المُسَمَّى

فرهنگ ابجدی

, ص821)

المعلوم المعيَّن ¦¦

يقال«هو من مُسَمَّى قومه و من مُسَمَّاتهم»اي من خيارهم

المعلوم المعيَّن.

المعلومُ‌ المُعَيَّن. و فى التنزيل العزيز: إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ‌ بِدَيْنٍ‌ إِلىٰ‌ أَجَلٍ‌ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ‌ .

المعجم الوسيط

, ص453)

قالَ الرَّاغبُ : الاسْمُ ما يُعْرَفُ به ذاتُ الشيءِ و أَصْلُه سِمْوٌ بدَلالةِ قوْلهم أَسْماء و سُمَيّ و أَصْلُه مِن السُّمُوِّ و هو الذي به رُفِعَ ذِكْر المُسَمّى فيُعْرَفُ به

تاج العروس

, ج19 , ص538)

قالَ الرَّاغبُ في تفْسيرِ هذه الآية أَي الألْفاظ و المَعاني و مُفْردَاتها و مُرَكَّباتها و بَيانُ ذلكَ أَنَّ الاسْمَ‌ يُسْتَعْمل على ضَرْبَيْن: أَحَدُهما: بحسَبِ الوَضْع الاصْطِلاحي و ذلكَ هو المُخْبَر عنه نَحْو رَجُل و فَرَس و الثاني: بحسَبِ الوْضع الأَوَّلي و يقالُ ذلكَ للأَنواعِ‌ الثَّلاثَة المُخْبر عنه و الخَبَر و الرَّابطَة بَيْنهما المُسَمَّى بالحَرْف و هذا هو المُرادُ بالآيَةِ لأنَّ آدَمَ كما عَلِمَ‌ الأَسْماء عَلِمَ الفِعْلَ و الحَرْفَ‌ و لا يَعْرِف الإِنْسانُ الاسْمَ‌ فيكون عارِفاً مُسَمّاه إذا عُرِضَ عليه المُسَمَّى إلاَّ إذا عَرَفَ‌ ذاتَه أَلا تَرى أَنَّا لو عَلِمْنا أَسَامِي أَشْياء بالهِنْديَّة و الرُّومِيَّة و لم نَعْرف صُورَة ما له تلك الأَسْماء لم نَعْرف المُسَمَّيات إذا شاهَدْناها بمعْرِفَتِنا الأَسْماء المُجرَّدَة بل كنَّا عارِفِين بأَصْوَات مُجرَّدَةٍ‌ فثَبَتَ أنَّ مَعْرفَةَ الأَسْماءِ‌ لا تَحْصَل إلَّا بمعْرِفةِ المُسَمَّى و حُصُول صُوْرَتِهِ في الضَّمِير فإذَنْ‌ المُرادُ بقوْلِه تعالى: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ‌ كُلَّهٰا الأَنْواع الثَّلاثَة مِن الكَلامِ و صُورُ المُسَمَّيات في ذَواتِها انتَهَى و هو كَلامٌ نَفِيسٌ‌

تاج العروس

, ج19 , ص539)

و سَمِيُّكَ : المُسَمَّى باسْمِك و فى التنزيل:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص625)

مُسَمّىً

المَعروف باسم، المَدعوّ:«المُسمَّى يوسف» ¦¦

معنى،مدلول:«مُسمَّى كلمةٍ‌»

نام كرده شده

مسمى،نام‌گذارى شده، به نامِ‌...؛...ج.مُسَمَّيَات معنى،مفهوم،مدلول(يك اسم).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص303)

فلانٌ من مُسمَّى قومِه و من مُسمَّاتِهِمْ

من خِيارهم.

المعجم الوسيط

, ص453)

أَجَلٌ غَيْرُ مُسَمَّىً

براى مدتى نامحدود.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص303)

هو من مُسَمّىٰ قَوْمِه

هو مُن مُسَمَّى قوْمِه و مُسمَّاتِهم : أَي مِن خِيارِهِم

تاج العروس

, ج19 , ص541)

إلى أَجَلٍ غير مُسمّى

إلى وقت غير معلوم،غير محدَّد:«تَعْطيلُ‌ جريدةٍ‌ إلى أَجَلٍ‌ غير مُسمّى»

هو من مُسَمَّى قومهِ

اَي: من خيارهم (اللسان).

أقرب الموارد

, ج2 , ص797)

من مُسَمّىٰ قَوْمِه

أي من خِيَارِهم

المحیط في اللغة

, ج8 , ص406)

وهو من مُسمّى قومه و مُسمّاة قومه:خيارِهم.

