الحِساب

العین

, ج3 , ص149)

شمارش ¦¦

جمع بسيارى از مردم ¦¦

؛بسيار

مَعْرُوفٌ

العَدّ ¦¦

يقال«يرزق اللّٰهُ من يشاء بغير حساب»اي بغير تقتير و لا تضييق ¦¦

الجمع الكثير من الناس.يقال«أَتاني حسابٌ من الناس»كما يقال«جاءَني عددٌ منهم» ¦¦

«حساب الجُمَّل»:الحساب بالاحرف الابجدية ¦¦

«يوم الحساب»: يوم القيامة*

المنجد فی اللغة

, ص132)

الكافي. يقال«اعطاه عطاءً حِسَاباً»اي كافياً

المنجد فی اللغة

, ص133)

الكثير ¦¦

عَدُّك الشيءَ

عَدُّكَ‌ الشَّيءَ

كثيرٌ كافٍ‌:«عطاءٌ حِسابٌ‌» ¦¦

عِلْم يَشْمُل فنّ‌ الإحْصاء أو العدّ و يَهتَمّ‌ بالأعداد أو الكمّيّات العَدديّة و خَصائصها المُتَّصلة بالعَمليّات الأربع الأساسيّة المعروفة بالجَمْع و الطَّرْح و الضَّرْب و القِسمة: «ضعيف في الحِساب»،«غَلَطٌ‍‌ في حِساب» ¦¦

كَشْف تِجاريّ‌ أو مَصرِفيّ‌ بما لشخص مِن المال و ما عليه: «راجَع حِسابًا» ¦¦

لِقاء تضحية: «على حساب نفوذِه»

العَدّ ¦¦

الكافي و منهُ في القرآن «جَزٰاءً مِنْ رَبِّكَ عَطٰاءً حِسٰاباً» يَ : كافياً من احسبهُ اذا كفاهُ حتى قال حسبي ¦¦

الجمع الكثير من الناس يقال «اتاني حِسَابٌ من الناس» اَي: كثير كما يقال «جاءَني عَدَدٌ منهم و عديد» قال ساعدة بن جؤبة. فلم يَنْتبه حتى احاط بظهرهِ حِسابٌ و سربٌ كالجرادِ يسومُ

أقرب الموارد

, ص642)

العَدُّ،و الكثير الكافي.

المعجم المفصل في الجموع

, ص141)

العَدُّ. ¦¦

الكثيرُ الكافى. و فى التنزيل العزيز: جَزٰاءً مِنْ‌ رَبِّكَ‌ عَطٰاءً حِسٰاباً .

المعجم الوسيط

, ص171)

واحدٌ، اثنانِ‌، ثَلثةٌ‌، اَربَعَةٌ‌، خَمسَةٌ‌، سِتّةٌ‌، سبعَةٌ‌، ثَمنية، تسعَةٌ‌، [عَشَرَةٌ‌] ماية، مايتان، ثلثماية، (اربع ماية، خمْس مايه- ستّ مايه، سبعمايه، ثمانمايه) - تسع مايه، الى الآف [الفان، ثلثة الآفٍ‌، اَرْبعة الآفٍ الى عشرة الآفٍ‌] وَ تقُول: جُزو الشىء، وَ نصْفُه، وَ ثُلثُه، وَ رُبْعه، وَ خُمْسُه، وَ سُدْسُهُ‌، وَ سُبْعُهُ‌، وَ ثُمْنُهُ‌، وَ تُسْعُهُ‌، وَ عُشرُه. (يجمعها قوله جُزؤ و نصْفست و ثلث وَ رُبْع وَ خُمْس سُدْس سُبْعست وَ ثُمْن و تُسْع و عُشْر تقُول : فُرادى :يك‌يك. مَثْنَى: دُودُو. وَ(ثُلاثَ ثلاثَ‌): سه‌سه، وَ(رُباعَ رُباعَ‌): چهارچهار. (يُقالُ‌: ثانى اثنين، وَ ثالثُ ثلثة، وَ ثالثة اُخرى). وَ تقولُ‌: الاوّل: نُخُسْت .الثّانى: دؤم. الثالث: سؤم. الرّابع: چهارم، (الخامس: پنجم. السّادس: ششم. السّابع: هفتم. الثّامن: هشتم. التّاسِع: نهم) العاشِرُ: دهم. الحادى عشر:يازدهم الى آخره

