الوَزْن

, ج13 , ص446)

قال أَبو العباس: قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لخسته. و قال غيره: معناه خِفّةُ مَوَازينهم من الحَسَنات. ¦¦

و يقال: وَزَنَ الشيء إِذا قدَّره، و وزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه.

, ج13 , ص447)

و أَوْزانُ العربِ : ما بَنَتْ عليه أَشعارها، واحدها وَزْنٌ ، و قد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ ; كلُّ ذلك عن أَبي إِسحاق. ¦¦

قال ابن سيده و هو وَزْنَ الجبل و زِنَتَه أَي حِذاءَه، و هي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها و لأَنها غرائب، قال: أَعني وَزْنَ الجبلِ ... ¦¦

المثقال، و الجمع أَوْزانٌ . ¦¦

الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال هَجَرَ أَو نصْفَها، و جمعه وُزُونٌ ; حكاه أَبو حنيفة; ¦¦

نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه، و هو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن. ¦¦

تقول العرب: حَضارِ و الوَزْنُ مُحْلِفانِ ، و هما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ ;

سِنْجة الميزان. (ج) أَوْزان. ¦¦

كُتلةٌ‌ من تمر، لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون فى نصف جُلَّة من جِلال هَجَر أَو ثُلثها. (ج) وُزُون. ¦¦

(عند العَروضيين) :ما بَنَتْ‌ عليه العرب أَشعارها. (ج) أَوزان.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1030)

ج.أَوْزَان :سنگينى،گرانى، وزن؛وزن(شعرى)؛الگو،قالب(وزن و صيغۀ اسم و فعل،دست‍.)؛گنجايش كشتى برحسب تن؛وزنِ‌ ورزشكار.

كالوَعْدِ: رَوْزُ الثِّقَلِ و الخِفَّةِ بيدِكَ لتعْرف وَزْنَه ; كالزِّنَةِ ، بالكسْرِ، و أصْلُ الكَلِمَةِ الواوُ و الهاءُ فيها عِوَض مِنَ الواوِ المَحذوفَةِ مِن أَوَّلِها ¦¦

قيلَ : الوَزْنُ : هو الثِّقَلُ و الخِفَّةُ ¦¦

المِثْقالُ ، ج أَوْزانٌ ، و هي التي يُوزَنُ بها التَّمْرُ و غيرُهُ ، و يعْنِي بها المُسَوَّى من الحِجارَةِ و الحَديدِ. ¦¦

نَجْمٌ يَطْلَعُ قَبْلَ سُهَيْلٍ فَتَظُنُّه إيَّاهُ ، و هو أَحدُ الكَوْكَبَيْن المُحْلِفَيْن. ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: الوَزْنُ‌ ثَقْلُ شيءٍ بشيءٍ مِثْلِه، كأوْزَانِ‌ الدَّرَاهِم، و مِثْلُه الرَّزْنُ‌؛ وزَنَهُ يَزِنُه وَزْناً و زِنَةً‌ كوَعَدَ يَعِدُ وَعْداً و عِدَةً‌ ¦¦

فِدْرَةٌ من تَمْرٍ لا يَكادُ رجُلٌ يَرْفَعُها بيَدَيْه تكونُ في نِصفِ جُلَّةٍ مِن جِلالِ هَجَرَ أَو ثُلُثها، ج وُزُونٌ‌ حَكاهُ أَبو حَنيفَةَ‌؛ و أَنْشَدَ: و كنا تَزَوَّدْنا وُزُوناً كثيرةً‌ فأفْنَيْتَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا

التَّقْديرُ و الخَرْصُ و الحَزْرُ

, ج18 , ص572)

الفِدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه تكون ثلث الجُلّة من جِلال هَجَر أو نصفها.الجمع: وُزُون .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1151)

الوَزن وَ الزِّنة :رَوز الثِّقل وَ الخِفّة،أي تجربة الشيء لينظر ما ثِقلُه. وَزَن الشيءَ يزِنه وَزنا وَ زِنة .وَ وَزُن الشيءُ:ثقُل فهو وازن .و اتّزنت الشيء:أخذته موزونا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1247)

( وزْنُ سبعةٍ ): في (در). [درهم].

المغرب في ترتیب المعرب

, ص352)

و تقول العرب: «حَضَارِ و الوَزْنُ مُحْلِفَانِ »، و هما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2213)

قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابيّ : العَرَب تقول: ما لِفلان عندنا وَزْن ، أي: قَدْرٌ لخِسّته. و قال غيرُه: معناه: خِفّة موازِينهم من الحَسنات.

, ج13 , ص175)

قال الليث: الوَزْن ثَقْلُ شيءٍ بشيء مِثله، كأوزان الدّراهم، و مِثلُه الرَّزْن.

, ج13 , ص176)

و حَضارِ و الوَزْن :نجمانيطلُعان قبل سُهيل. ¦¦

و الوَزْن أصله مِثقال،و مِثقال كل شيء وزنه ،ثم كثر ذلك في كلامهم حتى قالوا:فلان راجح الوَزْن ،إذا نسبوه إلى رَجاحة الرأي و شدّة العقل.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص830)

وزن الوزن : أصله مصدر، و الجميع الأوزان . ¦¦

و العرب تقول: حضارِ و الوزنُ يُحْلِفان. و هما نجمان يطلعان قبل سُهيل. يُحلف على كل واحد منهما أنه سهيل.

, ج11 , ص7145)

فِعْلُ‌ الوَزّانِ‌ ما يَزِنُ‌ بالْمِيْزَانِ‌

مثقال

معروف ¦¦

ثقل شيء بشيء مثله ، كَأَوْزَانِ‌ الدراهِمِ‌

العین

, ج7 , ص386)

المثقال.يقال«هذا درهمٌ وَزنٌ»اي موزون ¦¦

يقال«هذا رجُلٌ راجحُ الوَزنِ» اي كامل العقل و الرأي ¦¦

يقال«هو وَزنَ الشيءَ او زِنَةَ الشيءِ او وِزَانَ الشيءِ و بوِزَانهِ او بوِزَانتهِ»اي هو قبالته او يعادلهُ في الوزن.و«هو وَزنَ الجبلِ» اي ناحيةً منه

المنجد فی اللغة

, ص899)

رَوْزُ الثِّقَلِ و الخِفَّةِ ¦¦

المثقال ¦¦

الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه ¦¦

نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه،و هو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن

‏لسان اللسان

, ج2 , ص734)

الوزن و الميزان معروف، و المولدون يستعملون الموزون بمعنى الحسن و المعتدل، و شعراء العجم و المولدون أيضا يستعملونه كثيرا. و قال الشريف الرضي في الدرر و الغرر إنّه عربي فصيح، و عليه قول عمر بن أبي ربيعة: [من الخفيف]: و حديث ألذّه هو ممّا تشتهيه النّفوس يوزن وزنا و به فسر قوله عز و جل في سورة الحجر: وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ .

شفاء الغليل

, ص315)

ج أوزان:مِقدار الثِّقل المَحمول، حُمولة،زِنة:«وَزْن شاحِنة»،«وَزْن لِتْر ماء» ¦¦

مِقْياس ثِقَل الإِنْسان: «راقَبَ‌ وَزْنه» ¦¦

عِيار:«وَضَع وَزْنًا في الميزان» ¦¦

قِيمة و أَهمِّيَّة:«وَزْنُ‌ حُجَّةٍ‌»،«أعطى الأمرَ وزنًا كبيرًا» ¦¦

ما بَنَتْ‌ عليه العرب أشعارها:«أوزان البُحور الشِّعريَّة» ¦¦

مُصارع مِن وَزْن الدِّيك

مصدر ¦¦

المثقال (ج) اَوْزان ¦¦

فِدرة من تمرٍ لا يكاد رجلٌ يرفعها بيديهِ تكون في ثُلُث جلَّة من جلال هَجَر او نصفها (ج) وُزُوْنٌ ¦¦

نجم يطلع قبل سهيل فتظنهُ اياهُ و تقول العرب «حَضارِ و الوَزْنُ مُحلِفان» ¦¦

عند العروضيّين: التقطيع.

, ج5 , ص762)

مصدرُ وَزَنْتُ الشّيءَ وَزْناً. ¦¦

الفِدْرَةُ من التَّمْرِ. ¦¦

نجْمانِ يَطْلُعانِ قَبْلَ سُهَيْلٍ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص328)

سِنْجَةُ‌ الميزان،و ما بَنَت عليه العربُ‌ أشعارَها(عند العَرُوضيين).ج:أَوْزانٌ‌. ¦¦

كتلة من تمر.ج:وُزُونٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص488)

وزن وَزَنَ الشيءَ بالميزان ليعرف مقداره، و أصل الوزن المساواة. ¦¦

قيل: هو على التمثيل في تحقيق العدل، و ليس ثَمَّ وزن .

, ج11 , ص7150)

رَوْزُ الثِّقَلِ و الخِفَّةِ . ¦¦

،قَالَ :و ذَهَبَ إلى قَوْلِكَ :هَذَا وَزْنُ هَذَا،و إنْ لَمْ يَكُنْ ما يُوزَنُ ،و تَأْوِيلُه أنَّه قَدْ قَامَ فِى النَّفْسِ مُسَاوِيًا لِغَيْرِه،كَما يَقُومُ الوَزْنُ فى مِرآةِ العَيْنِ .

, ج9 , ص109)

و أَوْزَانُ العَرَب:ما بَنَتْ عليه أَشْعَارَها،واحِدُها وَزْنٌ ،و قد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْنًا فاتَّزَنَ ، كُلُّ ذلك عن أَبِى إِسْحاقَ . ¦¦

و هو وَزْنَه و زِنَتَه و وِزَانَه ،و بوِزَانِه ،أى:قُبالَتَه،و هوَ وَزْنَ الجَبلِ ،و زِنَتَه ،أى: حِذَاءَه،و هى أَحَدُ الظُّروفِ الَّتِى عَزَلَها سِيبَوَيْهِ ليُفَسِّرَ مَعْنَاهَا،و لأَنَّها غَرائِبُ ،أَعْنى وَزْنَ الجَبلِ ... ¦¦

المِثْقالُ ،و الجَمعُ : أَوْزَانٌ . ¦¦

الفِدْرَةُ مِنَ التَّمْرِ لا يَكادُ الرَّجُلُ يَرْفَعُها بِيَدَيْه،تكُونُ ثُلُثَ الجُلَّةِ مِنْ جلالِ هَجَرَ،أو نِصْفَها،و جَمْعُه: وُزُونٌ ،حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ ،وَ أَنْشَدَ:

, ج9 , ص110)

وَ وَزْنُ سَبْعَةٍ :لَقَبٌ . ¦¦

نَجْمٌ يَطْلَعُ قَبلَ سُهَيْلٍ فَيُظَنُّ إيّاه،وَ هْوَ أَحدُ الكَوْكَبَيْنِ المُحْلِفَيْنِ . ¦¦

فَرسُ شَبِيبِ بنِ دَيْسَمٍ .

, ج9 , ص111)

و يقال الوَزْن : الفِدْرة من التَّمر.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص107)

وزن وزن - الوَزْنُ ، كالوَعْدِ: رَوْزُ الثِّقَل و الخِفَّةِ ، ¦¦

- و وزْنُ سَبْعَة: لَقَبٌ . ¦¦

- و إنه لَحَسَنُ الوِزْنَةِ ، بالكسر، أي: الوَزْنِ . ¦¦

- و دِرْهَمٌ وزْناً و وَزْنٌ ، أي: مَوْزُونٌ ، أو وازِنٌ . ¦¦

- و راجِحُ الوَزْنِ : كامِلُ العَقْلِ و الرأي.

القاموس المحیط

, ج4 , ص283)

و وازن الشيءُ الشيءَ :ساواه في الوزن ،و توازنا و اتَّزنا.

أساس البلاغة

, ص674)

الوزْنُ النَّوعِيُّ

(فى الميكانيكا) نسبة وزن الجسم إلى وزن حجمٍ مساوٍ لحجمه من الماء. (مج) .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1030)

الوَزْنُ من الجبل

حذاؤُهُ

حِذاؤه.

