَ اَلْمَسْكَنَةُ.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3137)

قيل: هو الذي لا شيء له، و هو أبلغ من الفقير.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص417)

جعلهم مساكين بعد ذهاب السّفينة، أو لأنّ‌ سفينتهم غير معتدّ بها في جنب ما كان لهم من المسكنة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص418)

مسكين: درمانده بعضى‌ها گفته‌اند: مسكين آنست كه هيچ چيز نداشته باشد و آن از فقير شديدتر است ولى دقّت در قرآن آنرا تأييد نميكند با توجّه باصل ماده خواهيم دانست هر يك صنف بخصوصى است گرچه در بعضى مصاديق قابل جمع‌اند فقر در لغت بمعنى حاجت است، فقير يعنى حاجتمند و مستمند. مسكين از سكون است يعنى درمانده: درماندگى ممكن است در اثر فقر باشد و يا از مرض، فلج، نقص عضو و دورى از مال و اهل و غيره. على هذا مسكين از فقير اعمّ‌ است بر خلاف بعضى از بزرگان كه فقير را اعمّ‌ دانسته. زيرا هر فقير از لحاظ‍‌ حاجت مسكين و درمانده است ولى بعضى مسكين فقير نيست مثل مساكين سورۀ كهف كه صاحب كشتى بودند. در مجمع از شافعى و ابن انبارى نقل شده كه فقير از مسكين اسوء حال است و با آيۀ «أَمَّا اَلسَّفِينَةُ‌ فَكٰانَتْ‌ لِمَسٰاكِينَ‌» استدلال كرده‌اند خلاصۀ سخن آنكه: مسكين بمعنى درمانده. بنظر ما از فقير اعم است. و اينكه امام عليه السّلام مسكين را اسوء حالا فرموده ظاهرا راجع بآيۀ صدقات است و گرنه از حيث لغت و آيۀ 79 كهف شايد مسكين فقير نباشد. ¦¦

مساكين بصاحب كشتى اطلاق شده است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص285)

إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ (آیه 60/سوره التوبة)

قال قتادة: الفقير الذي به زَمانة، و المِسْكين الصحيح المحتاج. و قال زيادة الله بن أَََحمد: الفقير القاعد في بيته لا يسأَل، و المسكين الذي يسأَل، فمن هاهنا ذهب من ذهب إِلى أَََن المسكين أَََصلح حالاً من الفقير لأَنه يسأَل فيُعْطَى، و الفقير لا يسأَل و لا يُشْعَرُ به فيُعْطَى للزومه بيته أَََو لامتناع سؤاله، فهو يَتَقَنَّع بأَيْسَرِ شيء كالذي يتقوَّت في يومه بالتمرة و التمرتين و نحو ذلك و لا يسأَل محافظة على ماء وجهه و إِراقته عند السؤال، فحاله إِذاً أَََشدّ من حال المسكين الذي لا يَعْدَمُ‌ من يعطيه، و يشهد بصحة ذلك قوله، صلى الله عليه و سلم: ليس المسكينُ‌ الذي تَرُدُّه اللُّقْمةُ‌ و اللُّقْمتانِ‌، و إِنما المسكين الذي لا يسأَل و لا يُفْطَنُ‌ له فيُعْطَى. فأَعْلَمَ‌ أَََن الذي لا يسأَل أَََسوأََُ حالاً من السائل، و إِذا ثبت أَََن الفقير هو الذي لا يسأَل و أَََن المسكين هو السائل فالمسكين إِذاً أَََصلح حالاً من الفقير، و الفقير أَََشدّ منه فاقة و ضرّاً، إِلاَّ أََن الفقير أَََشرف نفساً من المسكين لعدم الخضوع الذي في المسكين، لأَن المسكين قد جمع فقراً و مسكنة، فحاله في هذا أَََسوأََُ حالاً من الفقير، و لهذا قال، صلى الله عليه و سلم: ليس المسكين فأَبانَ‌ أَََن لفظة المسكين في استعمال الناس أَََشدّ قُبحاً من لفظة الفقير، و كان الأَولى بهذه اللفظة أَََن تكون لمن لا يسأَل لذل الفقر الذي أَََصابه، فلفظة المسكين من هذه الجهة أَََشد بؤساً من لفظة الفقير، و إِن كان حال الفقير في القلة و الفاقة أَََشد من حال المسكين، و أَََصل المسكين في اللغة الخاضع، و أَََصل الفقير المحتاج.

