الحَقَائِق

[ ح ق ق ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الحَقَائِق

نَصَّ الحَقائِقِ

و من قال «نَصَّ الحقائق » أراد جمع الحقيقة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص16)

في حِديثِ عليٍّ رضِيَ اللَّهُ عنه: - إِذا بَلَغْنَ‌ . أَي: النِّساءُ‌ و الرِّوايَةُ‌: إِذا بَلَغَ النِّساءُ‌ نَصَّ الحِقاقِ‌ ، أَو نَصَّ‌ الحَقائِق كما في رِوايَةٍ أُخْرى فالعَصَبَةُ أَوْلَى » قال أَبُو عُبَيْدٍ: نَصُّ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌: مُنْتَهاه، و مَبْلَغُ أَقْصاه أَي: إِذا بَلَغْنَ الغايَةَ‌ التي عَقَلْنَ فِيها، و عَرَفْنَ فيها حَقائِقَ‌ الأُمُورِ، أَو قَدَرْنَ فيها على الحِقاقِ‌ ، أَي: الخِصامِ‌ و هو المحاقَّةُ‌ أَو حُوقَّ فيهِنَّ‌، أَي: خُوصِمَ‌، فقالَ كلٌّ من الأَولِياءِ‌: أَنا أَحَقُّ‌ بها و نَصُّ أَبِي عُبَيْدٍ: هو أَنْ يُحاقَّ الأَمَّ العَصَبَةُ في الجارِيَةِ‌، فتقول: أَنا أَحَقُّ‌ بها، و يَقُولونَ‌: بلْ نَحْنُ أَحَقُّ‌ أَو المَعْنَى: إِذا بَلَغْنَ‌ نِهايَةَ الصِّغارِ، أَي: الوقتَ الَّذِي يَنْتَهِي فيه صِغَرُهُنَّ‌ و يَدْخُلْنَ في الكِبَرِ، اسْتَعارَ لهُنَّ اسمَ الحِقاقِ‌ من الإِبِلِ‌، قال الصّاغانيُّ‌: هٰذا و نَحْوُه مما يَتَمَسَّكُ به مَن اشْتَرَط الوَلِيَّ‌ في نِكاح الصَّغِيرَة، و قال أَبُو عُبَيْدٍ: أَرادَ بنَصِّ الحِقاقِ‌ : الإِدْراكَ‌؛ لأَنَّ وَقْتَ الصِّغَرِ يَنْتَهِي، فتَخْرُجُ الجارِيَةُ من حَدِّ الصِّغَرِ إِلى الكِبَرِ، يَقُولُ‌: ما دامَت الجارِيَةُ صَغِيرَةً فأُمُّها أَوْلَى بِها، فإِذا بَلَغَت فالعَصَبَةُ أَوْلَى بأَمْرِها من أُمِّها، و بتَزْوِيجِها و حَضانَتِها إِذا كانُوا مُحْرَماً لها، مثلَ الآباءِ‌ و الإِخْوَةِ و الأَعْمامِ

(

تاج العروس

, ج13 , ص84)

حَقَائِقَ

قال ابن سيده: و هو نادر

(

لسان العرب

, ج10 , ص54)

و ربما جُمِع على حَقَائِقَ مثل إفَالٍ و أَفَائِلَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1460)

و تحَقّقْتُ الأمرَ،و عرفتُ حقيقتَه ،و وقفتُ على حقائق الأمور. ¦¦

وفلان حامي الحقيقة ،وهو من حُماة الحقائق أي يحمي ما لزمه الدفاع عنه من أهل بيته;

(

أساس البلاغة

, ص136)

قال بعضهم: سمّيت الحِقّة حِقّة لأنها استحقّت أن يَطْرُقها الفحل. و تجمع الحِقّة حِقاقاً و حقائق . و قال الراجز في الحقائق : و مَسَدٍ أُمِرَّ من أيانِقِ‌ لسن بأنياب و لا حقائقِ‌ و هذا مِثْل جمعهم امرأة غِرَّة على غرائر، و كجمعهم ضرَّة على ضرائر، و ليس ذلك بقياس مطَّرِد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص245)

حَقائِقُ أَبَديَّة

المبادئ أو القوانين المطلقة المحيطة بجميع الموجودات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص308)

