العِزَة

[ ع ز و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِزَة

العِزَةُ

الجَمَاعَةُ

عُصْبَة من الناسِ

الفرقةُ من الناسِ. (ج) عِزىً، و عُزُونَ. و فى التنزيل العزيز: عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِينَ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص599)

عصبة من الناس فوق الحلقة

العصبة من الناس

العصبة من الناس و الهاءُ عوض من اللام المحذوفة و هي الواو (ج) عِزىً و عِزُونَ و لم يقولوا عِزَات كما قالوا ثبات كقولهِ «اَمْسَى سوامُهم عِزِيناً فُلُولاَ» قال الاصمعيُّ يقال «في الدار عِزُونَ» اَي: اصنافٌ من الناس و قال الطرسوسيُّ «عِزُونَ جماعات ياتون متفرّقين».

الجَمَاعَةُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص308)

گروه؛عِزون :پُر [عِزَّةٌ‌:للمغالبه]

(

دستور اللغة

, ص543)

وِزَانُ عِدَةٍ الطَّائِفَةُ مِنَ‌ النَّاسِ وَ الْهَاءُ عِوَضٌ عَنِ اللاَّمِ الْمَحْذُوفَةِ وَ هِىَ‌ وَاوٌ وَ الْجَمْعُ عِزُونَ‌ قَالَ الطُّرْطُوشِىُّ عِزُونَ‌ جَمَاعَاتٌ يَأْتُونَ مُتَفَرِّقِينَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص408)

كعِدَةٍ‌: العُصْبَةُ من النَّاسِ‌ فَوْقَ‌ الحَلْقةِ‌. و في الصِّحاح: الفِرْقَةُ مِن الناسِ‌. و قالَ الراغبُ‌: الجماعَةُ المُنْتَسبَةُ بعضُهم إلى بعضٍ إمَّا في الوِلادَةِ‌ و إمَّا في المظاهَرَةِ‌. و قيلَ‌: من عزى عزاءً‌ إذا صَبَرَ كأنَّهم الجماعَةُ التي يَتَأَسَّى بعضُهم ببعضٍ‌ قال الجوهري: و الهاءُ عِوَضٌ عن الواوِ و الأصْلُ عِزْو ج عزَوْنَ‌ بكسْرٍ ففتح و عُزُونَ‌ أَيْضاً بالضمِّ‌ و عِزًى بكسْرٍ ففتحٍ‌ و لم يقولُوا عِزَات كما قالوا ثُبات

(

تاج العروس

, ج19 , ص673)

العُصبة من الناس،الجمع: عِزُون . و هم الجماعات يأتون متفرقين.و الهاء عوض عن اللام المحذوفة و هى واو.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص309)

الفِرقة من الناس، و الهاء عوض من الياء، و الجمع عِزًى على فِعَلٍ ، و عِزُونَ و عُزُونَ أيضا بالضم، و لم يقولوا عِزَاتٌ ، كما قالوا ثُبَاتٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2425)

عزو العِزَة : الجماعة،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4511)

عزو العِزَةُ :عُصْبَةٌ من الناس و الجمع عِزُونَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص307)

عزو - و: العِزَةُ ، كعِدَةٍ : العُصْبَةُ مِنَ الناسِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص407)

عُصْبَة من الناس، و الجمع عِزُونَ . ¦¦

الجماعةُ و الفِرْقَةُ من الناسِ ، و الهاءُ عِوَضٌ من الياء، و الجَمع عِزًى على فِعَل و عِزُون ، و عُزون أَيضاً بالضم، و لم يقولوا عِزات كما قالوا ثُبات; ¦¦

و قال الليث: العِزَةُ عُصْبَة من الناس فَوْقَ الحَلْقَة و نُقْصانُها واو. ¦¦

و عِزَةٌ ، مثلُ عِضَةٍ : أَصْلُها عِضْوَة، و سنذكرها في موضعها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص53)

