المُلْتَزَم

[ ل ز م ]

معنی المُلْتَزَم

المُلْتَزَمُ

مجبور،مقيد،متعهد؛...ج. -اتشرط،قيد،لازمه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

اِلتَزَمْتُهُ‌ اعْتَنَقْتُهُ فَهُوَ مُلْتَزَمٌ‌ وَ مِنْهُ يُقَالُ لِمَا بَيْن بَابِ الكَعْبَةِ وَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ المُلْتَزَمُ‌ لِأَنَّ النَّاسَ يَعْتَنِقُونَهُ أَيْ‌ يَضُمُّونَهُ اِلَى صُدُورِهِم

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص553)

الشاهد المعنوی لـ المُلْتَزَم

إذا كان عند الملتزم فتح اللّه له سبعة أبواب من أبواب الجنّة

الملتزم: المستجار مقابل باب الكعبة،سمّي به لأنّه يستحبّ التزامه و إلصاق البطن به،و الدعاء عنده،و قيل:المراد به الحجر الأسود،أو ما بينه و بين الباب أو عتبة الباب،و كأنّه أخذ بعضه من قول صاحب المصباح حيث قال:التزمته: اعتنقته فهو ملتزم،و منه يقال لما بين باب الكعبة و الحجر الأسود:الملتزم؛لأنّ الناس يعتنقونه؛أي يضمّونه إلى صدورهم،انتهى.و هو إنّما فسّره بذلك لأنّهم لا يعدّون الوقوف عند المستجار مستحبّا،و هو من خواصّ الشيعة، و ما فسّره به هو الحطيم عندنا(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص713)

ثمّ خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت

الملتزم:و يقال له:المدعى و المتعوّذ،سمّي بذلك لالتزامه الدعاء و التعوّذ،و هو ما بين الحجر الأسود و الباب،و الملتزم:دبر الكعبة،سمّي به لأنّ الناس يعتنقونه، أي:يضمّونه إلى صدورهم(معجم البلدان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص240)

المُلْتَزَم في الاصطلاح

المُلْتَزَمُ

- بفتح الزاي - سمّي بذلك، لأنهم يلتزمونه في الدعاء، و يقال له: المدّعى و المتعوذ - بفتح الواو - و هو بين الركن الذي فيه الحجر الأسود و باب الكعبة، و هو من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء هناك. و قال الأزرقي: و ذرعه أربعة أذرع. و الملتزم: من التزم بأمر من الأمور كتسليم شيء، أو أداء دين، أو القيام بعمل، و الالتزامات متنوعة على ما هو معروف. «تحرير التنبيه ص 180، و تهذيب الأسماء و اللغات 157/4، و المطلع ص 203، و الموسوعة الفقهية 152/6».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص350)

في الحديث:«خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت» ألملتزم بفتح الزاء:هو دبر الكعبة سمي به لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص497)

يقصد به باب الكعبة. (الينابيع كتاب الحج: ص 874). ¦¦

راجع «المدّعى».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص207)