شمردن

شمار و بس‌شونده و بدين معنى اخير قول حقتعالى عَطٰاءً‌ حِسٰاباً

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص490)

الكثير. ¦¦

عَدُّك الشيءَ.

, ص313)

علم حساب،شمارش،شماردن، حساب كردن،محاسبه كردن؛برآورد،تخمين؛ اعتبار؛احتياط؛...ج.-اتفاكتور، صورت‌حساب؛صورت‌مخارج،صورت هزينه؛ حساب بانكى؛...ج.حِساباتحسابدارى.

أصل الحساب في العربية الكفاية، يقال: أحسبني الشيء، أي: كفاني، و حسبي اللّه، أي: كافي اللّه....و هو في القرآن على عدة أوجه: الأول: الجزاء، قال اللّه: إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلىٰ رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ [سورة الشعراء آية: 113]، أي: جزاؤهم،....الثاني: الحساب المعروف، قال: وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ [سورة الإسراء آية: 12]، و أراد بالحساب هاهنا عدد الأيام و الأعوام، و مدد الأعمار و الآجال و الديون، و غير ذلك مما يجري مجراه....الثالث: بمعنى الكافي، قال اللّه: عَطٰاءً حِسٰاباً [سورة النبأ آية: 36]، أي: كافيا على ما ذكرنا. و وجه رابع: و هو قوله: يُرْزَقُونَ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ [سورة غافر آية: 40]، قال المبرد: المراد أنه يتجاوز بهم جد ما فعلوا،....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص189)

و ( احتسَب بالشيء): اعتدَّ به و جعله في الحساب ، و منه: احتسَب عند اللّه خيراً إذا قدّمه، و معناه اعتدّه فيما يُدّخَر عند اللّه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص202)

... فقال شَمِر&في كتابه «المُؤَلَّف في غريب الحديث» الحَسَبُ : الفَعَال الحَسَنُ له و لآبائه مأخوذ من الحِسَاب إذا حَسَبُوا مناقبهم، و قال المُتَلمِّس:

, ج4 , ص190)

[النّبَإِ: 36] أي كافياً، و إنما سُمِّي الحِساب في المعاملات حِسَابا : لأنه يُعْلَم به ما فيه كِفايةٌ ليس فيه زِيادَةٌ على المقدار و لا نُقْصانٌ . أبو عُبَيد عن أبي زيد. ¦¦

قال أبو الهَيْثَم: الحُسْبان جمع حِساب و كذلك أَحْسِبَةٌ مثلُ شِهَاب و أَشْهِبَة و شُهْبَان.

, ج4 , ص192)

قال: الحُسْبَانُ في اللُّغة: الحِساب . ¦¦

[الرَّحمٰن: 5] أي بحساب ، قال: فالمعنى في هذه الآية أي يُرْسِل عليها عذاب حُسْبَان ، و ذلك الحُسْبَان حِسَابُ ما كَسَبَتْ يداك. قلت: و الذي قاله الزجاج في تفسير هذه الآية بعيد... ¦¦

قال الليث: الحِسابُ و الحِسابةُ : عَدُّك الشيءَ ، تقول: حَسَبْتُ الشيء أَحْسُبُه حِسَابا و حِسابَةً و حِسْبَةً .