شاهد معنایی الحَقَائِق

النِّساءُ و الرِّوايَةُ: إِذا بَلَغَ النِّساءُ نَصَّ الحِقاقِ ، أَو نَصَّ الحَقائِق كما في رِوايَةٍ أُخْرى فالعَصَبَةُ أَوْلَى

قال أَبُو عُبَيْدٍ: نَصُّ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌: مُنْتَهاه، و مَبْلَغُ أَقْصاه أَي: إِذا بَلَغْنَ الغايَةَ‌ التي عَقَلْنَ فِيها، و عَرَفْنَ فيها حَقائِقَ‌ الأُمُورِ، أَو قَدَرْنَ فيها على الحِقاقِ‌ ، أَي: الخِصامِ‌ و هو المحاقَّةُ‌ أَو حُوقَّ فيهِنَّ‌، أَي: خُوصِمَ‌، فقالَ كلٌّ من الأَولِياءِ‌: أَنا أَحَقُّ‌ بها و نَصُّ أَبِي عُبَيْدٍ: هو أَنْ يُحاقَّ الأَمَّ العَصَبَةُ في الجارِيَةِ‌، فتقول: أَنا أَحَقُّ‌ بها، و يَقُولونَ‌: بلْ نَحْنُ أَحَقُّ‌ أَو المَعْنَى: إِذا بَلَغْنَ‌ نِهايَةَ الصِّغارِ، أَي: الوقتَ الَّذِي يَنْتَهِي فيه صِغَرُهُنَّ‌ و يَدْخُلْنَ في الكِبَرِ، اسْتَعارَ لهُنَّ اسمَ الحِقاقِ‌ من الإِبِلِ‌، قال الصّاغانيُّ‌: هٰذا و نَحْوُه مما يَتَمَسَّكُ به مَن اشْتَرَط الوَلِيَّ‌ في نِكاح الصَّغِيرَة، و قال أَبُو عُبَيْدٍ: أَرادَ بنَصِّ الحِقاقِ‌ : الإِدْراكَ‌؛ لأَنَّ وَقْتَ الصِّغَرِ يَنْتَهِي، فتَخْرُجُ الجارِيَةُ من حَدِّ الصِّغَرِ إِلى الكِبَرِ، يَقُولُ‌: ما دامَت الجارِيَةُ صَغِيرَةً فأُمُّها أَوْلَى بِها، فإِذا بَلَغَت فالعَصَبَةُ أَوْلَى بأَمْرِها من أُمِّها، و بتَزْوِيجِها و حَضانَتِها إِذا كانُوا مُحْرَماً لها، مثلَ الآباءِ‌ و الإِخْوَةِ و الأَعْمامِ‌. و قالَ ابنُ المُبارَك: نَصُّ الحِقاق : بلوغُ‌ العَقْلِ‌، و هو مِثْلُ الإِدْراكِ‌؛ لأَنَّهُ إِنَّما أَرادَ مُنْتَهى الأَمْرِ الذي تَجِبُ به الحُقُوقُ‌ و الأَحْكامُ‌، فهو العَقْلُ و الإِدْراك. و قِيلَ‌: المُرادُ بلوغُ المَرْأَةِ إِلى الحَدِّ الذي يَجُوزُ فيه تَزْوِيجُها و تَصَرُّفُها في أَمْرِها، تَشْبِيهاً بالحِقاقِ‌ من الإِبلِ‌، و عِنْدَ ذٰلِكَ‌ يُتَمَكَّنُ من رُكُوبِه و تَحمِيله، و من رَواه نَصّ الحَقائِق ، أَرادَ جمعَ الحَقِيقَةِ‌ ، أَو جَمْع الحِقَّةِ‌ من الإِبِلِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص84)

لاَ تُدْرِكُهُ اَلْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ اَلْعَيَانِ وَ لَكِنْ تُدْرِكُهُ اَلْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ اَلْإِيمَانِ

قال بعض الشارحين: حَقَائِقُ‌ الإيمان أركانه و هو التصديق بوجوده تعالى و وحدانيته، و اعتبار أسمائه الحسنى، و محصله الحقائق التي ثبت بها الإيمان

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص148)

