أَحْقَبَ

فرهنگ ابجدی

, ص24)

مثل حَقِبَ في الكل بنصّ التاج و اَحْقَبَ غلامهُ: اردفهُ.

در حقيبه كرد

أبو عُبَيْد عن الأصمعي: حمارٌ أحقبُ : أبيض موضِع الحقَب .

تهذیب اللغة

, ج4 , ص46)

و أتان حَقْباءُ و حمار أحْقَبُ ،و هو الذي في حَقْوه بَياض.

جمهرة اللغة

, ص282)

قيل:سُمي أحقب لبياض حقويه، و يقال:لدقة حقويه. و يقال للفأرة الطويلة المستدقة حقباء .

شمس العلوم

, ج3 , ص1525)

و حَقِبَ المعدِنُ و أحقبَ :لم يوجَد فيه شىءٌ . و الأحقَبُ -زعموا-اسمُ بعضِ الجنِّ الذين جاءوا يسمعون القرآنَ من النَّبِىّ صَلَى اللّه عليه و سلم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص21)

كأنّ رحلي على أحْقَبَ ،و هو الذي في مكان الحَقَبِ منه بياض،و هو حبل يلي الحَقْوَ.

أساس البلاغة

, ص134)

أَحقَبَهُ

اركبهُ وراءَهُ

أَرْدَفَهُ‌

أحْقَبْتُ النَّاقَةَ

شَدَدْتَ‌ حَقَبَها

المحیط في اللغة

, ج2 , ص363)

أَحْقَبْتُ البَعِير

الحَقَبُ‌ ، بالتحريك: الحِزامُ الذي يَلِي حَقْوَ البَعِير.و قيل: هو حَبْلٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ في بَطْنِ البَعِير مما يلي ثِيلَه، لِئَلاَّ يُؤْذِيَه التَّصْديرُ، أَو يَجْتَذِبَه التَّصْديرُ، فَيُقَدِّمَه; تقول منه: أَحْقَبْتُ‌ البَعِيرَ.

, ص324)

أَحْقَبْتُ‌ البعيرَ. و حَقِبَ‌ البعيرُ بالكسر إذا أصاب حَقَبُهُ‌ ثِيلَهُ فاحتبس بَوْلُهُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص114)

قال أبو زيد: أحْقَبْت البعيرَ من الْحَقَب .

تهذیب اللغة

, ج4 , ص45)

و أَحْقَبْتُ البعيرَ إِحْقاباً : شَدَدتُهُ عليه.

الطراز الأول

, ص415)

أَحقَبَ نائلُ فلانٍ

قلَّ و انقطع

أَحْقَبَ المَعْدِنُ

انقطع فلم يوجد فيه شيء

لم يوجد فيه شيء

لم يوجد فيه شيء، و في الأَزهري: إذا لم يُرْكِزْ.

, ص327)

اَحْقَبَ غلامهُ

اردفهُ.

أقرب الموارد

, ص688)

أَحْقَبَ البعيرَ

شدَّ حَقَبَهُ‌

المعجم الوسيط

, ص187)

حقب الإِحقاب : أحقب البعير:أي شدّ عليه الحَقَب .

شمس العلوم

, ج3 , ص1530)

أَحقَبَ العامُ

احتبس مطرُهُ و هو مجاز

أَحقَبَ المطرُ

احتبس

أَحقَب الامرُ

فسد

أَحْقَبَ الرجلَ أَو الزادَ أَو المتاعَ

أَردفه.

المعجم الوسيط

, ص187)

الشاهد المعنوی لـ أَحْقَبَ

الإِِمَّعةُ فيكم اليَوْمَ المُحْقِبُ الناسَ دِينَه; و في رواية: الذي يُحْقِبُ دِينَه الرِّجالَ.

أَراد: الذي يُقَلِّد دينَه لكل أَحد أَي يَجْعَلُ دِينَه تابعاً لدينِ غيره، بلا حُجّة و لا بُرْهانٍ و لا رَوِيَّةٍ‌، و هو من الإِرْدافِ على الحقيبة

, ص327)

الإمّعة فيكم اليوم المُحْقِب النّاس دينه و في رواية الذى يَحْقِب دينه الرّجال

أراد الذى يقلّد دينه لكل أحد. أى يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجّة و لا برهان و لا رويّة، و هو من الإرداف على الحَقِيبَة

النهایة في غریب الحدیث

, ص412)

أَنه أَحْقَبَ زادَه خَلْفَه على راحِلَتِه.

أى جعله وراءه حَقِيبَة

النهایة في غریب الحدیث

, ص412)

أَي جعلَه وراءه حَقِيبةً‌ و هي الزِّيادةُ التي تُجْعَل في مُؤَخَّر القَتَب، و الوعاءُ الذي يَجْعَل الرجل فيه زادَه

, ص325)

فَأَحْقَبَها عبدُ الرحمن على ناقةٍ

أى أردفها خلفه على حَقِيبَة الرحل

النهایة في غریب الحدیث

, ص412)

أَي أَرْدَفَها خَلْفَه على حَقِيبةِ‌ الرَّحْل . و في حديث حنين: ثم انْتَزَع طَلَقاً مِنْ حَقِبه . أَي من الحَبْلِ المَشْدُود على حَقْوِ البعير، أَو من حَقِيبتِه ، و هي الزِّيادةُ التي تُجْعَل في مُؤَخَّر القَتَب، و الوعاءُ الذي يَجْعَل الرجل فيه زادَه

, ص325)

فَأَحْقَبَهَا عَلَى نَاقَةٍ

أردفَها.