أَصْلَحَ

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

معنای أَصْلَحَ

أَصْلَحَ

أعاد شيئًا إلى حالة حسنة و أَزال ما فيه من فساد أَو عَطَب أَو تَلَف:«أَصْلَحَ‌ ثَوْبًا»،«أَصلح طريقًا»،«أَصْلَح ساعةً‌»،«أَصلح أثاثاً»،«أَصْلَح سيَّارةً‌» ¦¦

أزال ما هو مُشوَّش: «أَصْلَحَ‌ أوتارَ العُود و شدَّ مَلاوِيَه» ¦¦

رتَّب و هيَّأَ:«أَصْلَح مَكانًا» ¦¦

رَتَّب، سَوَّى،نسَّق،نَظَّم:«أَصلَح فِراشَه»،أَصلَح غُرْفَتَه» ¦¦

جَعَل صَالحًا للزِّراعَة:«أَصْلَح أَرْضًا بُورًا» ¦¦

عوَّض عن أَمْرٍ سَيِّئ بإِزالة نتائجه:«أَصْلَح أَخْطاء» ¦¦

جعَل أَفضل،أدْخَل إصلاحات:«أَصْلح القوانين» ¦¦

قوَّم الاِعْوجاج و الفساد: «أَصْلَحَ‌ سُلوكَه» ¦¦

حوَّل الطَّبْعَ‌ أو الخُلُق إلى أَحْسَن:«أَصْلَحتِ‌ التَّربيةُ‌ ولدًا» ¦¦

أَعاد إلى القاعدة ما كان قد ابْتعدَ عنها و إلى الطَّريق القويم ما كان قد حاد عنها،حوَّل إلى أَفْضَل و قوَّم ما فسَد:«أَصْلَح الأَخْلاق» ¦¦

خلَّص من سُوْء أو آفةٍ‌ مَعْنويَّة و قوَّم اعْوِجاجًا و فَسادًا،وجَد عِلاجًا لِ‌ و أَزال:«أَصْلَح نَقيصةً‌» ¦¦

وفَّق،أزال عَداوةً‌ و شِقاقًا،أنهى خِلافاً:«أَصْلَح بين صَديقين،بين خُصوم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَتَى بِالصَّلاَحِ‌ وَ هُوَ الْخَيْرُ و الصَّوابُ

(

المصباح المنیر

, ص345)

و أصلح بين القوم،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

اَصْلَحَهُ

ضِدّ أَفْسَدَه

ضدُّ افسدهُ

اصلاح كردن،درست كردن، بازسازى كردن،تجديد ساخت كردن،بهبود بخشيدن،مرمت كردن،تعمير كردن(چيزى را)؛ سروسامان دادن،فيصله دادن(امرى را)؛ برطرف كردن(نقصى را)؛چاره كردن،علاج كردن (عيبى را)؛جبران كردن،تلافى كردن(زيانى را). ¦¦

مناسب كردن،درخور كردن،قابل استفاده كردن(چيزى را)؛آباد كردن،قابل كشت كردن (زمينى را)؛گشايش حاصل كردن،بهبود آوردن، كاميابى انگيختن(در زندگى كسى)،به صلاح رساندن،نيك ساختن(حال كسى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

صلح الإِصلاح : أصلحه فصلُح ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

و قد أصْلَحه اللّٰهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص152)

ضِدُّ أفْسَدَه، - و - إليه: أحْسَنَ .

(

القاموس المحیط

, ص322)

أَصْلَحَ بَيْنَ

آشتى انداختن،صلح برقرار كردن(ميان اشخاص)؛ آشتى دادن،به صلح واداشتن(اشخاص را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ اليهِ

أحسن اليه.و يقال«أصلح اللّٰهُ لهُ في ذرّيته و مالهِ»اي احسن اليه

(

المنجد فی اللغة

, ص432)

به او احسان و نيكوئى كرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص86)

أَصْلَحَ بينهم

وفَّق

(

المنجد فی اللغة

, ص432)

ميان آنها را اصلاح و آشتى داد

(

فرهنگ ابجدی

, ص86)

أَصلح تِمثالا

رَمَّحه و أَعاده إلى حالة جَيِّدة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَصْلَحَ إِليه

أَحْسَن

(

تاج العروس

, ج4 , ص125)

أَصْلَحَ نصًّا

أَعاد النَّظَر فيه و أَزال الأَخْطاء و الشَّوائب،صحَّحه،صوَّبه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَصْلَحَ من

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ اللّٰهُ لِفُلاَنٍ فى ذُرِّيَّتِهِ أَو مالِهِ

جعلَها صالحةً‌. و فى التنزيل العزيز: وَ أَصْلِحْ‌ لِي فِي ذُرِّيَّتِي .