أساس البلاغة

, ص309)

الى أَجَلٍ مُسَمّىً

إلى وقت معلوم،معيَّن

براى مدتى محدود.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص303)

مُسمَّى أَعْلاه

مذكور سابقًا

مُسَمّى آنِفا

مذكور سابقاً

المُسَمَّى في القرآن

ثُمَّ قَضىٰ أَجَلا وَ أَجَلٌ مُسَمّى عِنْدَهُ (آیه 2/سوره الأنعام)

مسمّى: نام گذارى شده. معناى تعيين نيز ميدهد كه نام گذارى تعيين بخصوصى است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص328)

أي معلوم بالأيام و الأشهر لا بالحصاد و قدوم الحاج.

مجمع البحرين

, ص227)

الشاهد المعنوی لـ المُسَمَّى

أَقتَضِي ما لي مُسَمّىً

أى باسمى

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص406)

أَي باسمي، و قد سَمَّيْته فلاناً و أَسْمَيته إياه، و أَسْمَيته و سَمَّيته به.

لسان العرب

, ج14 , ص402)

المُسَمَّى في الاصطلاح

المُسَمَّى

لغة:هو المعين المعلوم. و اصطلاحا:الثمن المسمّى:هو المعين في ضمن العقد، و يقابله ثمن المثل.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص536)

لغة: هو المعين المعلوم. و اصطلاحا: الثمن المسمّى:هو المعين في ضمن العقد، و يقابله المثل32.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص515)

لغة هو المعين المعلوم. و إصطلاحا: الثمن المسمّى: هو المعين في ضمن العقد، و يقابله ثمن المثل.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص234)

هو المعنى الّذي وضع الاسم بإزائه. (تقريب المرام في علم الكلام 216/2) ←الاسم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص328)

هو الذي وُضِعَ له اسم.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص571)

المسمّی في أصول الفقه

الاسم و المسمّى إما أن يتّحدا أو يتكثّرا، أو يتكثّر الاسم و يتّحد المسمّى أو عكسه. (الزركشي، البحر المحيط 2، 60، 3).

, ج2 , ص2620)

المسمّی في علم الكلام

ما سمّي به الشيء لنفسه فواجب أن يسمّى به قبل كونه كالقول جوهر و كذلك سواد و بياض و ما أشبه ذلك، و ما سمّي به لوجود علّة لا فيه فقد يجوز أن يسمّى به مع عدمه و قبل كونه إذا وجدت العلّة التي كان لها مسمّى بالاسم، كالقول مدعوّ و مخبر عنه، إذا وجد ذكره و الإخبار عنه، و كالقول فإن يسمّى به الشيء مع عدمه إذا وجد فناؤه. قال و ما سمّي به الشيء لوجود علّة فيه فلا يجوز أن يسمّى به قبل كونه مع عدمه، كالقول متحرّك و أسود و ما أشبه ذلك، و ما سمّي به الشيء لأنه فعل و حديث نفسه كالقول مفعول و محدث لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم قبل كونه، و ما سمّي به الشيء و سمّيت به أشياء للتفريق بين أجناسها و غيرها من الأجناس سمّاها الاسم قبل كونها، و ما سمّي به الشيء كان (؟) إخبارا عن إثباته أو دلالة على ذلك كالقول كائن ثابت و ما أشبه ذلك يجوز أن يسمّى به قبل كونه. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 523، 1).

, ج2 , ص2620)

المسمّى في اللّغة

راجع مصطلح «اسم».

, ج2 , ص2620)

المسمّی في المنطق

المسمّى عندهم (المتكلمون) مغاير للمعنى، فإنّ مسمّى اللفظ ما وضع له اللفظ وضعا حقيقيّا لا يحتاج إلى قرينة، و معنى اللفظ ما يعنيه المتكلّم باللفظ كان مسمّى له و هو المعنى الحقيقي، أو غير مسمّى له، و بينه و بين مسمّاه علاقة و هو المعنى المجازي أو لا علاقة و هو الغلط. (أبو عبد اللّه السنوسي، المنطق، 71، 5).