العضة من الأسماء الناقصة؛ و أصلها عِضْوة ، فنُقصت الواوُ، كما قالوا: عِزَة و أصلها عِزْوة، وثُبَة و أصلها ثُبْوة من ثَبَّيْتُ‌ الشيء إذا جمعته، و تجمع عِزة عزين، وثُبة ثُبات و ثُبِينِ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص44)

قال الليث: العِزَة عُصبةٌ من الناس فوق الحَلْقة. و الجماعة عزون . و نقصانها واو. قلت أصل عزة عِزْوة ، كأن كل جماعة اعزازها أي انتسابها واحد عِزة . و هي مثل عِضَة أصلها عِضْوة. و قد مرّ تفسيرها. ¦¦

قال [أبو زید]: و الاسم العِزوة و النِمْو و يقال: النِمْيَة. قلت: و العِزة الجماعة مأخوذة من هذا.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص63)

عزت

گروه آدميان و او در اصل عزوت بوده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص926)

عزين

و رأيتُهم حولَه عِزِينَ أي جماعات;

(

أساس البلاغة

, ص419)

قال ابن بري: و يَأْتي عِزِين بمعنى مُتَفَرِّقِين و لا يلزم أَن يكون من صفَة الناس بمَنْزِلَة ثُبِين;

(

لسان العرب

, ج15 , ص53)

عزة و عزازت

ارجمند شدن و نامقدور شدن چيزى و كمياب شدن و سخت آمدن چيزى بر كسى و سخت شدن و غايب شدن و قوله تعالى عَزَّنِي فِي اَلْخِطٰابِ‌ اى عازنى و غالبنى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص913)

عزون وَ عزين

گروهها كقوله تعالى عَنِ اَلْيَمِينِ‌ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِينَ‌ و اينها جمع عزة‌اند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص968)

العِزَة در قرآن

عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِينَ (آیه 37/سوره المعارج)

أي: جماعات في تفرقة، واحدتها عِزَةٌ‌، و أصله من: عَزَوْتُهُ‌ فَاعْتَزَى: أي: نسبته فانتسب، فكأنّهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض، إمّا في الولادة، أو في المصاهرة، و قيل: عِزِينَ‌ من: عَزِيَ‌ عَزَاءً فهو عَزٍ: إذا تصبّر و تَعَزَّى . أي: تصبّر و تأسّى، فكأنها اسم للجماعة التي يتأسّى بعضهم ببعض.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص565)

عِزِينَ‌: گروههايى در حال پراكندگى و هزيمت، مفردش عِزَةٌ‌ - و اصلش - عَزَوْتُهُ‌ فَاعْتَزَى - است يعنى او را به خود نسبت دادم و منتسب شد. گويى كه - عزين - گروهى هستند كه بعضى از آنها به بعض ديگر يا در ولادت يا در حمايت قومى به يكديگر منسوبند، عِزِينَ‌: از - عَزَا عَزَاءً - كه اسم فاعلش - عَزٍ - است در وقتى است كه كسى پايدارى مى‌ورزد و تأسّى مى‌جويد، گويى كه - عزين - اسمى است براى گروهى كه بعضى از آنها به بعض ديگرشان تأسّى مى‌جويند و كار آنها را دنبال مى‌كنند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص598)

عزين جمع عزة بمعنى گروه است در اقرب الموارد گويد: «اَلْعِزَةُ‌: اَلْعُصْبَةُ‌ مِنَ‌ اَلنَّاسِ‌» جمع آن عِزَى و عِزُونَ‌ است از اصمعى نقل كرده گويند: «فِى اَلدَّارِ عِزُونَ‌» اى اصناف من الناس و از طرطوسى نقل نموده: عزون گروههائى است كه متفرّق بيايند. در مجمع فرموده: «عِزُونَ‌ جماعات فى تفرقه واحدهم عِزَةٌ‌». همچنين است قول راغب.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص348)

أي جماعات متفرقة فرقة فرقة جمع عزة و أصلها عزوة.