فَإِنَّ اَلصَّابِرِينَ عَلَى نُزُولِ اَلْحَقَائِقِ هُمُ اَلَّذِينَ يَحُفُّونَ بِرَايَاتِهِمْ

الحقايق جمع حقيقة و هى الواقعة و النازلة

(

الدرة النجفیة

)

جمع حاقة حوادث ناگوار و ثابت

ج حاقة النازلة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إذا بَلَغْنَ، - أي النساءُ - نَصَّ الحِقاقِ أو الحَقائِقِ فالعَصَبَةُ أولى

أي: إذا بَلَغْنَ الغايةَ التي عَقَلْنَ فيها، و عَرَفْنَ فيها حَقائِقَ الأُمورِ

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص300)

إذا بلغ النساءُ نَصّ الحقائق ، و رواه بعضهم: نصّ الحقاق فالعَصَبة أولى .

قال أبو عبيد: نَصّ كل شيء منتهاه، و مبلغ أقصاه، قال: و أراد بنصّ الحِقَاق . الإدراك؛ لأن وقت الصغر ينتهي، فتخرج الجارية من حدّ الصغر إلى الكبر. يقول: فإذا بلغت الجارية ذلك فالعَصَبة أولى بها من أمّها، و بتزويجها و حضانتها إذا كانوا مَحْرَماً لها؛ مثل الآباء و الإخوة و الأعمام. قال: و الحقاق المحاقة ، و هو أن تحاقّ‌ الأمُّ العَصَبة في الجارية، فتقول: أنا أحق بها، و يقولون: بل نحن أحقّ‌ . ¦¦

عن ابن المبارك أنه قال: نَصّ الحقاق : بلوغ العقل، و هو مثل الإدراك لأنه إنما أراد ينتهي الأمر الذي تجب به الحقوق و الأحكام، فهو العقل و الإدراك. ¦¦

قال أبو عبيد: و من رواه نصّ الحقائق . فإنه أراد جمع حقيقة و حقائق .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص243)

وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ اَلْإِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَعْرِفَتِهِ

حقايق الشىء ما حق و ثبت و حقايق الإيمان اركانه و هو التصديق بوجوده تعالى و وحدانيته و اعتبار اسمائه الحسنى و محصله الحقايق التى ثبت بها الإيمان

(

الدرة النجفیة

)

وَ اَلْغَائِرُ عِنْدَ نُزُولِ اَلْحَقَائِقِ مِنْ أَهْلِ اَلْحِفَاظِ

هنا وصف لا اسم يريد النوازل الثابتة التي لا تدفع بل لا تقلع إلا بعازمات الهمم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ثابت مقصود حوادث سختى است كه بزودى رفع نمى شوند مگر با صبر و پايدارى زياد

الأمور الشديدة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إنّ المانع للذّمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ

الأظهر أنّ الحقائق هنا جمع الحقيقة؛بمعنى ما يحقّ للرجل أن يحميه.و المراد بنزول الحقائق:نزولها به،أو نزوله بها،و ما يعرض للإنسان في الحرب هي حالة تحقّ أن يحمي عنها.و يحتمل أن يكون جمع الحقيقة؛بمعنى الراية،كما ذكره الجوهري و الفيروز آبادي.و أمّا ما ذكره ابن أبي الحديد و تبعه غيره من أنّ الحقائق جمع حاقّة؛و هي الأمر الصعب الشديد، ففي كونه جمعا لها نظر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص203)

الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ

الحاقّة:النازلة التي حقّت فلا كاذبة لها.و أهل الحفاظ:أهل المحافظة على العهد (العين،اللسان). و في الوافي:الحقائق جمع الحاقّة و هي الأمر الصعب الشديد.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص364)

نَصَّ الحَقائِقِ

جمع الحَقِيقَة: و هو ما يصير إليه حق الأمر و وجوبه، أو جمع الحِقَّة من الإبل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص415)

فإنه أراد جمع الحَقيقة ، و هو ما يصير إليه حَقُّ‌ الأَمر و وجوبُه، أو جمع الحِقَّة من الإِبل

(

لسان العرب

, ج10 , ص53)