, ج2 , ص2621)

مسمى

- إذا كان كل من المحدود و المسمّى متصوّرا بدون الاسم و الحدّ، و كان تصوّر المسمّى و المحدود مشترطا في دلالة الحدّ و الاسم على معناه، امتنع أن تتصور المحدودات بمجرّد الحدود، كما يمتنع تصوّر المسمّيات بمجرّد الأسماء (ت، ر 1، 58، 22) - تصوّر المسمّى فتارة يتصوّره الإنسان بذاته - بحسّه الباطن أو الظاهر، و تارة يتصوّره بتصوّر نظيره، و هو أبعد (ت، ر 1، 65، 6) - إن كان (السائل) عالما ب‍ «المسمّى» و دلالة الاسم عليه فلا يحتاج إلى التمييز بين المسمّى و غيره، و لا إلى تعريفه دلالة الاسم عليه (ت، ر 1، 81، 8) - المسمّى عندهم (المتكلمون) مغاير للمعنى، فإنّ مسمّى اللفظ ما وضع له اللفظ وضعا حقيقيّا لا يحتاج إلى قرينة، و معنى اللفظ ما يعنيه المتكلم باللفظ كان مسمّى له و هو المعنى الحقيقي، أو غير مسمّى له، و بينه و بين مسماه علاقة و هو المعنى المجازي أو لا علاقة و هو الغلط (و، م، 71، 5)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص877)

مُسَمّىً

- الاسم كل لفظة دالّة على معنى من المعاني بلا زمان، و المسمّي هو القائل، و التسمية هي قول القائل، و المسمّى هو المعنى المشار إليه، و الواصف هو القائل، و الوصف هو قول القائل، و الموصوف هو الذات المشار إليه، و الصفة هي معنى متعلّق بالموصوف، و الناعت هو القائل، و النعت هو قول القائل، و المنعوت هو الذات المشار إليه، و ليس له لفظة رابعة تدلّ على معنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة متعلّقة بالموصوف (ص، ر 1، 313، 9)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص796)

لغة هو المعين المعلوم. و اصطلاحا:الثمن المسمّى:هو المعين في ضمن العقد، و يقابله ثمن المثل.

القاموس الفقهي

, ص194)

- الإسم و المسمّى إما أن يتّحدا أو يتكثّرا، أو يتكثّر الاسم و يتّحد المسمّى أو عكسه (زر، بحر 2، 60، 3) - الكلام في أنّ الاسم هل هو المسمّى أو غيره‌؟ و قد كثر خبط الناس فيها، و قولهم: إنّ الخلاف غير محقّق، و أنّه لو كان الاسم هو المسمّى لاحترق من نطق باسم النار، و لو كان غيره للزم كذا و كذا، و كل ذلك ناشئ عن عدم فهم المسألة. فنقول: إذا سمّيت شيئا باسم، فالنظر في ثلاثة أشياء: ذلك الاسم و هو اللفظ و معناه قبل التسمية، و معناه بعدها، و هو الذات التي أطلق عليها اللفظ، و الذات و اللفظ متغايران قطعا، و النحاة إنّما يطلقون الاسم على اللفظ، لأنّهم إنّما يتكلّمون في الألفاظ، و هو غير المسمّى قطعا عند الفريقين، و الذات هو المسمّى عند الفريقين، و ليس هو الاسم قطعا. و الخلاف في الأمر الثالث، و هو معنى اللفظ قبل التلقيب، فعلى قواعد المتكلّمين يطلقون الاسم عليه و يختلفون في أنّه الثالث أو لا. فالخلاف عندهم حينئذ في الإسم على غير اللفظ، لأنّهم إنّما يبحثون في الألفاظ، و المتكلّم لا ينازع في ذلك، و لا يمنع هذا الإطلاق، لأنّه إطلاق اسم المدلول على الدالّ‌، و يريد شيئا دعاه علم الكلام إلى تحقيقه في مسألة الأسماء و الصفات، و إطلاقهما على الباري تعالى (زر، بحر 2، 68، 4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1414)

- ما سمّي به الشيء لنفسه فواجب أن يسمّى به قبل كونه كالقول جوهر و كذلك سواد و بياض و ما أشبه ذلك، و ما سمّي به لوجود علّة لا فيه فقد يجوز أن يسمّى به مع عدمه و قبل كونه إذا وجدت العلّة التي كان لها مسمّى بالاسم، كالقول مدعوّ و مخبر عنه، إذا وجد ذكره و الإخبار عنه، و كالقول فإن يسمّى به الشيء مع عدمه إذا وجد فناؤه، قال و ما سمّي به الشيء لوجود علّة [فيه] فلا يجوز أن يسمّى به قبل كونه مع عدمه، كالقول متحرّك و أسود و ما أشبه ذلك، و ما سمّي به الشيء لأنّه فعل و حديث نفسه (؟) كالقول مفعول و محدث لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم قبل كونه، و ما سمّي به الشيء و سمّيت به أشياء للتفريق بين أجناسها و غيرها من الأجناس سمّاها الاسم قبل كونها، و ما سمّي به الشيء كان (؟) إخبارا عن إثباته أو دلالة على ذلك كالقول كائن ثابت و ما أشبه ذلك يجوز أن يسمّى به قبل كونه (ش، ق، 523، 1)