(

لسان العرب

, ج13 , ص215)

أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ (آیه 79/سوره الكهف)

مِسْكِين: كسى است كه هيچ‌چيز نداشته باشد و از واژه - فقر - رساتر و بليغ‌تر است. ¦¦

علت - مساكين - ناميدن صاحبان كشتى يا بعد از بين رفتن كشتى‌شان بوده و با به خاطر اينكه كشتى آنها در كنار مسكنتشان قابل توجّه نبوده و به حساب نمى‌آمده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص236)

المِسْكينُ‌ و المَسْكِين ; الأَخيرة نادرة لأَنه ليس في الكلام مَفْعيل: الذي لا شيء له، و قيل: الذي لا شيء له يكفي عياله، قال أَََبو إسحق: المسكين الذي أَََسْكَنه الفقرُ أَََي قَلَّلَ‌ حركتَه، و هذا بعيد لأَن مِسْكيناً في معنى فاعل، و قوله الذي أَََسْكَنه الفقرُ يُخْرجه إِلى معنى مفعول، و الفرق بين المِسْكين و الفقير مذكور في موضعه، و سنذكر منه هنا شيئاً، و هو مِفْعيل من السكون، مثل المِنْطيق من النُّطْق. قال ابن الأَنباري: قال يونس الفقير أَََحسن حالاً من المسكين، و الفقير الذي له بعض ما يُقيمه، و المسكين أَََسوأََُ حالاً من الفقير، و هو قول ابن السكيت; قال يونس: و قلت لأَعرابي أَََ فقير أَََنت أَََم مسكين ؟ فقال: لا و الله بل مسكين، فأَعلم أَََنه أَََسوأََُ حالاً من الفقير; و احتجوا على أَََن المسكين أَََسوأََُ حالاً من الفقير بقول الراعي: أَََما الفقيرُ الذي كانَتْ‌ حَلوبَتُه وَفْق العِيال، فلم يُترَك له سَبَدُ فأَثبت أَََن للفقير حَلوبة و جعلها وفْقاً لعياله; قال: و قول مالك في هذا كقول يونس. و روي عن الأَصمعي أَََنه قال: المسكين أَََحسن حالاً من الفقير، و إِليه ذهب أَََحمد بن عُبَيْد، قال: و هو القول الصحيح عندنا لأَن الله تعالى قال: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ‌ فَكٰانَتْ‌ لِمَسٰاكِينَ‌ ; فأَخبر أَََنهم مساكين و أَََن لهم سَفينة تُساوي جُمْلة، و قال لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ‌ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ‌ ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ‌: يَحْسَبُهُمُ‌ اَلْجٰاهِلُ‌ أَغْنِيٰاءَ مِنَ‌ اَلتَّعَفُّفِ‌ تَعْرِفُهُمْ‌ بِسِيمٰاهُمْ‌ لاٰ يَسْئَلُونَ‌ اَلنّٰاسَ‌ إِلْحٰافاً ; فهذه الحال التي أَََخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي أَََخبر بها عن المساكين.

الشاهد المعنوی لـ المَسَاكِين

المَسَاكِينُ

قد تكرّر في الحديث ذكر«الاستكانة» و«المسكين»و«المساكين»و«المسكنة»و«التّمسكن». قال الجزري:و كلّها يدور معناها على الخضوع،و الذّلّة، و قلّة المال،و الحال السّيّئة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص391)

وَ بُؤْسَى لِمَنْ خَصْمُهُ عِنْدَ اَللَّهِ اَلْفُقَرَاءُ وَ اَلْمَسَاكِينُ وَ اَلسَّائِلُونَ وَ اَلْمَدْفُوعُونَ وَ اَلْغَارِمُونَ وَ اِبْنُ اَلسَّبِيلِ

قال عز من قائل إنما الصدقات للفقراء و المساكين الآية التوبة قد ذهب جماعة إلى انهما مترادفان و لكن الحق كما هو الظاهر من كلام الحق تعالى أنهما متغايران و ذهب إليه أكثر العلماء و لكنهم اختلفوا في معناهما على أقوال كثيرة بعد ما اتفقوا على استحقاقهما من الزكاة و الأصح أن المسكين أسوأ حالا من الفقير و أنه المحتاج الذي يسأل و الفقير المحتاج الذي لا يسأل لما رواه الكليني قدس سره في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه سأله عن الفقير و المسكين فقال الفقير الذي لا يسأل و المسكين الذي هو أجهد منه الذي يسأل و عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قول الله عز و جل إنما الصدقات للفقراء و المساكين قال الفقير الذي لا يسأل الناس و المسكين أجهد منه و البائس أجهدهم أقول يعطى معنى المسكين الذي قاله الامام عليه السلام من أنه الذي أجهد منه قوله تعالى أو مسكينا ذا متربة و ذكر أهل اللغة و التفسير المتربة الحاجة الشديدة و من أنه الذي يسأل قوله تعالى فانطلقوا و هم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين القلم و قوله تعالى و إذا حضر القسمة اولوا القربى و اليتامى و المساكين فارزقوهم منه و قولوا لهم قولا معروفا النساء و قوله تعالى و لا يأتل اولوا الفضل منكم و السعة أن يؤتوا اولى القربى و المساكين و المهاجرين في سبيل الله الاية النور و يعطى معنى الفقير من أنه الذي لا يسأل قوله تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا البقرة و قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة و قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا الآية الحشر ثم إن المسكين بحسب النسبة أعم من الفقير لأن الفقير مقابل الغنى أي الذي ليس له مال و المسكين من كانت به المسكنة أيضا و بعد في المقام بحث طويل الذيل أعرضنا عنه لخروجه من موضوع الكتاب و خوفا من الاسهاب و الاطناب فراجع إلى تفاسير القرآن الكريم و في زكاة الكتب الفقهية و قد أشبع الكلام السيد صاحب المدارك عند قول المحقق ره في زكاة الشرايع أصناف المستحقين للزكاة سبعة الفقراء و المساكين الخ ص من الطبع الرحلي على الحجر

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قال، صلى الله عليه و سلم: اللهم أَََحْيِني مِسْكيناً و أَََمِتْني مسكيناً و احْشُرْني في زُمْرةِ المساكين .