حذاؤُهُ‌، كزِنَتِه ؛ و هو مجازٌ. قالَ ابنُ سِيدَه: و هي إحْدَى الظُّرُوف التي عَزَلها سِيْبَوَيْه ليفسِّرَ مَعانِيها، و لأنَّها غَرائِبُ‌؛ قالَ ابنُ سِيدَه: و قِياسُ ما كانَ مِن هذا النَّحْو أَنْ يكونَ مَنْصوباً

فلانٌ راجح الوَزْن

موصوف برجاحة العقل و الرأْي و عبارة القاموس «كامل العقل و الرأي»

, ج5 , ص762)

موصوفٌ‌ برجاحة العقل و الرأْى.

موصوف برجاحة العقل و الرأي.

أساس البلاغة

, ص674)

حَضارِ و الوَزْنُ

تقولُ العَرَبُ‌: حَضارِ و الوَزْنُ‌ مُحْلِفانِ‌؛ و أَنْشَدَ ابنُ‌ بَرِّي: أَرَى نارَ لَيْلِي بالعَقِيقِ كأنَّها حَضَارِ إذا ما أَقْبَلَتْ و وَزِينُها

هو راجح الوَزْن

أي سَديد الرَّأْي وافر العَقْل

يقالُ : هو راجِحُ الوَزْنِ ، أي كامِلُ العَقْلِ و الرَّأْي. و في الأساسِ : مَوْصوفٌ برَزَانَةِ العَقْلِ و الرأْيِ

, ج18 , ص573)

و هو راجحُ الوَزْن ، إذا نسَبُوه إلى رَجَاحة الرّأْى و شِدّة العقْل.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص107)

عَديمُ الوَزْن

أي لا قَدْر له و لا قيمَة لخِسَّتِه

وَزْنُه

قال ثعلب: إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه ، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر.

, ج13 , ص446)

قيل: معنى قوله مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌ مَوْزُونٍ‌ أَنه القَدْرُ المعلوم وَزْنُه و قَدْرُه عند الله تعالى.

, ج13 , ص447)

هذا دِرْهَمٌ وَزْناً و وَزْنٌ

قالوا: هذا دِرْهَمٌ وَزْناً و وَزْنٌ‌ النَّصْبُ على المَصْدَرِ المَوْضوعِ في مَوْضِعِ الحالِ‌ و الرَّفْعُ على الصِّفَةِ‌ أي مَوْزُونٌ‌ أَو وازِنٌ‌

, ج18 , ص572)

وَزْنُ حُجَّةٍ في الصَّرْف

صِيغَة من الصِّيَغ: «مُوازَنة على وَزْن مُفَاعلة»

هذا درهمٌ وَزْنٌ و وَزْناً

اَي: موزون او وازنٌ فالرفع على انهُ نعت و النصب على انهُ حال

موزون أَو وازِن.

هو تُجَاهَكَ و وَزْنَكَ

أي يُحَاذِيْكَ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص92)

مَا أَقَمْتُ لَهُ وَزْناً

كناية عن الإهمال و الاطراح (المصباح).

, ج5 , ص860)

كِنَايَةٌ عَنِ الْإِهْمَال و الاِطِّرَاحِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

أَقامَ وَزْنَاً كبيراً لـ

اهميت به‌سزايى براىِ‌... قائل شد،به...اعتبار فراوانى بخشيد.

لَيْسَ لِفُلاَنٍ وَزْن

اَي: ليس لهُ قدرٌ لخسَّتهِ

, ج5 , ص762)

أى قَدْرٌ لِخِسَّتِهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

اقام وَزْنا كبيرا لكذا

براى آن اهميت بسيار قائل شد.

فرهنگ ابجدی

, ص984)

هُو وَزْنُ الشّيء

او روبروى آن چيز يا معادل آن در وزن است

فرهنگ ابجدی

, ص984)

وَزْن بَيْت شِعْر

تَقطيعه قياسًا على تَفاعيله

وَزْن الذُّبابة

إِحْدَى فئات الملاكمين أو المُصارعين الَّذين تتراوح أوزانهُم ما بين خمسين و ستّين كيلوغرامًا

وَزْنُ الجَبَلِ

قُلْت: قد فَرَّقَ سِيْبَوَيْه بينَ وَزْن الجَبَلِ و زِنَتِه فقالَ‌: وَزْنُ‌ الجَبَلِ أي ناحِيَةٌ منه تُوازنُه أي تُقابِلُه قَرِيبَة أَو لاَ، و زِنَةُ‌ الجَبَلِ أي حذاءَهُ‌ مُتَّصِل به. قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تعالى: و لا يظهَرُ لي فَرْق في اللّفْظِ لأنَّ اللَّفْظَيْن بمعْنَى، و كأنَّ هذا الفَرْقَ اصْطِلاحٌ‌، و قد أَشارَ لمثْلِه الشَّرِيفُ المُرْتَضى في مجالِسِه ¦¦

أي ناحِيَةٌ منه

وَزْن الرِّيشة

إحدى فئات المُلاكمة أو المصارعة و هي الأَخفّ‌ وزنًا بينها

هو وَزْن الجبل

اَي: ناحية منهُ

, ج9 , ص110)

و قولهم: هو وَزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه، و هو زِنَةَ الجبل أَي حِذاءَه; قال سيبويه: نُصِبا على الظرف. ¦¦

قال ابن سيده و هو وَزْنَ الجبل و زِنَتَه أَي حِذاءَه، و هي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها و لأَنها غرائب، قال: أَعني وَزْنَ الجبلِ ...

رَجُل له وَزْنه

رجُل له شأنُه و قَدْرُه و تَأْثيرُه،يُحْسَب له حِساب و يُؤْخَذ رَأْيُه بعين الاعْتِبار

رَجُل ذو وَزن

رجُل له شأنُه و قَدْرُه و تَأْثيرُه،يُحْسَب له حِساب و يُؤْخَذ رَأْيُه بعين الاعْتِبار

مِقْياس وَزْن

(ف)تحديد تقريبيّ‌(و قيل لوزن الحيوانات)انطلاقًا من القِياسات

وَزْن الدِّيك

فئة مِن الرِّياضيِّين،مِن المصارعين أو المُلاكِمين المُحْتَرِفين لها وَزْن خاصّ

وَزْن نَوْعيّ

نسبة وَزْن جِسْمٍ‌ إلى وَزْن جِسْم يُساوي حجمه من الماء

وَزْن إجماليّ

وزن قائم،أَي وزن البضاعة مع الوعاء الَّذي يحتويها

ما لفلان وزنٌ

ما له قَدْر، لِخِسَّته.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1030)

وَزْنَة إضافيّة

وزن اضافى.