(

مجمع البحرين

, ص290)

العِزَةُ‌: عُصْبَة من الناس، و الجمع عِزُونَ. الأَصمعي: يقال في الدارِ عِزُونَ‌ أَي أَصنافٌ‌ من النَّاسِ. و العِزَة: الجماعةُ‌ و الفِرْقَةُ‌ من الناسِ‌، و الهاءُ عِوَضٌ‌ من الياء، و الجَمع عِزًى على فِعَل و عِزُون، و عُزون أَيضاً بالضم، و لم يقولوا عِزات كما قالوا ثُبات . . و قوله تعالى: عَنِ‌ اَلْيَمِينِ‌ وَ عَنِ‌ اَلشِّمٰالِ‌ عِزِينَ‌ ; معنى عِزِينَ‌ حِلَقاً حِلَقاً و جَماعةً‌ جماعةً‌، و عِزُونَ‌: جَمْع عِزَةٍ‌ فكانوا عن يَمِينِه و عن شِماله جماعاتٍ‌ في تَفْرِقَة. و قال الليث: العِزَةُ‌ عُصْبَة من الناس فَوْقَ‌ الحَلْقَة و نُقْصانُها واو. و في الحديث: ما لي أَراكم عِزِينَ‌ ؟ قالوا: هي الحَلْقَة المُجْتَمِعَة من الناس كأَنَّ‌ كلَّ‌ جماعةٍ‌ اعْتِزَاؤها أَي انْتِسابُها واحِدٌ، و أَصلها عِزْوَة، فحذفت الواو و جُمِعَت جمعَ‌ السلامَةِ‌ على غَيْر قياسٍ‌ كثُبِين و بُرِينَ‌ في جمع ثُبَةٍ‌ و بُرَةٍ. و عِزَةٌ‌، مثلُ‌ عِضَةٍ‌: أَصْلُها عِضْوَة، و سنذكرها في موضعها. قال ابن بري: و يَأْتي عِزِين بمعنى مُتَفَرِّقِين و لا يلزم أَن يكون من صفَة الناس بمَنْزِلَة ثُبِين.

(

لسان العرب

, ج15 , ص53)

أي جماعات متفرقين. ¦¦

العِزَة: الجماعة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4511)

معنى (عِزِينَ‌) خِلَقاً خِلَقا، و جماعة جماعة، و عِزُون جمع عِزْوة، فكانوا عن يمينه و عن شماله جماعات في تفرقة. ¦¦

قال الليث: العِزَة عُصبةٌ‌ من الناس فوق الحَلْقة. و الجماعة عزون . و نقصانها واو. قلت أصل عزة عِزْوة، كأن كل جماعة اعزازها أي انتسابها واحد عِزة . و هي مثل عِضَة أصلها عِضْوة. و قد مرّ تفسيرها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص63)

عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (آیه 37/سوره المعارج)

فقالا: يا ابن عباس: أخبرنا عن قول اللّه عزّ و جل: عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ‌ عِزِينَ‌ . قال: عزين: الحلق الرفاق . قالا: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص و هو يقول: فجاءوا يهرعون إليه حتّى يكونوا حول منبره عزينا

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص28)

شاهد معنایی العِزَة

ما لي أراكم عِزِين

جمع عِزَة ، و هي الحلقة المجتمعة من الناس، و أصلها عِزْوَة، فحذفت الواو و جمعت جمع السّلامة على غير قياس، كثُبِين و بُرِين في جمع ثُبَة و بُرَة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص233)

مداخل مترادف العِزَة

العَزّ,الشَّرَف,الأَنَفَة,الإِبَاء,الشَّمَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص86)

العِزَة در اصطلاح

عزون

مفرده:عزة و هي العصبة من الناس، ملحق بجمع المذكّر السالم،يرفع بالواو و ينصب و يجرّ بالياء،نحو الآية: فَمٰا لِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِينَ (المعارج:36-37) («عزين»:حال منصوبة بالياء لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص449)