الحَقَائِق در اصطلاح

حقيقة الحقائق

هى المرتبة الاحدية الجامعة (3) بجميع الحقائق و تسمى حضرة الجمع و حضرة الوجود.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص40)

حَقَائِقَ

جمع الحقيقة التى هى الامر الثابت المتاصل في الوجود خص في الاصطلاح بكنه الشيء المتحقق*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص43)

- الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد أمر وضعي، بل بما هي عليه الحقائق في نفسها (ت، ر 1، 50، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص334)

- معنى الصلاة التجريد عن العلائق و التفريد بالحقائق، العلائق ما سوى اللّه و الحقائق ما للّه و من اللّه. (كلا، عرف، 109، 15) - الحقائق فعلى أربعة: حقائق ترجع إلى الذات المقدسة، و حقائق ترجع إلى الصفات المنزّهة و هي النسب، و حقائق ترجع إلى الأفعال و هي كن و أخواتها، و حقائق ترجع إلى المفعولات و هي الأكوان و المكوّنات. و هذه الحقائق الكونية على ثلاث مراتب علوية و هي: المعقولات و سفلية و هي المحسوسات و برزخية و هي المخيّلات. (عر، فتح 1، 33، 29) - الحقائق على قسمين: حقائق توجد مفردات في العقل كالحياة و العلم و النطق و الحسّ و حقائق توجد بوجود التركيب كالسماء و العالم و الإنسان و الحجر. فإن قلت فما السبب الذي جمع هذه الأمهات المتنافرة حتى ظهر من امتزاجها ما ظهر فهنا سرّ عجيب و مركّب صعب يحرم كشفه لأنه لا يطاق حمله لأن العقل لا يعقله و لكن الكشف يشهده. (عر، فتح 1، 55، 30) - الحقائق لها رقائق غاب عنها أهل العلائق و العوائق، و الحال علاقة المريد، و حب الكشف نهاية من (لم) يذق لذّة المزيد، و كل من شاهد أمرا ليس ذلك المشهود عليه، فذلك الأمر فيه، و راجع إليه، فليحذر أن يقول: إنه في الكون الخارج لا محالة فيثبت عند المحقّقين محاله، و من لم يفرّق بين نفسه و غيره، فلا يميّز بين شرّه و خيره. (عر، لط، 46، 10) - الحقائق هي المعاني القائمة بالقلوب و ما اتّضح لها و انكشف من الغيوب و هي منح من اللّه و كرامات و بها وصلوا إلى البر و الطاعات و دليلها قول النبي عليه السلام لحارث كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقّا الحديث. و قال الشاذلي هي ما يستقرّ في قلبك أنه لا ضارّ و لا نافع و لا معطي و لا مانع إلا اللّه ثم لا تضطرب و لا تسكن و لا تنسب إلى الخلق شيئا و لو قرضت بالمقارض و نشرت بالمناشر، أكتبك صدّيقا عزيزا فقلت كيف لي بما أثبت عليه و ما تعاقب عليه فقال فكيف لي بما أثبت من الثواب و العقاب و أفعال العباد و لا يضرّك إلا ثبات لما أثبت و إنما يضرّك الإثبات بهم و منهم. (و قال) أثبت لي ما هو حق لي أثبت لك ما هو حق لك ثم آخذك عما هو حق لك و أبقيك بما هو حق لي و قل يا موجود قبل كل موجود و هو الآن على ما هو عليه موجود يا سميع يا قريب يا مريد يا قدير يا اللّه يا حيّ يا قيّوم يا رحمن يا رحيم يا أوّل يا آخر يا ظاهر يا باطن يا متكبّر يا غفور يا غفّار يا توّاب يا غني يا كريم يا واسع يا عليم يا ذا الفضل العظيم. (نقش، جا، 53، 8) - الحقائق: المكاشفة، المشاهدة، المعاينة، الحياة، القبض، البسط، السّكر، الصحو، الاتّصال، الانفصال. (يشر، حق، 207، 5)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص296)

حقائق الاسماء

هى تعينات الذات و نسبها الا أنها صفات يتميز بها الانسان بعضها عن بعض .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص40)

مداخل هم ریشه الحَقَائِق

الحاء و القاف أصلٌ‌ واحد،و هو يدل على إحكام الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص15)

اسماء

افعال