لا وَزْنَ له

أي لا قَدْر له و لا قيمَة لخِسَّتِه

يا:عَدِيمُ الوَزْن:سبك، بى‌وزن؛ناچيز،ناقابل،بى‌ارزش است،بى‌بهاست.

وَزْن ثَقِيل

فئة مُلاكِمين أو مُصارعين من الوَزْن الأعلى

وَزْنَ الجبل

قال ابن سيده: و هو وَزْنَ‌ الجبل و زِنَتَه أَي حِذاءَه، و هي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها و لأَنها غرائب، قال: أَعني وَزْنَ‌ الجبلِ‌، قال: و قياس ما كان من هذا النحو أَن يكون منصوباً كما ذكرناه، بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا، و أَما أَبو عبيد فقال: هو وِزانُه بالرفع.

أَقام وَزْنًا

أَخذ بعين الاعتبار، راعى:«ما أقام وزنًا إلاَّ للمال»

وَزْن صافٍ

الوَزْن الحَقيقيّ‌ بعد طَرْح وَزْن الإناء الفارغ أَو وزن السَّيَّارة بدُون الحُمولة

هو وَزْنَهُ

اَي: بزنتهِ و قبالتهُ

قُبالتَه.

يقالُ‌: هو وَزْنَهُ‌ ، بالفتْحِ‌، و زِنَتَه ؛ قالَ سِيْبَوَيْه: نُصِبَا على الظَّرْفِ‌، و وِزانَه ، بفتْح النونِ و أَمَّا أَبو عُبيدٍ فقالَ‌: هو برفْعِها، و بِوِزانِه و بِوِزانَتِه ، بكسْرِهِنَّ‌: أي قُبالَتَهُ‌ و حِذاءَهُ‌

, ج9 , ص110)

- و هو وَزْنَه ، بالفتح،

القاموس المحیط

, ج4 , ص283)

و هو وَزْنَهُ و زِنَتَهُ و وِزانَهُ و بوِزانه أَي قُبَالَتَه.

الوَزْن في القرآن

وَ أَقِيمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا اَلْمِيزٰانَ (آیه 9/سوره الرحمن)

وزن: سنجش و اندازه‌گيرى وزن بمعنى اعتبار و منزلت نيز آمده است در مصباح گويد: «ما اقمت له وَزْناً» كنايه است از اهمال و دور انداختن. عرب گويد: «ليس لفلان وَزْنٌ‌» يعنى قدر و منزلتى ندارد طبرسى نيز چنين فرموده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص207)

وَزَنَ‌ الشيءَ بالميزان ليعرف مقداره، و أصل الوزن المساواة. وزنه به: إِذا ساواه.

, ج11 , ص7150)

اَلْوَزْنُ‌: معرفة قدر الشيء. يقال: وَزَنْتُهُ‌ وَزْناً و زِنَةً‌، و المتعارف في اَلْوَزْنِ‌ عند العامّة: ما يقدّر بالقسط‍‌ و القبّان. ¦¦

إشارة إلى مراعاة المعدلة في جميع ما يتحرّاه الإنسان من الأفعال و الأقوال.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص868)

وَزْن يعنى شناختن اندازه چيزى، وَزَنْتُهُ‌ وَزْناً و زِنَةً‌ - آن را وزن كردم. وَزْن - در نظر عامه مردم كشيدن و سنجيدن با ترازو و قپان است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص449)

اشاره به اين است كه انسان در تمام سخنان و كارهائى كه مى‌خواهد بگويد يا انجام دهد مراعات عدالتى را نمايد.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص450)

وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (آیه 8/سوره الأعراف)

إشارة إلى العدل في محاسبة الناس. ¦¦

اَلْوَزْنُ‌: معرفة قدر الشيء. يقال: وَزَنْتُهُ‌ وَزْناً و زِنَةً‌، و المتعارف في اَلْوَزْنِ‌ عند العامّة: ما يقدّر بالقسط‍‌ و القبّان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص868)

اشاره به عدل الهى در حسابرسى مردم در قيامت است.

«اَلْوَزْنُ‌» در آيه بمعنى توزين است ظاهر آنست كه «اَلْوَزْنُ‌» مبتداء و «اَلْحَقُّ‌» وصف آن ميباشد و تقدير چنين است: «اَلْوَزْنُ‌ الحقّ‌ يومئذ كائن» يعنى: توزين حقيقى در روز قيامت خواهد بود، زمخشرى «يَوْمَئِذٍ» را خبر گرفته و «اَلْحَقُّ‌» را وصف، يعنى توزين حقيقى در روز قيامت است. بهر حال آيه دلالت دارد كه روز قيامت توزين حقيقى براى اعمال وجود خواهد داشت. طبرسى نيز در جوامع الجامع مثل زمخشرى گفته است. بعضى از بزرگان «اَلْوَزْنُ‌» را در آيه اسم گرفته و «اَلْحَقُّ‌» را خبر آن دانسته است يعنى: ثقل و سنگينى اعمال همان حق و مطابق واقع بودن آنهاست. بعبارت ديگر معيار و وزنۀ عمل آنست كه حقّ‌ و مطابق دستور شرع باشد و هر قدر احكام و شرائط‍‌ عمل مراعات نشده باشد از وزن آن كاسته ميشود و بتعبير سوّم چنانكه وزنۀ يك من گندم يك قطعه سنگ يك منى است همانطور وزنۀ اعمال حق بودن آنهاست. نگارنده گويد، اين سخن فى نفسه صحيح است ولى در اين صورت اعمال ثقل واقعى نخواهند داشت بلكه توزين بمعنى تطبيق خواهد بود. يعنى دو ركعت نماز را كه مثلا على بن ابى طالب عليه السّلام خوانده معيار قرار داده و نماز ديگران را با آن تطبيق خواهند كرد امّا اين آن نيست كه قرآن مجيد مطرح كرده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص210)