(

المعجم الوسيط

, ص520)

أَصْلَحَ اللّٰهُ له في ذُرِّيتهِ و مالِه

أَحسن إليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَصْلَحَ فى عملِهِ أَو أَمْرِهِ

أَتَى بما هو صالح نافعٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص520)

أَصْلَحَ الشَّيْءَ بعدَ فَساده

أَقامه

أَقامَه

أَقامه.

أللّهم أَصْلِحْ أمورَ المسلمين

اجعلها صالحة و ذات نفع

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص426)

أَصْلَحْتُ إِلى الدَّابّةِ

إِذا أَحسنْت إِليها

(

تاج العروس

, ج4 , ص125)

أَصْلَحْتُ بَيْنَ الْقَوْم

وَفَّقْتُ

(

المصباح المنیر

, ص345)

أَصْلَحْتُ إِلى الدابة

أحسنت إليها

(

العین

, ج3 , ص117)

في التهذيب: تقول أَصْلَحْتُ إِلى الدابة إِذا أَحسنت إِليها.

(

لسان العرب

, ج2 , ص517)

... و الصَّلاَح : نقيض الفساد، و الإصلاح : نقيض الإفساد، و رجُلٌ صالح : مُصلحٌ ، و الصالح في نفسه، و المصلح في أعماله و أُموره، و تقول: أصلحتُ إلى الدابة إذا أحسنتَ إليها.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص142)

أصْلَحْتُ الدَّابَّةَ

أحْسَنْتُ‌ إليها

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص459)

اَصْلَحَهُ بعد فسادهِ

اقامهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص222)

أَصْلَحَ زيدٌ سيّارتَهُ

أزال العطل و الخراب عنها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص426)

أَصْلَحَ أُمورَ صديقهِ

ساعده بالمال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

اَصْلَحَهُ بين القوم

وفَّق

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص222)

أَصْلَحَ إِلى دابَّته

أَحْسَنَ‌ إِليها و تَعَهَّدَها

(

تاج العروس

, ج4 , ص125)

أَحسنَ إِليها و تعهَّدها.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص409)

أحسن إليها و تعهّدها.

(

أساس البلاغة

, ص359)

أَصْلَحَ ذاتَ بينهما

أَزال ما بينهما من عداوة و شِقاق. و فى التنزيل العزيز: وَ إِنْ‌ طٰائِفَتٰانِ‌ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا . و: فَاتَّقُوا اَللّٰهَ‌ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ‌ بَيْنِكُمْ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ص520)

اَصْلَحَهُ اليهِ

احسن اليهِ يقال «اَصْلَحَ الى دابَّتهِ اذا احسن اليها و تعهدها» فصَلَحت هي و يقال «اصلح اللّه لهُ في ذريَّتهِ و مالهِ».

أَصْلَحَ ما بينهما

أَصْلحَ الدّابّة

إِذَا أَحْسَنَ‌ إِليها فصَلَحتْ‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص125)

أحسَن إليها، فصَلَحَتْ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص152)

أَصْلَحَ الأُمورَ

أَزال ما فَسد منها و أعاد تصحيحَها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَصْلَحَ نَفْسَهُ

أَزال بفِعْل الاسْتمرار نَقيصةً‌ أو عَيْبًا فيه: «مُذْنِبٌ‌ يُصلِح نَفْسه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

خود را اصلاح كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ بالكِلْس

(ز)أضاف الكِلْس إلى التُّراب الطِّينيّ‌ لتخفيف صلابته و اندماجه:«أَصْلَحَ‌ الأرضَ‌ بالكِلْس»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص848)

أَصْلَح ما بينهم

أَصْلَح ما بينهم و صالَحهم مُصالَحة و صِلاحاً

(

لسان العرب

, ج2 , ص517)

و أصْلَحَ ما بينهم، و صالحهم مُصَالحَةً و صِلاحا،قال«بِشرُ بنُ أبى خازِمٍ »:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص153)

أَصْلَحَ طَرِيقاً

جاده‌اى را تعمير كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ عِمارَةً

ساختمانى را مرمت كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ فِراشَهُ

رختخوابش(تختش) را درست كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص369)

أَصْلَحَ الشى ءَ

ضدّ أفسده

(

المنجد فی اللغة

, ص432)

آن چيز را اصلاح و نيكو گردانيد.اين واژه ضد(اَفْسَدَ) است

أَزالَ‌ فَسَادَهُ‌.

و أصلح الشىءَ بعد فَسادٍ،أقامَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص152)

أَصْلَحَ الدابة

أَحسن إليها فَصَلَحَتْ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص31)

أَحسن إِليها فَصَلَحَتْ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص517)

و أصلحَ الدابَّةَ ،أحسَن إليها، فصَلَحَتْ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

أَصْلَحَ بينهما

أَصْلَحَ در قرآن

فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا أَوْ إِثْما فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ (آیه 182/سوره البقرة)

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَ إِنِّي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ (آیه 15/سوره الأحقاف)

إِصْلاَحُ‌ اللّهِ‌ تعالى الإنسانَ‌ يكون تارة بخلقه إيّاه صَالِحاً، و تارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده، و تارة يكون بالحكم له بِالصَّلاَحِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص490)

اصلاح نمودن خداى تعالى انسان را از نظر شايسته آفريدن اوست و گاهى به از بين بردن فساد و تباهى از او بعد از آفرينش، و زمانى اصلاح از سوى خدا براى انسان به حكم و دستورى است كه براى اصلاح او داده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص413)

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يُصْلِحٰا بَيْنَهُمٰا صُلْحا وَ اَلصُّلْحُ خَيْرٌ (آیه 128/سوره النساء)

اَلصُّلْحُ‌ يختصّ‌ بإزالة النّفار بين الناس، يقال منه: اِصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص489)

صُلْح - در موارد زيادى مخصوص از بين رفتن نفرت و كينه از ميان مردم است. گفته مى‌شود - اِصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا: صلح كردند و كينه‌شان از ميان رفت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص412)

اصلاح: التأليف بينهم بالمودة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص388)

الصُّلْح: الاسم من الاصطلاح.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3793)

الإِصلاح: أصلحه فصلُح. ¦¦

أصلح بين القوم،قال اللّٰه تعالى: أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ اَلنّٰاسِ‌

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

قوله: فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يُصْلِحٰا بَيْنَهُمٰا صُلْحاً وَ اَلصُّلْحُ خَيْرٌ [128/4] من الفرقة و النشوز و الإعراض و سوء العشرة، أو اَلصُّلْحُ خير من الخصومة، و هذه الجملة اعتراض.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اَللّٰهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ (آیه 39/سوره المائدة)

أتى بالصالح

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص426)

وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا (آیه 9/سوره الحجرات)

أزيلوا العداوة بينهما

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص426)

أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ (آیه 224/سوره البقرة)

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

وَ وَهَبْنٰا لَهُ يَحْيىٰ وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ زَوْجَهُ (آیه 90/سوره الأنبياء)

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

أي جعلناها صَالِحَةً‌ لأن تلد بعد أن كانت عاقرا. و قيل جعلناها حسنة الخلق بعد أن كانت سيئة الخلق. و قيل رددنا عليها شبابها.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ (آیه 2/سوره محمد)

اصلاح: ايجاد صلح و سازش و الفت. و نيز بمعنى اصلاح و شايسته كردن چيزى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص142)

وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِيلَ اَلْمُفْسِدِينَ (آیه 142/سوره الأعراف)

الإِصلاح : أصلحه فصلُح.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3811)

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُصْلِحُ عَمَلَ اَلْمُفْسِدِينَ (آیه 81/سوره يونس)

إِصْلاَحُ‌ اللّهِ‌ تعالى الإنسانَ‌ يكون تارة بخلقه إيّاه صَالِحاً، و تارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده، و تارة يكون بالحكم له بِالصَّلاَحِ. ¦¦

أي: المفسد يضادّ اللّه في فعله، فإنّه يفسد و اللّه تعالى يتحرّى في جميع أفعاله اَلصَّلاَحَ‌، فهو إذا لا يُصْلِحُ‌ عملَه.

فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ (آیه 10/سوره الحجرات)

اَلصُّلْحُ‌ يختصّ‌ بإزالة النّفار بين الناس، يقال منه: اِصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا.

وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا (آیه 129/سوره النساء)

اَلصُّلْحُ‌ يختصّ‌ بإزالة النّفار بين الناس، يقال منه: اِصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا.

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ (آیه 71/سوره الأحزاب)

فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا (آیه 9/سوره الحجرات)

اَلصُّلْحُ‌ يختصّ‌ بإزالة النّفار بين الناس، يقال منه: اِصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا.

شاهد معنایی أَصْلَحَ

مَنْ أَصْلَحَ مَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اَللَّهِ أَصْلَحَ اَللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اَلنَّاسِ

و ذلك لأن التقوى صَلاَحُ‌ قوتي الشهوة و الغضب اللذين فسادهما مبدأ الفساد بين الناس، و من أَصْلَحَ‌ أمر آخرته أَصْلَحَ‌ الله أمر دنياه لأن الدنيا المطلوبة لمن أَصْلَحَ‌ أمر آخرته سهلة تكفلت بها العناية الإلهية بِإِصْلاَحِهَا ، و لأن مُصْلِحَ‌ أمر آخرته معامل للخلق بمكارم الأخلاق و ذلك مستلزم لِصَلاَحِ‌ دنياه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

أصلحك الله،إنّا نجتمع فنتذاكر ما عندنا

الصّلاح:ضدّ الفساد،و أصلح الله المؤمن:أي فعل بعبده ما فيه الصّلاح و النّفع، و أصلحك الله:وفّقك لصلاح دينك،و العمل بفرائضه،و أداء حقوقه(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص325)

وَ أَصْلِحْ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي

أي اجعل الدنيا كفاية و حلالا و كن لي معينا على الطاعة، و إِصْلاَح المعاد باللطف و التوفيق لذلك.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص387)

مداخل مترادف أَصْلَحَ

رَأَبَ یرأَب,رَمَّ یرِمّ یرُمّ,شَعَبَ يشعَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,رَقَعَ یرقَع,سَدَّ یسِدّ یسُدّ,لَمَّ یلُمّ,ضَمَّ یضُمّ,جَمَعَ يجمَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,لَأَمَ یلأَم,رَقَّمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص252)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,رَقَأَ يرقَأ,لَحَمَ یلحَم یلحُم,رَقَّعَ,رَفَأَ یرفَأ,ضَمَّ یضُمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,لَأَمَ یلأَم,رَقَأَ يرقَأ,رَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,ضَبَطَ يضبِط يضبُط,نَقَّحَ,صَوَّبَ,رَقَّعَ,قَوَّمَ,صَحَّحَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص347)

رَأَبَ یرأَب,رَتَقَ یرتِق یرتُق,لَأَمَ یلأَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

رَتَقَ یرتِق یرتُق,سَدَّ یسِدّ یسُدّ,لَحَمَ یلحَم یلحُم,رَقَّعَ,ضَمَّ یضُمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

رَتَقَ یرتِق یرتُق,رَقَعَ یرقَع,لَأَمَ یلأَم,رَفَأَ یرفَأ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

رَتَقَ یرتِق یرتُق,لَأَمَ یلأَم,رَمَّ یرِمّ یرُمّ,رَقَأَ يرقَأ,خَاطَ یخِیط,رَقَّعَ,ضَمَّ یضُمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

جَبَرَ یجبُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

وَطِئَ یَطَأ,بَسَطَ يبسُط,عَبَّدَ,سَوَّى,وَطَأَ یَطَأُ,سَهَّلَ,مَكَّنَ,وَطَّدَ,يَسَّرَ,مَهَّدَ,هَيَّأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الهَنْدَم,سَوَّى,عَدَّلَ,أَتْقَنَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

رَمَّ یرِمّ یرُمّ,أَبَرَّ,سَوَّى,وَفَّقَ,أَدِمَ یأدَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

رَمَّ یرِمّ یرُمّ,سَوَّى,وَفَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

عَبَّدَ,سَوَّى,ذَلَّلَ,سَهَّلَ,وَطَّدَ,مَهَّدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

سَوَّى,ضَبَطَ يضبِط يضبُط,جَوَّدَ,رَمَّمَ,عَدَّلَ,وَفَّقَ,نَقَحَ ینقَح,صَحَّحَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

سَوَّى,عَدَّلَ,قَوَّمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

ضَبَطَ يضبِط يضبُط,نَقَّحَ,هَذَّبَ,صَحَّحَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

أَطَابَ,جَمَّلَ,جَوَّدَ,حَسَّنَ,طَيَّبَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص58)

أَلَّفَ,وَفَّقَ,وَحَّدَ,ضَمَّ یضُمّ,جَمَعَ يجمَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

جَمَّلَ,جَوَّدَ,حَسَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

زَكَّى,طَهَّرَ,نَزَّهَ,نَظَّفَ,نَقَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

الأَصَمّ,الأَطْرَش (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

مداخل متضاد أَصْلَحَ

ضَرَّ يَضُرُّ,أَضَرَّ,دَمَّرَ,أَتْلَفَ,أَهْلَكَ,اسْتَأْصَلَ,خَرَّبَ,أَبَادَ,آذَی,أَرْدَى,أَعْطَبَ,أَفْسَدَ,أَفْنَى,أَسَاءَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

النَّمِيمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص656)

عَقَفَ یعقِف,لَوَی يلوِي,حَدَّبَ,قَوَّسَ,حَنَی يحنِي یحنُو,طَوَى یطوِي,عَطَفَ یعطِف,ثَنَی يثنِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

كَسَرَ يكسِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

مَهَكَ یمهَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص633)

أَضَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

أَتْلَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

أَهْلَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

خَرَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

فَتَّتَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

أَعْطَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

أَفْسَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص129)

أَفْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَصْلَحَ در اصطلاح

أَصْلَحَ

في عمله، أو أمره: أتى بما هو صالح نافع. و في القرآن المجيد: (وَ إِذٰا جٰاءَكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ‌ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌) (الانعام: 54) - الشيء: أزال فساده. - بينهما: أزال ما بينهما من عدوة، و شقاق. و في القرآن العزيز: (إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌) (الحجرات: 10) - له في ذريته، أو ماله: جعلها صالحة. و في الكتاب الكريم: (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلىٰ وٰالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَ إِنِّي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ‌) (الأحقاف: 15)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص214)

في عمله،أو أمره:أتى بما هو صالح نافع.و في القرآن المجيد: وَ إِذٰا جٰاءَكَ اَلَّذِينَ‌ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ‌ اَلرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ‌ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ (54)[الأنعام:54] -الشيء:أزال فساده. -بينهما:أزال ما بينهما من عداوة، و شقاق.و في القرآن العزيز: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ‌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌ (10) [الحجرات:10] -له في ذريته،أو ماله:جعلها صالحة. و في الكتاب الكريم: وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ‌ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ‌ شَهْراً حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ‌ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلىٰ وٰالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَ إِنِّي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ‌ (15)[الأحقاف:15]

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص61)

- إنّ الماجن الجاهل قال: فأمّا النظّام فإنّه زعم أنّ اللّه تعالى إذا علم أنّ فعل شيء أصلح من تركه استحال منه تركه و التخلف عنه، و هو يزعم أنّ تنعيم أهل الجنة أصلح لهم من الفناء و الموت. فإذا قيل له: أ يقدر اللّه الذي خلق أهل الجنّة أن يميتهم و قد علم أنّ تنعيمهم و إحياءهم أصلح لهم من الفناء و الموت، حتى يبقى وحده كما كان وحده‌؟ قال: هذا محال. فنقول - و اللّه الموفق للصواب - إنّ هذا الذي حكاه عن إبراهيم أكثر الأمّة توافقه عليه إلاّ من ثبّت للّه القدرة على الظلم من المعتزلة (خ، ن، 21، 22) - إنّ إبراهيم يزعم أنّ تنعم أهل الجنة أصلح لهم من الفناء و الموت فهذا أيضا قول الأمة أجمعين، و قد نطق به القرآن. قال اللّه تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ اَلْأُولىٰ‌ (الضحى: 4) و قال وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا (يوسف: 109) (خ، ن، 22، 12) - قال صاحب الكتاب (ابن الروندي): و المعتزلة تكفره (بشر بن المعتمر) لقوله: إنّ عند اللّه لطيفة لو أتاها الخلق لآمنوا، و قوله: إنّ ابتداء الخلق في الجنّة كان أصلح لهم من ابتدائهم في الدنيا، و إنّ إماتة اللّه من علم أنّه يكفر خير له من تبقيته (خ، ن، 52، 19) - ليس على اللّه سبحانه أن يفعل بعباده أصلح الأشياء بل ذلك محال لأنّه لا غاية و لا نهاية لما يقدر عليه من الصلاح، و إنّما عليه أن يفعل بهم ما هو أصلح لهم في دينهم و أن يزيح عللهم فيما يحتاجون إليه لأداء ما كلّفهم، و ما تيّسر عليهم مع وجوده العمل بما ليس هم به (؟) و قد فعل ذلك بهم و قطع منهم (ش، ق، 246، 9) - قالوا (المعتزلة)، في الجواب عن مسئلة من سألهم هل يقدر اللّه سبحانه أن يفعل بعباده أصلح مما فعله بهم: إن أردت أنّه يقدر على أمثال الذي هو أصلح فاللّه يقدر على أمثاله على ما لا غاية له و لا نهاية، و إن أردت يقدر على شيء أصلح من هذا أي يفوقه في الصلاح قد ادّخره عن عباده فلم يفعله بهم مع علمه بحاجتهم إليه في أداء ما كلّفهم، فإنّ أصلح الأشياء هو الغاية، و لا شيء يتوهّم وراء الغاية فيقدر عليه أو يعجز عنه (ش، ق، 247، 10) - إنّ اللّه تعالى قد يجوز له - في الحكمة - فعل ما كان غيره أصلح لهم في الدين، و لا قوّة إلا باللّه (م، ت، 174، 11) - إنّ الصلاح و الأصلح و المصلحة إنّما يرجع فيها إلى النفع و الأنفع و المنفعة، و إلى اللذّة و الألذّ و إلى ما يؤدي إلى ذلك. و كذلك يضاف الصلاح و الأصلح و المصلحة بلفظها إلى ما يجوز أن ينتفع به دون ما لا يجوز أن ينتفع به، كامتناع إضافة ذلك إلى اللّه تعالى و إلى الأعراض و إلى الجماد لمّا لم يصحّ الانتفاع و النفع فيها (أ، م، 126، 19) - إنّ القول بالأصلح على التحقيق يوجب تناهي مقدور البارئ تعالى، لأنّ ذلك هو الأنفع و الألذّ و لا نوع من النفع و اللذّة إلاّ و اللّه تعالى قادر على الزيادة فيه لا إلى حدّ (أ، م، 127، 15) - أمّا وصف اللطف بأنّه أصلح فلا يستعمل إلاّ مقيّدا، بأن يقال: إنّه أصلح الأشياء للمكلّف في باب الدين، أو الأصلح له فيما كلّف، إلى ما شاكل ذلك (ق، غ 13، 21، 14) - بيّنا في باب الأصلح مقصدنا بهذه اللفظة، و أنّا لا نريد بها ما يجري مجرى المبالغة، بل نعني به الفعل الذي لا شيء أولى أن يطيع المكلّف عنده منه، فوضعنا قولنا (أصلح) موضع قولنا أولى الأشياء بأن يختار المكلّف ما كلّف عنده، فكما لا يقال بذلك النفع، فكذلك إذا قلنا فيه (أصلح)، و بيّنا أنّ تحت قولنا (أصلح) فوائد، لا تحصل بقولنا إنّه صلاح، فلذلك عبّرنا بهذه العبارة، و إن كانت هذه اللفظة فيما استعملناها مستعارة، و إن كانت بالاصطلاح قد صارت في هذا الوجه كأنّها حقيقة (ق، غ 14، 37، 13) - شيخنا أبو علي رحمه اللّه قال في الأصلح: إنّ‌ فاعله يوصف بأنّه جائد، فإذا أراد الواصف المبالغة وصفه بأنّه جواد، و وصفنا له بذلك يفيد الإكثار من فعل الجود و الإفضال، لأن أهل اللغة عند علمهم من حال الفاعل بذلك، يصفونه بأنه جواد، و إذا لم يعلموه كذلك، لم يصفوه بهذا الوصف، و هذه الطريقة هي الدالّة على الاشتقاق من الفعل، فتجب صحّتهما فيما ذكرناه (ق، غ 14، 45، 14) - إنّ الأصلح في باب الدين إنّما نريد به فعل ما يكون المكلّف عنده أقرب إلى أداء ما كلّف من الواجبات العقليّة (ق، غ 14، 61، 14) - الذي استقرّت عليه مذاهب قادة البغداديين، أنّه يجب على اللّه تعالى عن قولهم فعل الأصلح لعباده في دينهم و دنياهم، و لا يجوز في حكمته تبقية وجه ممكن في الصلاح العاجل و الآجل، بل عليه فعل أقصى ما يقدر عليه في استصلاح عباده. و قالوا: على موجب مذاهبهم ابتداء الخلق حتم على اللّه عزّ و جلّ و واجب وجوب الحكمة، و إذا خلق الذين علم أنّه يكلّفهم، فيجب إكمال عقولهم و أقدارهم و إزاحة عللهم. و كل ما ينال العبد في الحال و المآل، فهو عند هؤلاء الأصلح لهم (ج، ش، 247، 5) - قالوا (البغداديون من المعتزلة): إنّما قسّم الرّب تعالى الأحكام إلى الإيجاب و الاستحباب، لأنّه علم ذلك صلاحا، و وقع في معلومه أنّه لو قدّر القربات بأسرها واجبات لكفر العباد، و نفروا عن أعباء التكليف، و جنحوا إلى الدعوة و التخفيف، فقدّر اللّه تعالى ما هو الأصلح (ج، ش، 250، 11) - كل ما عري عن الفساد يسمّى صلاحا، و هو الفعل المتوجّه إلى الخير من قوام العالم و بقاء النوع عاجلا، و المؤدّي إلى السعادة السرمدية آجلا، و الأصلح هو إذا صلاحان و خيران، فكان أحدهما أقرب إلى الخير المطلق فهو الأصلح (ش، ن، 406، 4) - مذهب أصحابنا من البغداديين لأنّهم يزعمون أنّه (علي) الأفضل و الأحق بالإمامة، و أنّه لو لا ما يعلمه اللّه و رسوله من أنّ الأصلح للمكلّفين من تقديم المفضول عليه، لكان من تقدّم عليه هالكا، فرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أخبره أنّ‌ الإمامة حقّه، و أنّه أولى بها من الناس أجمعين، و أعلمه أنّ في تقديم غيره و صبره على التأخّر عنها مصلحة للدين راجعة إلى المكلّفين، و أنّه يجب عليه أن يمسك عن طلبها و يغضي عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لم يخرجه تقدّم من تقدّم عليه من كونه الأفضل و الأولى و الأحق. و قد صرّح شيخنا أبو القاسم البلخيّ رحمه اللّه تعالى بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا، لو نازع عقيب وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم، و سلّ سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه و تقدّم عليه كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، و لكنّه مالك الأمر و صاحب الخلافة إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، و إذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها (أ، ش 1، 211، 31)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

سخت كر.

مداخل هم ریشه أَصْلَحَ

الصاد و اللام و الحاء أصلٌ‌ واحدٌ يدل على خِلاف الفَساد.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص303)

اسماء

افعال