, ج4 , ص193)

الكثير من قول اللّٰه عَزَّ و جَلَّ :

, ج4 , ص194)

[البَقَرَة: 202] أي حِسَابُه واقع لا محالة، و كلُّ واقع فهو سَرِيعٌ ، و سُرْعَةُ حِساب اللّٰه أنه لا يَشْغَلُه حِسَابُ واحد عن مُحاسَبَة الآخر، لأنه لا يشغله سَمْعٌ عن سَمْع، و لا شأْنٌ عن شأْن.

و حَسَبْت الحِسابَ أَحسُبه حَسْبا من الحِساب . ¦¦

معروف،و هو مصدر المحاسبة : حاسَبْته مُحاسبةً و حِسابا .

جمهرة اللغة

, ص277)

و الحُسبان : الحساب ،قال اللّه تعالى: ¦¦

قال الأخفش:أي بحُسبان ،قال:و هو جمع حساب ،مثل شهاب و شُهبان،قال ابن السكيت: حُسبان مصدر حسبت الشيء أَحْسُبُه حَسْباً و حُسْباناً ،و الاسم: الحساب .

شمس العلوم

, ج3 , ص1443)

حسب المحاسبة : حاسبه :من الحساب ،يقال: لا تعاقِب حتى تحاسِب .

شمس العلوم

, ج3 , ص1448)

- و الحُسْبانُ ، بالضم: جَمْعُ الحِسابِ ، و العَذابُ ، و البَلاءُ ، و الشَّرُّ، و العَجاجُ ، و الجَرَادُ، و السِّهامُ الصَّغارُ. ¦¦

- و ابنُ عُبَيْدِ بنِ حِسابٍ ، كَكِتابٍ : مُحَدِّثانِ .

القاموس المحیط

, ص72)

الحِسَابِيّ

دانشمند حساب شناس.

وَ اَللّٰهُ سَرِيعُ الحِسٰابِ

أَيْ حِسَابُهُ‌ وَاقِعٌ لاَ مَحَالَةَ‌، و كُلُّ وَاقِع فهو سَرِيعٌ‌، و سُرْعَةُ حِسَابِ‌ اللّٰهِ أَنَّهُ لاَ يَشْغَلُهُ حِسَابُ‌ وَاحِدٍ عَن مُحَاسَبَةِ‌ الآخَرِ، لأَنَّه سُبْحَانَه لا يَشْغَلُهُ سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ و لا شَأْنٌ عن شأَنٍ‌،

تاج العروس

, ص419)

لَقِىَ سوءَ الحِسابِ

با بدحسابى مواجه شد.

, ص122)

بَيْعٌ على الحِساب

بالتَّقْسِيط

دَعاهُ الى الحِساب

از او حساب خواست،به تسويه حساب دعوت كرد.

تحت الحِساب

مبلغ من المال يُحسب في وقت لاحِق

على الحِساب

مبلغ من المال يُحسب في وقت لاحِق

حِسابات

مجموعة قيود مُؤَسَّسة أَو تِجارة:«نظَّم حساباته»

يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ

أَي بغير تَقْتِير و تَضْيِيقٍ

‏لسان اللسان

, ص255)

يَرْزقُ اللّهُ مَنْ يشاءُ بغير حسابٍ

خداوند به هر كس كه بخواهد بدونتنگى رزق و روزى بى‌حساب مى‌دهد

اَي: بغير تقتير و لا تضييق كقولك «فلان ينفق بغير حِسَابٍ» اَي: يوسع النفقة و لا يحسبها.

أقرب الموارد

, ص642)

فُلاَنٌ يُنْفِقُ بِغَيْرٍ حِسَابٍ

أَيْ‌ يُوَسِّعُ‌ النَّفَقَةَ‌ و لاَ يَحْسُبُهَا

تاج العروس

, ص419)

أَي يُوَسِّعُ‌ النَّفَقة، و لا يَحْسُبُها ; و قد اختُلف في تفسيره، فقال بعضهم: بغير تقدير على أَحد بالنُّقصان; و قال بعضهم: بغير مُحاسَبةٍ‌ أَي لا يخافُ أَن يُحاسِبه أَحد عليه; و قيل: بغير أَنْ حَسِبَ‌ المُعْطَى أَنه يُعْطِيه، أَعطاهُ من حَيْثُ لم يَحْتَسِبْ‌ .

, ص314)

[البَقَرَة: 212] أي بِغَيرِ تَقْتِيرٍ و تضييق، كقولك: فلان ينفق بغير حساب أي يُوَسِّع النّفَقَةَ و لا يَحْسُبُها .

أَتاني حِسَابٌ مِنَ النّاس

تعدادى از مردم نزد من آمدند

أَي جَماعةٌ كثيرة، و هي لغة هذيل.

, ص313)

يقال: أَتَاني حِسابٌ من النَّاس أي جماعةٌ كثيرة، و هي لغة هُذَيْل. فإنه يُفَسّر على وجهين، قيل: غير مُوسَّد، و قيل: غير مكرّم...

, ج4 , ص194)

و أَتاني حِسابٌ من الناسِ ، أي كثيرٌ، كما تقولُ : جاءَني عددٌ منهم و عديدٌ.

الطراز الأول

, ص401)

وأتاني حسابٌ من الناسأي كثيرٌ،كما تقول جاءني عددٌ منهم و عَدِيدٌ;

أساس البلاغة

, ص125)

صَفَّى حِسابَه مع فُلان

اِنتَقَم مِنه

سَوَّى حِسابَه مع فُلان

اِنْتَقَم منه

عاش على حِساب الآخرين

على عاتقهِم،على نفقتهم،عالةً‌ عليهم

عَلى حِسابِ فُلانٍ

بدهى حساب يا پولى كه بايد فلانى به حساب پرداخت نمايد

به خرج فلان كس،به حساب فلان كس،به هزينۀ فلان كس.

, ص122)

مِن غَيرِ حِسابٍ

بدون انديشيدن

بى‌ملاحظه،بدون حساب، كوركورانه.

حِساب التَّكامُل

هُو فَرْع الرِّياضيّات الَّذي يَبْحث في إِيجاد الارتباط‍‌ بين مُتَغَيِّرَيْن إذا عُلم مُعَدّل التَّغيُّر بَيْنهما،أو يَبْحث في إيجاد نهاية مجموع كمّيّات لا نهائيّة الصِّغَر

عْدَ كلِّ حِساب

على كلِّ‌ حال

كانَ في حِسابِهِ

آماده براى آن چيز بود

كان في تقديره، متوقَّعًا له

در برنامه‌اش بود،حسابش را كرده بود.

لِحسابِ فُلانٍ

پولى كه به حساب ديگرى ثبت شود

در(به)حساب فلان،به بستانكار حساب فلان كس،به نفع فلان كس.

شَىْءٌ حِسَابٌ

كافٍ

أَي كافٍ.

أى كافٍ‌. و منه قوله تعالى: عَطٰاءً حِسٰاباً ، أى كافياً

الصحاح (للجوهري)

, ص110)

تقول شىء حِسَابٌ ، آى كافٍ . و يقال.

كافٍ ،

و هذا شيءٌ حِسابٌ ، و حَسِيبٌ ، و حَسّابٌ - كشَدّادٍ - أي كافٍ .

الطراز الأول

, ص401)

حساب الرَّحَا

هُوَ مَا أَحَاطَ‍‌ بِهَا مِنْ‌ أَطْرَافِهَا المُسْتَدِيرَةِ

تاج العروس

, ص421)

عَمَل حساباً له

او را(آن چيز را)به حساب آورد، معتبر دانست.

قائمةُ حِساب

ورقة تدوَّن فيها المبالغ المطلوبة من عميل أو زبون

بِلا حِسابٍ

بى‌حساب

بسخاء:«يُعطي أو يُنفِق بلا حِساب»

بى‌حساب،بى‌حدومرز.

قدَّم حِسابًا

أعطى تفسيرًا و شرحًا: «قَدَّمَ‌ حسابًا عن أَعْماله»

حِسابٌ جارٍ

حساب جارى.

, ص122)

بغير حِساب

بلا حِساب

على حِساب

على نَفَقة:«تَخَصَّصَ‌ على حِساب الحكومة» ¦¦

بَضَرَر،في غير صالح:«تَبْذير على حساب التُّعَساء»

أَقَامَ حِساباً لـ

به...حساب پس داد.

الحِساب في القرآن

مَنْ عَمِلَ سَيِّئَة فَلاٰ يُجْزىٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِكَ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 40/سوره غافر)

فيه أوجه: الأول: يعطيه أكثر ممّا يستحقه. و الثاني: يعطيه و لا يأخذه منه. و الثالث: يعطيه عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه، و الرابع: يعطيه بلا مضايقة، من قولهم: حَاسَبْتُهُ‌: إذا ضايقته. و الخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه. و السادس: أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم، و . و السابع: يعطي المؤمن و لا يحاسبه عليه، و وجه ذلك أنّ‌ المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب و كما يجب، و في وقت ما يجب، و لا ينفق إلا كذلك، و يحاسب نفسه فلا يحاسبه اللّه حسابا يضرّ، و الثامن: يقابل اللّه المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم، بل بأكثر منه. ¦¦

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

, ص233)

وجوهى، در معنى اين آيه هست. اوّل - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: خداوند بيشتر از استحقاقش به وى رزق و روزى مى‌بخشد. دوّم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: به او مى‌بخشد و از او بازپس نمى‌گيرد. سوّم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: خداوند آن‌گونه عطا مى‌كند و به بندگانش از راه لطف مى‌بخشد كه حسابش براى بشر ممكن نيست. چهارم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: حساب و اندازه بودن بخشش و رزق خداى تعالى كه او بدون مضايقه و سختگيرى مى‌بخشد چنانكه در مثل گويند: حاسبته - يعنى بر او سخت گرفتم و - بغير محاسبه - يعنى بدون اينكه از پس دادن حسابش بترسد. پنجم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: بيشتر از آنچه او مى‌پنداشت به او مى‌بخشد. ششم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: براساس شناخت و مصلحتش به او مى‌بخشد نه آن‌گونه كه آنها حساب مى‌كنند و معنى اخير تنبّه و هشدار مى‌دهد كه وَ لَوْ لاٰ أَنْ‌ يَكُونَ‌ اَلنّٰاسُ‌ أُمَّةً‌ وٰاحِدَةً‌ لَجَعَلْنٰا لِمَنْ‌ يَكْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ‌ - 33 /زخرف). هفتم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: خداوند بمؤمنين مى‌بخشد و او را برآن بخشش در تنگنا و حساب نمى‌گذارد زيراكه مؤمن از دنيا برنمى‌گيرد، و سود نمى‌طلبد مگر به اندازه‌اى كه واجب است و در زمانى كه واجب است و انفاق نمى‌كند و نمى‌بخشد مگر بهمان ترتيب و نفس خويشتن را حسابرسى مى‌كند، پس خداوند به حسابى كه بزيان مؤمن باشد محاسبه نمى‌كند، چنانكه روايت شده است. «من حَاسَبَ‌ نفسه فى الدّنيا لم يُحَاسِبْهُ‌ اللّه يوم القيامة». يعنى(كه كسى در دنيا حسابگر كارهاى نفسانى خويش است كه مرتكب گناهى نشود در قيامت خداوند بازخواستش نمى‌كند). هشتم - بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، يعنى: خداوند در قيامت نه اينكه به اندازه استحقاق مؤمنين آنها را گرامى مى‌دارد و با آنها رحمت و بخشش دارد بلكه بيش از آنچه بايست. ¦¦