قَالَ‌ اَلشَّيْخُ‌ أَبُو عَلِيِّ‌ٍّ: قِيلَ‌: مَعْنَاهُ‌ أَنَّ‌ اَلْوَزْنَ‌ عِبَارَةٌ‌ عَنِ‌ اَلْعَدْلِ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ وَ أَنَّهُ‌ لاَ ظُلْمَ‌ فِيهَا. و قِيلَ‌: إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ يَنْصِبُ‌ مِيزَاناً لَهُ‌ لِسَانٌ‌ وَ كِفَّتَانِ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيَامَةِ‌ فَيُوزَنُ‌ بِهِ‌ أَعْمَالُ‌ اَلْعِبَادِ اَلْحَسَنَاتُ‌ وَ اَلسَّيِّئَاتُ. ثم اختلفوا في كيفية الوزن، لأن الأعمال أعراض لا يجوز وزنها! فقيل: توزن صحائف الأعمال. و قيل تظهر علامات الحسنات و السيئات في الكفتين فيراها الإنسان. و قيل تظهر الحسنات في صورة حسنة، و السيئات في صورة سيئة. و قيل يوزن نفس المؤمن، و نفس الكافر. و قيل المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن في العظم، و مقدار الكافر في الذلة.

, ج6 , ص324)

أي: المجازاة على الأعمال بالعدل. قيل: هو على التمثيل في تحقيق العدل، و ليس ثَمَّ‌ وزن. ¦¦

وَزَنَ الشيءَ بالميزان ليعرف مقداره، و أصل الوزن المساواة.

, ج11 , ص7150)

أراد، و اللّٰه أعلم: فمن ثَقلتْ‌ أعمالُه الَّتي هي حَسناتُه. و قال الزجّاج: اختَلفت الناسُ‌ في ذكر الميزان يومَ‌ القيامة، فجاء في بعض التّفسير أنّه ميزان له كِفّتان، و أنّ‌ الميزان أُنزِل في الدّنيا ليتَعامَل الناس بالعَدْل و تُؤزَنَ‌ به الأعمال. و قال بعضُهم: المِيزان: العدلُ‌، و ذهب إلى قولهم، هذا في وزن هذا، و إن لم يكن مما يوزن، و تأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره؛ كما يقوم الوزن في مرآة العين. قال بعضهم: الميزان: الكتابُ‌ الّذي فيه أعمالُ‌ الخَلْق. هذا كلُّه في باب اللغة، و الاحتجاجُ‌ سائغٌ‌، إلاّ أَن الأوْلى من هذا أن يُتَّبعَ‌ ما جاء بالأسانيد الصِّحاح، فإن جاء في الخَبَر أنّه مِيزانٌ‌ له كِفَّتان من حيث يَنقُل أهلُ‌ الثّقة، فينبغي أن يُقبَل ذلك. و قد رُوِي عن جُوَيْبِر عن الضَّحاك أنّ‌ الميزان العَدْلُ‌، و اللّٰه أعلم، بحقيقةِ‌ ذلك. ¦¦

يقال: وزنَ‌ الشيءَ إذا قَدَّره، و وَزَن ثمرَ النّخل إذا خَرَصه قال الليث: الوَزْن ثَقْلُ‌ شيءٍ بشيء مِثله، كأوزان الدّراهم، و مِثلُه الرَّزْن. قلتُ‌: و رأيتُ‌ العَرَب يسمُّون الأوزانَ‌ الّتي يُوزَن بها التّمر و غيره الّتي سُوّيْت من الحجارة كالأمْناء و ما أشبَهَها: الموازين، واحدها ميزان، و هو المَثاقيل واحدها مِثْقال، و يقال للآلهة الّتي يُوزَن بها الأشياء: مِيزان أيضا، و جمعُه الموازين . و جائزٌ أن يقال للميزان الواحد بأوزانِه و جميعِ‌ آلَتِهِ‌: المَوازين.

, ج13 , ص176)

اَلْوَزْنُ عبارة عن اعتدال الأجزاء لا بمعنى تساويها، فإنه لم يوجد بل بإضافته إلى ذلك النوع، و ما يليق به.

, ج6 , ص325)

الوَزْنُ‌: رَوْزُ الثِّقَلِ‌ و الخِفَّةِ. الليث: الوَزْنُ‌ ثَقْلُ‌ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم، و مثله الرَّزْنُ‌، وَزَنَ‌ الشيءَ وَزْناً و زِنَةً. . يقال: وَزَنَ‌ فلانٌ‌ الدراهمَ‌ وَزْناً بالميزان، و إِذا كاله فقد وَزَنَه أَيضاً.

, ج13 , ص446)

فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَزْنا (آیه 105/سوره الكهف)

«وزن» در آيه بمعنى توزين است و بعد از «حبطت» آمده است يعنى چون اعمالشان حبط‍‌ شده لذا وزن كردن براى آنها نيست اينكه وزن را بمعنى اعتنا و منزلت گفته‌اند يعنى براى آنها قدرى قائل نميشويم، مطلب ناصحيح است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص212)

لا نزن لهم سعيهم مع كفرهم. ¦¦

وزنت لفلان و وزنت فلانا و وَازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَنَةً و وِزَاناً . و هذا يُوَازِنُ هذا أي كان على زنته. اَلْوَزْنُ عبارة عن اعتدال الأجزاء لا بمعنى تساويها، فإنه لم يوجد بل بإضافته إلى ذلك النوع، و ما يليق به.

, ج6 , ص325)

قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابيّ‌: العَرَب تقول: ما لِفلان عندنا وَزْن، أي: قَدْرٌ لخِسّته. و قال غيرُه: معناه: خِفّة موازِينهم من الحَسنات. و يقال: وَزَن فلانٌ‌ الدراهمَ‌ وَزْنا بالمِيزان، و إذا كالَ‌ فقد وَزَنه أيضا. و يقال: وزنَ‌ الشيءَ إذا قَدَّره، و وَزَن ثمرَ النّخل إذا خَرَصه.