أَراد به التواضع و الإِخْبات و أَن لا يكون من الجبارين المتكبرين أَي خاضعاً لك يا رب ذليلاً غير متكبر، و ليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج. قال محمد بن المكرّم: و قد استعاذ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، من الفقر; قال: و قد يمكن أَن يكون من هذا قوله سبحانه حكايةً عن الخِضْرِ، عليه السلام: أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ‌ يَعْمَلُونَ فِي اَلْبَحْرِ ، فسماهم مساكين لخضوعهم و ذلهم من جَوْرِ الملك الذي يأْخذ كل سفينة وجدها في البحر غَصْباً، و قد يكون المسكين مُقِلاًّ و مُكْثِراً، إِذ الأَصل في المسكين أَنه من المَسْكَنة ، و هو الخضوع و الذل، و لهذا وصف الله المسكين بالفقر لما أَراد أَن يُعْلِمَ أَن خضوعه لفقر لا لأَمر غيره بقوله عز و جل: يَتِيماً ذٰا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ‌ ; و المَتْرَبةُ‌: الفقر، و في هذا حجة لمن جعل المسكين أَسوأَ حالاً لقوله ذٰا مَتْرَبَةٍ‌ ، و هو الذي لَصِقَ بالتراب لشدَّة فقره، و فيه أَيضاً حجة لمن جعل المسكين أَصلح حالاً من الفقير لأَنه أَكد حاله بالفقر، و لا يؤكَّد الشيء إِلا بما هو أَوكد منه. قال ابن الأَثير: و قد تكرر ذكر المِسْكين و المَساكين و المَسْكَنة و التَّمَسْكُنِ‌ ، قال: و كلها يَدُورُ معناها على الخضوع و الذِّلَّة و قلة المال و الحال السيئة، و اسْتَكانَ‌ إِذا خضع.

(

لسان العرب

, ج13 , ص216)

اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينا وَ أَمِتْنِي مِسْكِينا وَ اُحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ اَلْمَسَاكِينِ

قيل: المراد بِالْمَسْكَنَةِ‌ : الخضوع، و الخشوع، و عدم التكبر، و الرضا باليسير و حب الفقراء، و سلوك طريقهم في المعاش و نحو ذلك، و ليس المراد به ما يرادف الفقر الصوري. و سَكَنْتُ‌ الدار و في الدار سَكَناً من باب طلب، و الاسم اَلسُّكْنَى ، فأنا سَاكِنٌ‌ و الجمع سُكَّانٌ‌ . و يتعدى بالألف فيقال أَسْكَنْتُهُ‌ الدار. و جاء اَلسُّكْنَى ، و الرقبى، و العمرى، فإن كانت المنفعة المشترطة مقرونة بِالْإِسْكَانِ‌ فهي اَلسُّكْنَى ، أو بمدة فهي الرقبى، أو بالعمر فهي العمرى، و العبارات مختلفة و المقصد واحد، و قد تقدم الكلام في ذلك . و اَلْمَسْكَنُ‌ بفتح الكاف و كسرها: المنزل و البيت، و الجمع مَسَاكِنُ‌

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص267)

كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله...يؤاكل المساكين، و يناولهم بيده

المساكين جمع المسكين:و هو الذي لا شيء له.و قيل:هو الذي له بعض الشيء(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص392)

المَسَاكِين في الاصطلاح

المَسَاكِينُ

جمع: مسكين من السكون، و كأنه من قلة المال سكنت حركاته، و لذا قال اللّه تعالى: أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ‌ [سورة البلد، الآية 16]: أي ألصق بالتراب، قاله القرطبي. و قيل: هم السؤال و غير السؤال، و من لهم حرفة لا تحصل لهم الكفاية الكاملة منها أو يسألون فتحصل لهم الكفاية أو معظمها من السؤال، و لا يملكون خمسين درهما و لا قيمتها. و قيل: المسكين: من لا شيء له. و قد عرف الفقير بتعريف المسكين و العكس. «شرح الزرقانى على موطإ الإمام مالك 289/4، و اللباب شرح الكتاب 153/1، 154، و معجم المغني (5097) 313/7 323/3».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص271)

مداخل لها جذر واحد لـ المَسَاكِين

السين و الكاف و النون أصلٌ‌ واحد مطّرد،يدلُّ‌ على خلاف الاضطراب و الحركة.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص88)

الأسماء

الأفعال

تَمَسْكَنَفعل ماضی رباعی سَكَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل سَكَنَ يسكُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِسْتَكَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال/فعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَسَكَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَسْكَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال سَاكَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَسَاكَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اسْتَكَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال