الاَجْناسِ - الأشخاص الجزئية الهيولانية واقعة تحت الحواس، و أمّا الأجناس و الأنواع فغير واقعة تحت الحواس و لا موجودة وجودا حسيّا، بل تحت قوة من قوى النفس التامة، أعني الإنسانية، هي المسمّاة العقل الإنساني (ك، ر، 107، 6) - الأجناس و الأنواع و الأشخاص هي جميع المعقولات (ك، ر، 302، 14) - أمّا المحسوس نفسه، فكلّ معنى كان واحدا و لم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة و لم يكن يشابهه شيء أصلا، فيسمّى الأشخاص و الأعيان، و الكلّيّات كلّها فتسمّى الأجناس و الأنواع (ف، حر، 139، 13) - الأجناس أربعة: أنواع ثلاثة يستعملها صاحب اللغة في أقاويله، و واحد يستعمله صاحب الفلسفة في أقاويله. فالذي يستعمله صاحب اللغة من هذه الثلاثة أحدها جنس البلدي و الآخر جنس الصناعي و الآخر جنس النسبي. فالجنس البلدي كقولك لجماعة تشير إليهم فتقول البغداديون و البصريون و الخراسانيون و ما شاكله، و الصناعي كقولك لجماعة تشير إليهم فتقول نجارون حدادون خبازون و ما شاكله، و النسبي كقولك لجماعة هاشميون علويون ربعيون (ص، ر 1، 321، 3) - أما الأنواع و الأجناس فهي محفوظة معلومة صورها في الهيولى، و أما الأشخاص فهي غير معلومة و لا محفوظة فيها (ص، ر 2، 113، 20) - إنّ الأجناس و الفصول الذاتية للشيء الواحد ليست في القوة غير متناهية (س، ف، 82، 13) - المعقولات التي هي أجناس و أنواع ليس من شأنها أن تكون صورا قائمة بذاتها و مثلا على ما يقول قوم، و لا هي أيضا أمور متوسطة بين الصور و المحسوسات كما يقول قوم في معقولات التعاليم من قبل أنها تعليميات أي من قبل أنه لا يظهر في حدودها المادة، و لا هي أيضا صور للأشياء الفاسدة على ما يزعم القائلون بالصور (ش، ت، 153، 6) - إن كنّا نعلم جميع الأشياء من الحدود، و نعلم أن الأجناس هي أوائل الحدود، فالأجناس هي أوائل الأشياء المحدودة (ش، ت، 222، 18) - إن كان يمكن أن تعرف الهويّات بالصور التي تنعت بها الهويات، و الأجناس هي أوائل الصور، فالأجناس أوائل علم الهويّات (ش، ت، 223، 6) - إن الأجناس هي المبادئ (ش، ت، 224، 17) - ليس للأجناس وجود إلاّ مع الصور (ش، ت، 232، 12) - الأجناس أحق بأن تكون مبادئ من الأنواع (ش، ت، 234، 15) - إذا لم تكن الكلّيات جواهر فولا الأجناس هي أيضا جواهر (ش، ت، 1272، 2) - الأجناس هي كلّيات... جميع الكلّيات كانت: كلّيات جواهر، أو كلّيات أعراض (ش، ت، 1272، 5) - إذا استقريت جميع الأجناس وجدت تنقسم بمقابلة الوضع أعني التي لا تجتمع في شيء واحد (ش، ت، 1368، 2) - مذهب الناس في الأجناس ثلاثة مذاهب: - مذهب من يرى أن كل جنس فهو كائن فاسد، من قبل أنه متناهي الأشخاص. - و مذهب من يرى أن من الأجناس ما هي أزلية، أي لا أول لها و لا آخر، من قبل أن يظهر من أمرها أنها من أشخاص غير متناهية. و هؤلاء قسمان: قسم قالوا: إن أمثال هذه الأجناس إنما يصح له الدوام من علة ضرورية واحدة بالعدد، و إلا لحقها أن تعدم مرات لا نهاية لها في الزمان الذي لا نهاية له. و هؤلاء هم الفلاسفة. - و قسم اعتقدوا أن وجود أشخاصها غير متناهية، كاف في كونها أزلية و هم الدهرية (ش، ته، 164، 17) - لما كانت الأجناس إنما تشبه المواد كان وجودها بالقوة أيضا في المحدود، و لذلك ليس توجد الحيوانية مجرّدة بالفعل بل إنما توجد حيوانية ما، أي ذات فصل. و كلما تباعدت الأجناس من الصور المحسوسة كانت بهذا الوجود أحرى، أعني الوجود الذي بالقوة، مثل كون شخص الإنسان المشار إليه جسما (ش، ما، 90، 14) - الأجناس ليست شيئا أكثر من مبهمات المواد المركّبة التي هي من جهة فعل و من جهة قوة (ش، ما، 91، 1) - ما كان من... الأجناس يقال بتواطؤ، إن هذا المعنى الذي يعرّفه الجنس يكون في ذي الجنس أتم وجودا من المعاني التي تفهمها الأجناس المشكّكة، كالموجود و الشيء. و لذلك لا يكاد أن تكون هذه أجناسا إلا باشتراك الاسم (ش، ما، 91، 8) 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص22) 
عبارة عن كمال المشترك الذّاتي. المباحث و المشرقيّة 65/1. - الجنس تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص7)
-أسماء الأعيان و الأجناس متى وردت مطلقة في خطاب اللّه تعالى كانت محمولة على ما هي إسم له في اللغة و الاصطلاح،نحو قوله تعالى حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ (المائدة:3)(جص،فص 9،114،1) -الحكم المعلّل له أجناس:منها ما هو عال ليس فوقه ما هو أعلى منه،و منها ما هو قريب إليه، ليس بينه و بينه واسطة؛و منها ما هو متوسّط بين الطرفين،إمّا على السواء،أو أنه إلى أحد الطرفين أقرب من الآخر(أمد،حكم 3، 10،409) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص61)
- أمّا قدرته (اللّه) على كل جنس فلأنّ الأجناس على ضربين: أحدهما يختصّ هو تعالى بالقدرة عليه فلا يحتاج إلى دلالة على قدرته عليه. و الثاني يكون داخلا تحت قدر العباد فيجب أن يكون تعالى عليه أقدر لأنّ حاله في كونه قادرا أكمل من حالنا في كوننا قادرين (ق، ت 1، 108، 14) - إنّ الأجناس لا تتعلّق، في كونها أجناسا، بالفاعلين، و إنّما يتعلّق حدوثها بهم. و كذلك منعنا من أن يصحّ من القادر أن يقلب الأجناس؛ لأنّ الذي يصحّ منه، من حيث كان قادرا على إحداث الأجناس، الذي لا يؤثّر في دخولها في كونها أجناسا و لا في خروجها عنه، و إنّما يؤثّر في ظهور ذلك للمدركين الذين لا يعلمون اختلاف الأجناس إلاّ عند الإدراك (ق، غ 15، 152، 22) - الأجناس و الفصول ليست بتصديقات، إنّما هي تصوّرات مفردة (ط، م، 90، 20) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص25)
Genera تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1520)
- الأجناس التي بعضها تحت بعض، فليس مانع يمنع من أن يكون فصول بعضها فصول بعض بأعيانها (أ، م، 5، 13) - الأجناس تحمل على الأنواع، و ليس تنعكس الأنواع على الأجناس (أ، م، 9، 4) - جميع الأجناس إنما يحمل على الأنواع على طريق التواطؤ، لأن الأنواع تقبل اسم الأجناس و قولها. و ذلك أنه من قال إن الأبيض متلوّن لم يصفه على أنه جنس، لأنه إنما وصفه على طريق الاشتقاق، و لا وصفه على أنه خاصة، و لا على أنه حدّ (أ، ج، 504، 10) - جميع الأجناس التي فوق تحمل على التي تحت (أ، ج، 638، 17) - الأجناس و الفصول هي التي تحمل من طريق ما هو (أ، ج، 680، 13) - الأجناس تخالف الأشياء التي تحمل على شيء واحد فقط مما يوصف به من أنها تحمل على كثيرين و تخالف الأشياء التي تقال على كثيرين بأشياء، من ذلك أنه يخالف الأنواع بأنّ الأنواع، و إن كانت تحمل على كثيرين، فإنها ليست تحمل على كثيرين مختلفين بالنوع، بل كثيرين مختلفين بالعدد. فإن الإنسان، إذ هو نوع، قد يحمل على سقراط و فلاطن اللذين ليسا يختلفان بالنوع لكن بالعدد. فأما الحيّ، فإذ هو جنس، قد يحمل على الإنسان و الفرس و الثور الذين بعضهم يخالف بعضا و بالنوع لا بالعدد فقط (في، أ، 1025، 7) - إن الأجناس أقدم من الفصول التي دونها، و لذلك ترفعها و لا ترتفع بارتفاعها، لأن الحيّ متى ارتفع ارتفع الناطق و غير الناطق (في، أ، 1054، 3) - إن الأجناس ينبغي أن تقدّم فتوضع؛ فإذا تصوّرت بالفصول تحدث الأنواع، و لذلك ما صارت الأجناس أقدم في الطبع (في، أ، 1055، 10) - إن الأجناس تحمل على الأنواع على طريق التواطؤ (في، أ، 1055، 13) - إن الأجناس تفضل على الأنواع التي دونها باحتوائها عليها (في، أ، 1056، 1) - إن الأعراض تقوم أصلا في الأفراد، أما الأجناس و الأنواع فسابقة بالطبع على الجواهر الجزئية (في، أ، 1058، 10) - الأجناس التي ليس بعضها تحت بعض أربعة: منها الأجناس العالية، و منها الأجناس المتوسطة التي كل واحد منها تحت جنس عال غير العالي الذي تحته الآخر، و الثالث الأجناس التي هي أنواع قسيمة، و الرابع الأجناس المتوسطة التي كل واحد منها نوع تحت جنس متوسط غير المتوسط الذي تحته الآخر (ف، د، 78، 13) - الأجناس من بين هذه الكلّيّات فكلّ واحد منها أعمّ من النوع. أمّا هي في أنفسها - أعني الأجناس - فإنّ بعضها أعمّ من بعض (ف، أ، 66، 10) - أما الأجناس فإنّ الأعمّ فالأعمّ يحمل على الأخصّ فالأخصّ حملا مطلقا (ف، أ، 66، 18) - الأجناس فإنّها قد تحمل على الأشخاص التي يحمل عليها النوع حملا مطلقا و في جواب المسألة عن النوع ما هو (ف، أ، 66، 22) - الأجناس المحمولة على النوع، فإنّ منها ما هو أخصّ حتّى لا يحمل على النوع من بين تلك الأجناس جنس أكثر خصوصا منه، و منها ما هو أعمّ حتّى لا يحمل على ذلك النوع جنس أعمّ منه أصلا، و منها ما هو أزيد عموما من الجنس الأخصّ الذي لا أخصّ منه و أخصّ من الجنس الأعمّ الذي لا أعمّ منه (ف، أ، 66، 24) - المتوسّطات و العالي تسمّى أجناسا بجهتين، إحداهما من جهة ما هي محمولة على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق ما هو، و الثانية من جهة أنّ كلّيّا يرتّب تحتها. فإذن المتوسّطات تسمّى أجناسا و أنواعا (ف، أ، 71، 9) - إنّ الأجناس تقال من طريق ما هو، و الأعراض لا تقال. و هذه المباينة موجودة أيضا بين الجنس و الخاصّة (س، د، 103، 6) - إنّ الأعراض توجد في الأشخاص على القصد الأول. و أمّا الأجناس و الأنواع فهي أقدم من الأشخاص (س، ب، 102، 15) - إنّ الأجناس تقال من طريق ما هو، و الأعراض لا تقال. و هذه المباينة موجودة أيضا بين الجنس و الخاصة (س، ب، 103، 6) - إذا دلّ الاسم على أشياء هي فصول لأجناس مختلفة متباينة، فإنّ الاسم مشترك؛ فإن الأجناس التي بهذه الصفة، فإنّ فصولها مختلفة الحدود (س، ج، 89، 15) - - في المشهور؛ فإنّه لا توجد للأجناس أضداد حقيقيّة البتّة. و يعاند هذا أيضا في المشهور؛ فإنّ الصحة تضاد المرض، و مرض ما كاستدارة المعدة لا ضد له؛ لكن في الحقيقة المرض ليس ضدا للصحة، بل عدما مقابلا؛ و لكل مرض جزئيّ مقابل جزئيّ، و ربّما لم يكن له اسم (س، ج، 178، 18) - الأجناس المختلفة التي ليس بعضها مرتّبا تحت بعض... فإن فصولها مختلفة في النوع (ش، م، 9، 19) - الأجناس التي بعضها داخل تحت بعض... ليس يمتنع أن يظنّ أنه قد يكون فصولها من نوع واحد (ش، م، 10، 3) - الأجناس... تحمل على الأنواع و الأشخاص (ش، م، 22، 6) - إن كان بين الأنواع متوسّط فبين الأجناس متوسّط (ش، ج، 566، 21) - لما كانت الأجناس موجودة للأنواع في نفس جوهرهما فمن الضرورة أن يكون معنى الأفضل و الأخسّ لازم في كليهما على مثال واحد (ش، ج، 575، 20) - العالي كالجوهر في مراتب الأجناس يسمّى جنس الأجناس (ن، ش، 9، 8) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص9)
أجناس الأشياء - أجناس الأشياء هي أوائلها (ش، ت، 223، 4) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص23)