, ج13 , ص175)

قال أَبو العباس: قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ‌ أَي قَدْرٌ لخسته. و قال غيره: معناه خِفّةُ‌ مَوَازينهم من الحَسَنات. و يقال: وَزَنَ‌ فلانٌ‌ الدراهمَ‌ وَزْناً بالميزان، و إِذا كاله فقد وَزَنَه أَيضاً. و يقال: وَزَنَ‌ الشيء إِذا قدَّره، و وزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه. و في حديث ابن عباس: و سئل عن السلف في النخل فقال: نهى رسول الله، صلى الله عليه و سلم، عن بَيْعِ‌ النخل حتى يؤكل منه و حتى يُوزَنَ‌، قلت: و ما يُوزَنُ‌ ؟ فقال رجل عنده: حتى يُحْزَرَ. ; قال أَبو منصور: جعل الحَزْر وَزْناً لأَنه تقدير و خَرْصٌ‌; و في طريق أُخرى: نهى عن بيع الثمار قبل أَن توزن، و في رواية: حتى تُوزَنَ. أَي تُحْزَرَ و تُخْرَصَ‌; قال ابن الأَثير: سماه وَزْناً لأَن الخارص يَحْزُرُها و يُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها.

الشاهد المعنوی لـ الوَزْن

سألت ابنَ عبّاس عن السلَف في النَّخْل فقال: نَهَى رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله عن بيع النَّخْل حتى يُؤكل منه و حتّى يُوزَن . قلتُ: و ما يُوزَن ؟ فقال رجلٌ عندَه: حتّى يَحْزَر. قلتُ: جَعَل الحَزْرَ وَزْنا ، لأنّه خَرْصٌ و تقدير

قال الليث: الوَزْن ثَقْلُ شيءٍ بشيء مِثله، كأوزان الدّراهم، و مِثلُه الرَّزْن. قلتُ‌: و رأيتُ العَرَب يسمُّون الأوزانَ‌ الّتي يُوزَن بها التّمر و غيره الّتي سُوّيْت من الحجارة كالأمْناء و ما أشبَهَها: الموازين ، واحدها ميزان ، و هو المَثاقيل واحدها مِثْقال، و يقال للآلة الّتي يُوزَن بها الأشياء: مِيزان أيضا، و جمعُه الموازين . و جائزٌ أن يقال للميزان الواحد بأوزانِه و جميعِ آلَتِهِ‌: المَوازين

, ج13 , ص176)

مَعْنَاهُ أَنَّ اَلْوَزْنَ عِبَارَةٌ عَنِ اَلْعَدْلِ فِي اَلْآخِرَةِ وَ أَنَّهُ لاَ ظُلْمَ فِيهَا

قِيلَ‌: إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ يَنْصِبُ‌ مِيزَاناً لَهُ‌ لِسَانٌ‌ وَ كِفَّتَانِ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيَامَةِ‌ فَيُوزَنُ‌ بِهِ‌ أَعْمَالُ‌ اَلْعِبَادِ اَلْحَسَنَاتُ‌ وَ اَلسَّيِّئَاتُ‌ . ثم اختلفوا في كيفية الوزن، لأن الأعمال أعراض لا يجوز وزنها! فقيل: توزن صحائف الأعمال. و قيل تظهر علامات الحسنات و السيئات في الكفتين فيراها الإنسان. و قيل تظهر الحسنات في صورة حسنة، و السيئات في صورة سيئة. و قيل يوزن نفس المؤمن، و نفس الكافر. و قيل المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن في العظم، و مقدار الكافر في الذلة. قوله وَ وَضَعَ‌ اَلْمِيزٰانَ‌ [ 7/55] هو ما يوزن به ليتوصل به إلى الإنصاف و أصله (موزان) قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، و المراد به هنا ذو الكفتين، و قيل: العدل

القَرْض,الشِّعْر,النَّظْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

, ج6 , ص324)

المداخل المترادفة لـ الوَزْن

القَدْر,المِثقال,الزِّنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

المِثقال,الثِّقْل,الزِّنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

ضرب المثل الوَزْن

أَخْلَفَكَ الوَزْنُ وَ سَهْلٌ لا يُرى

الوَزْنُ‌:نجم يَطْلُع من مطلع سُهيل،يُشَبَّهُ بسهيل في الضوء،و كذلك حَضَارِ مثل قطام،يُقال:(حضارِ و الوزنِ مُحْلِفان)،و ذلك أن كلَّ واحدٍ منهما يَظنُّ أنَّهُ سُهيل،فيحملُ كلَّ من رآه على الحلف أنَّه هو بعينه،و سهل تكبير سُهَيل. يُضْرَبُ لمن علَّق رجاءَه برجلين ثمَّ لا يفيان بما أَمَّل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص198)

الوَزْن في الاصطلاح

الْوَزْنُ

راجع:الميزان الصرفيّ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص712)

إذا كانت بمعنى:إزاء،تعرب إعراب «زنة».انظر:زنة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص713)

هو، في الصرف، الميزان الصرفيّ‌. انظر: الميزان الصّرفيّ‌. و هو، في علم العروض، الإيقاع الحاصل من التفعيلات التي نحصل عليها بعد الكتابة العروضيَّة. انظر: البحور الشعريّة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص679)

[في الانكليزية] Weight، weighing، measure of a metre(prosody)، form، group [في الفرنسية] Pesage، mesure d'un vers، forme، groupe بالفتح و سكون الزاء المعجمة عند أهل العروض هو التقطيع، و قد سبق. و عند الصرفيين هو مقابلة الأصلي بالفاء و العين و اللام و الزائد بمثله إلاّ في مواضع عديدة كما في الأصول الأكبري. قال الرضي في شرح الشافية: إذا أردت وزن الكلمة عبّرت عن الحروف الأصول بالفاء و العين و اللام أي جعلت في الوزن مكان الحروف الأصلية هذه الأحرف الثلاثة، كما تقول ضرب على وزن فعل، و ما زاد على الثلاثة يعبّر عنه بلام ثانية إن كان رباعيا كما تقول وزن جعفر فعلل، و بلام ثالثة إن كان خماسيا كما تقول وزن سفرجل فعلّل، و يعبّر عن الحرف الزائد بلفظه بأن يزاد في الوزن الحرف الزائد بعينه في مثل مكانه. تقول مضروب على وزن مفعول انتهى. فاللفظ الذي يقابل به لفظ آخر كفعل يسمّى موزونا به و ذلك اللفظ الآخر يسمّى موزونا كنصر. و قال أيضا وزن الكلمة و بناؤها و صيغتها هيئتها التي يمكن أن يشاركها فيها غيرها و هي عدد حروفها المرتّبة و حركاتها المعيّنة و سكونها مع اعتبار حروفها الزائدة و الأصلية كلّ في موضعه، و قد سبق شرح هذا في بيان تعريف علم الصرف في المقدمة. و قال أيضا اعلم أنّه وضع لبيان الوزن المشترك فيه لفظ متصف بالصفة التي يقال لها الوزن و استعمل ذلك اللفظ في معرفة أوزان جميع الكلمات، فقيل ضرب على وزن فعل و كذا نصر و خرج أي على صفة يتصف بها فعل، و ليس قولك فعل هي المشتركة بين هذه الكلمات لأنّ نفس الفاء و العين و اللام غير موجودة في شيء من الكلمات المذكورة، فكيف تكون الكلمات مشتركة في فعل، بل هذا اللفظ مصوغ ليكون محلا للهيئة المشتركة فقط بخلاف تلك الكلمات فإنّها لم تصغ لتلك الهيئة، بل صيغت لمعانيها المعلومة. فلما كان المراد من صوغ فعل الموزون به مجرّد الوزن سمّي وزنا وزنة انتهى. فعلم ممّا ذكر أنّ للوزن ثلاثة معان: أحدها المعنى المصدري و هو المقابلة. و الثاني الهيئة المذكورة. و الثالث ذو الهيئة المذكورة. و جاء في بعض كتب الصّرف: الميزان هو في معرفة الحرف الأصلي و الزائد، نفس فاء و عين و لام، بدون اعتبار للتركيب في اصطلاح أهل علم الصّرف الذي هو عبارة عن جمع حرفين بسيطين أو عدّة حروف بسيطة على نهج يمكن إطلاق كلمة عليه. أمّا هذه الحروف التي لها استعداد و قابلية التركيب بدون اعتبار التركيب يقال لها: معيار. و أمّا باعتبار التركيب مثل: فعل و أفعل، وزن وزان فيقال لها: مثل و مثال و بناء. و أمّا اللفظ الذي يستقيم مع الوزن فيسمّى موزونا، و بناء. و يقول أهل الصّرف: إنّ وزن كلمة شرف: فعل، و وزن أشرف: أفعل. انتهى . فالمراد بالوزن في هذه العبارة اللّفظ ذو الهيئة. فائدة: قال الرضي إنّما اختير لفظ فعل لهذا الغرض من بين سائر الألفاظ لأنّ الغرض الأهمّ من وزن الكلمة معرفة حروفها الأصول و الزوائد و ما طرأ عليها من تغيّرات حروفها بالحركة و السكون، و المطّرد في هذا المعنى الفعل و الأسماء المتصلة به كاسم الفاعل و المفعول و الصفة المشبّهة و الآلة و الموضع إذ لا يوجد فعلا و لا اسما متصلا به إلاّ و هو في الأصل مصدر قد غيّر غالبا إمّا بالحركة كضرب و ضرب، أو بالحروف كيضرب و ضارب، و إمّا الاسم الصريح الذي لا اتصال له بالفعل، فكثير منه خال من هذا المعنى كرجل و فرس و جعفر لا تغيّر في شيء منها عن أصل. و معنى تركيب ف ع ل مشترك بين جميع الأفعال و الأسماء المتصلة بها إذ الضرب فعل و كذا القتل و النوم فجعلوا ما يشترك الأفعال و الأسماء المتصلة بها في هيئته اللفظية ما يشترك أيضا في معناه، ثم جعلوا الفاء و العين و اللام لكونها أصولا في مقابلة الحروف الأصلية فإن زادت الأصول على الثلاثة كررت اللام لأنّه لما لم يكن بدّ في الوزن من زيادة حرف بعد اللام لأنّ الفاء و العين و اللام يكفي في التعبير عن أول الأصول و ثانيها و ثالثها كانت الزيادة بتكرير الحروف في مقابلة الأصول أولى. و لما كان اللام أقرب كرّرت هي دون البعيد فإن كانت في الكلمة الموزونة حرف زائد فهو على نوعين إن كانت الزيادة بتكرير حرف أصلي كرّر ذلك الحرف الأصلي في الوزن أي الموزون به تنبيها في الوزن على أنّ الزائد يحصل من تكرير حرف أصلي سواء كان التكرير للإلحاق كقردد فإنّه على وزن فعلل لا على وزن فعلد، أو لغيره كقطّع فإنّه على وزن فعّل لا على وزن فعطل. و يدخل في هذا الحكم المدغم في حرف أصلي فنحو ادّارك افّاعل لا ادفاعل أو اتفاعل. و إن لم تكن الزيادة من تكرير حرف أصلي أورد في الوزن تلك الزيادة بعينها، كما يقال في ضارب فاعل و في مضروب مفعول. و قد ينكسر هذا الأصل الممهد في أوزان التصغير و هو قولهم التصغير أوزانه ثلاثة فعيل و فعيعل و فعيعيل، و يدخل في فعيعل دريهم مع أنّ وزنه الحقيقي فعيلل و أسيود و هو أفيعل و مطيلق و هو مفيعل، و يدخل في فعيعيل عصيفير و هو فعيليل و مفيتيح و هو مفيعيل و نحو ذلك. و إنّما كان كذلك لأنّهم قصدوا الاختصار بحصر جميع أوزان التصغير فيما تشترك فيه بحسب الحركات المعيّنة و السكنات لا بحسب زيادة الحروف و أصالتها أيضا، فإنّ دريهما و أحيمرا و جديولا مثلا تشترك في ضمّ أول الحروف و فتح ثانيها و مجيء ياء ثالثة و كسر ما بعدها، فقالوا: لمّا قصدوا جمعها في لفظ للاختصار أنّ وزن الجميع فعيعل فوزنوها بوزن يكون في الثلاثي دون الرباعي لكونه أكثر منه و أقدم بالطبع، ثم قصدوا أن لا يأتوا في هذا الوزن الجامع بزيادة إلاّ من نفس الفاء و العين و اللام إذ لا بدّ للثلاثي إذا كان على هذا الوزن من زيادة و اختيار بعض حروف اليوم تنساه للزيادة دون بعض تحكم، فلم يكن بدّ من تكرير إحدى الأصول، و في الثلاثي لا تكون زيادة التضعيف في الفاء فلم يقولوا ففيعل بل لا يكون إلاّ في العين أو اللام. فلو قالوا فعيلل لالتبس بوزن جعيفر أعني بوزن الرباعي المجرّد و هم قصدوا أوزان الثلاثي كما ذكر، فكرّروا العين ليكون الوزن الجامع وزن الثلاثي خاصة، و إن لم يقصدوا الحصر المذكور وزنوا كلّ مصغّر بما يليق به انتهى ما قال الرضى. و قيل يجوز أن يقال بدل فعيعل فعيلل و بدل فعيعيل فعيليل. فائدة: قد يجوز في بعض الكلمات أن تحمل الزيادة على التكرير و أن لا تحمل عليه إذا كان الحرف من حروف اليوم تنساه كما في حلتيت يحتمل أن تكون اللام مكرّرة فيكون وزنه فعليلا فيكون ملحقا بقنديل، و أن يكون لم يقصد تكرير لامه و إن اتفق ذلك بل كان القصد إلى زيادة الياء و التاء كما في عفريت فيكون فعليتا. فائدة: الوزن لدى أهل الصّرف نوعان: أحدهما: أن نجعل الميزان تابعا للموزون في أصل احتمال الحركات و السكنات بدون تغيير جوهر الحروف. فنقول: قال على وزن فعل بسكون العين و رمى على وزن فعل بسكون اللام. الثاني: أن نجعل الميزان تابعا للموزون في احتمال الحركات و السكنات مع تغيير جوهر الحروف، كما لو قلنا: قال على وزن: فال و رمى على وزن فعى. و ذلك بقلب العين في الميزان من قال و قلب اللام في رمى. و أمّا القسم الأول فهو أعرف و أشهر. كذا في بعض الرسائل، أي الموضح . و في بعض شروح الشافية أمّا المبدل من الأصل فحكمه حكم الأصل مثل قال و باع فإنّ وزنهما فعل بفتح العين و لا اعتبار للسكون إلاّ عند العروضيين انتهى. و قال الرضي قال عبد القاهر في المبدل عن الحرف الأصلي يجوز أن يعبّر عنه بالبدل فيقال في قال إنّه على وزن فال انتهى. و أمّا الزائد المبدل من تاء الافتعال فإنّه يعبّر عنه بالتاء انتهى. قال ابن الحاجب فإن كان في الموزون قلب مكاني قلبت الزّنة مثله كقولهم آدر اعفل، و كذلك الحذف كقولك في قاض فاع إلاّ أن يبيّن فيهما. و تفصيل المباحث تطلب من شروح الشافية.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1779)