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

, ص484)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته. ¦¦

منظور از بغیر حساب چیست؟ بعقيدۀ بعضى از بزرگان چون بندگان و همه چيز آنها مال و مملوك خداست و آنها در مقابل خدا نه عوضى دارند و نه استحقاقى پس روزى خدا عطيّۀ محض است و لذا بغير حساب است. على هذا بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ بمعناى بغير عوض و بغير استحقاق است. اين مطلب فى حدّ ذاته حق و ثابت است ولى در بارۀ تمام مردم ميباشد، بعبارت ديگر، خدا بهمۀ مردم بدون عوض و استحقاق ميدهد و اين روزى دادن حقّى است كه خدا بعهده گرفته است بى آنكه مردم حقى بر خدا داشته باشند. امّا از آيات يَرْزُقُ‌ مَنْ‌ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ. . . تَرْزُقُ‌ مَنْ‌ تَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ يك نوع خصوصيت بنظر ميايد و اين حكم شامل همۀ مردم نيست و قيد مَنْ‌ تَشٰاءُ وَ مَنْ‌ يَشٰاءُ مانع از عموم است. مثلا آيۀ إِنَّمٰا يُوَفَّى اَلصّٰابِرُونَ‌ أَجْرَهُمْ‌ بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ و آيۀ فَأُولٰئِكَ‌ يَدْخُلُونَ‌ اَلْجَنَّةَ‌ يُرْزَقُونَ‌ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ غافر: 40 با آنكه قيد «من يشاء» ندارد باز وصف صابران و «اولئك» كه اشاره بنيكو كاران است قيد «بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌» اند. بنظر نگارنده: بايد آيات قيامت را از آيات دنيا جداگانه حساب كرد گر چه از جهتى بهم مربوط‌اند. در بارۀ آخرت آنجا كه آمده مَنْ‌ عَمِلَ‌ سَيِّئَةً‌ فَلاٰ يُجْزىٰ‌ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ مَنْ‌ عَمِلَ‌ صٰالِحاً مِنْ‌ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ‌ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ‌ فَأُولٰئِكَ‌ يَدْخُلُونَ‌ اَلْجَنَّةَ‌ يُرْزَقُونَ‌ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌ ظاهر آيه آنست كه مراد از «بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌» بى‌پايان و بسيار است. عمل مؤمن در دنيا از حيث زمان و كمّ‌ و كيف محدود است. ولى اجر او در آخرت بى‌پايان و وسيع و متنوع و رنگارنگ است. اين اجر در مقابل آن عمل مسلّما بغير حساب است. و با آن مقايسه نميشود. اگر گوئى در آيات شريفه ميخوانيم حَدٰائِقَ‌ وَ أَعْنٰاباً. وَ كَوٰاعِبَ‌ أَتْرٰاباً وَ كَأْساً دِهٰاقاً . . . جَزٰاءً مِنْ‌ رَبِّكَ‌ عَطٰاءً حِسٰاباً نباء: 32-36 اين آيات و غير آنها روشن ميكند كه اجر آخرت با حساب است نه بى‌حساب‌؟. گوئيم اين حساب راجع باصل استحقاق است يعنى بهشت در مقابل ايمان و عمل است نه راجع بكثرت و بى‌پايان بودن آن. مؤيّد اين مطلب آنست كه در عمل بد يك مجازات و در كار خوب ده برابر است. امّا در بارۀ دنيا بعقيدۀ نگارنده مراد از بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌، بغير مقايسه با تلاش و سعى است.

, ج2 , ص128)

لِيَجْزِيَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 38/سوره النور)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته. ¦¦

, ج2 , ص130)

مٰا عَلَيْكَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ (آیه 52/سوره الأنعام)

الحساب هو استعمال العدد بالجمع و الطرح و نحو ذلک.

[حساب: عبارت است از استعمال عدد در جمع و تفریق آن].