معرفة قدر الشيء، يقال: «وزنته وزنا، وزنة»، و المتعارف عليه في الوزن ما يقدر بالقسط، و القبّان. و قوله تعالى: وَ أَقِيمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ . [سورة الرحمن، الآية 9]: إشارة إلى مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الإنسان من الأقوال و الأفعال، و قال اللّه تعالى: وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ‌ . [سورة الأعراف، الآية 8]: إشارة إلى العدل في محاسبة الناس، و عادة لا يوزن إلا من له قيمة، فإذا قيل عن شيء: إنه لا وزن له، فمعنى ذلك أنه حقير تافه لا قيمة له. فائدة: في كتاب «الأغذية و الأدوية» عند مؤلفى «الغرب الإسلامي» لمحمد العربي الخطابي ص 527، 528، تقدير لكثير من الموازين يوافق وحدات الوزن في العصر الحاضر، رأيت من الفائدة ذكرها هنا، قال: القيراط - ثلاث حبات (200، جرام). الدرهم - 18 قيراطا (600، 3 جراما). المثقال - 25 قيراطا (5 جرام). الرطل - 12 أوقية (450 جراما). النواة - ثلاثة دراهم. الباقلي - ثلثا درهم. القورم - ثلث درهم. الدانق - سدس درهم. الحمصة - ثلاثة دراهم مثل النواة. الأوقية - اثنا عشر درهما. الشوتاس - 18 مثقالا. الأستار - أربعة مثاقيل. الدرخمى - مثقال. ملعقة كبيرة - أربعة مثاقيل. ملعقة صغيرة - مثقالان. الجوزة - ستة مثاقيل. إسكرنافن - 18 مثقالا. الصدقة الكبيرة - ستة مثاقيل. الصدقة الصغيرة - ثلاثة مثاقيل. النواة - ثلثا مثقال. المن - رطلان. القسطة - ثلاثة أرطال. الإبريق - ستة أرطال. الكيلجة - رطل و نصف. السكرجة - 4/1 رطل. القوطل - 9 أواق. السطوح - حبتان. الحبة - 24 خردلة، و هي قدر شعيرتين وسطين. الدرهم السني - 52 حبة. الدينار السني - 72 حبة. المكوك - بالوزن: أربعة أرطال، و بالكيل: صاع و نصف. القفيز - مكيال يعادل بالوزن نحو (16) ستة عشر كيلو جراما. «المفردات ص 523، و القاموس القويم للقرآن الكريم 334/2، 335، و المغرب ص 483».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص473)

معرفة قدر الشيء و المتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس أو القبان [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص608)

امتحان الشيء بما يعادله ليعلم ثقله و خفّته، و الوزنيّ ما يوزنه.

التعریفات الفقهیة

, ص237)

الوزن - في اللغة - : التقدير مطلقاً، يقال : وزن الشيء، أي قدّره بواسطة الميزان، أو بالرفع بيده ليختبر ثقله وخفّته . قال ابن الأثير في الفرق بين الكيل والوزن : إنّ كلّ ما لزمه اسم القفيز والمكّوك والصاع والمُدّ فهو كيل، وكلّ ما لزمه اسم الأرطال والأمناء والأواقيّ فهو وزن . وقد يطلق الكيل على الوزن ومطلق المقايسة . ولا يختلف المعنى الاصطلاحي في كلّ ذلك عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص658)

1 - القوة الممارسة على جسم من الجاذبية الأرضية؛ جذب الجسم تجاه مركز الأرض نتيجة الجاذبية الأرضية و يقابلها القوة الطاردة. 2 - قطعة معدنية معيرة تستخدم لوزن الأشياء في الميزان.