, ص485)

إِنَّمٰا يُوَفَّى اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 10/سوره الزمر)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته. ¦¦

, ج2 , ص128)

جاءَ فى التفسيرِ: بغير مكيال و غير ميزانٍ‌، يُغْرَفُ‌ له غَرْفا. قال «الزَّجّاجُ‌»: هذا و إن كان الثّوابُ‌ لا يقعُ‌ على بعضِه كَيْلٌ‌ و لا وَزْنٌ‌، مما يتَنَعّمُ‌ به الإنسانُ‌ من اللّذةِ‌ و السُّرورِ و الراحةِ‌، فإنه يُمَثَّلُ‌ بما يُدْرَكُ‌ بالنّظيرِ فيُعرَفُ‌ مقدارُ القلّةِ‌ من الكَثرَة.

, ج3 , ص207)

حَسَبَ‌ الشىءَ يَحْسُبُه حِساباً و حِسابَةً‌ و حِسْبَةً‌ و حُسْباناً، عَدَّه. و حُسْبانُك على اللّٰهِ‌، أى حِسابُك.

, ج3 , ص206)

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 39/سوره ص)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

, ص484)

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً. ¦¦

قد قيل: تصرّف فيه تصرّف من لا يحاسب، أي: تناول كما يجب و في وقت ما يجب و على ما يجب، و أنفقه كذلك.

وَ اَللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 212/سوره البقرة)

فيه أقوال: منها أن يعطيهم الكثير الواسع الذي لا يدخله الحساب من كثرته.

مجمع البحرين

, ج2 , ص40)

أَي بغير تَقْتِير و تَضْيِيقٍ‌، كقولك: فلان يُنْفِقُ‌ بغير حِساب أَي يُوَسِّعُ‌ النَّفَقة، و لا يَحْسُبُها ; و قد اختُلف في تفسيره، فقال بعضهم: بغير تقدير على أَحد بالنُّقصان; و قال بعضهم: بغير مُحاسَبةٍ‌ أَي لا يخافُ‌ أَن يُحاسِبه أَحد عليه; و قيل: بغير أَنْ‌ حَسِبَ‌ المُعْطَى أَنه يُعْطِيه، أَعطاهُ‌ من حَيْثُ‌ لم يَحْتَسِبْ.

, ص314)

أي بِغَيرِ تَقْتِيرٍ و تضييق، كقولك: فلان ينفق بغير حساب أي يُوَسِّع النّفَقَةَ‌ و لا يَحْسُبُها. ¦¦

قال الليث: الحِسابُ‌ و الحِسابةُ‌: عَدُّك الشيءَ، تقول: حَسَبْتُ‌ الشيء أَحْسُبُه حِسَابا و حِسابَةً‌ و حِسْبَةً. قال ابواسحاق: إنما سُمِّي الحِساب في المعاملات حِسَابا: لأنه يُعْلَم به ما فيه كِفايةٌ‌ ليس فيه زِيادَةٌ‌ على المقدار و لا نُقْصانٌ. أبو عُبَيد عن أبي زيد. حَسِبْتُ‌ الشيءَ أَحْسَبَه حِساباً، و حَسَبْتُ‌ الشيء أحْسَبُه حَساباً و حُسْبَاناً.

فیه أوجه: الأول: يعطيه أكثر ممّا يستحقه. و الثاني: يعطيه و لا يأخذه منه. و الثالث: يعطيه عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه، كقول الشاعر: عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر و الرابع: يعطيه بلا مضايقة، من قولهم: حَاسَبْتُهُ‌: إذا ضايقته. و الخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه. و السادس: أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم، و ذلك . و السابع: يعطي المؤمن و لا يحاسبه عليه، و وجه ذلك أنّ‌ المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب و كما يجب، و في وقت ما يجب، و لا ينفق إلا كذلك، و يحاسب نفسه فلا يحاسبه اللّه حسابا يضرّ، و الثامن: يقابل اللّه المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم، بل بأكثر منه. ¦¦

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

, ص233)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

, ص482)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته.

, ج3 , ص206)

[اختُلِفَ‌ فى تفسيره]، فقال بعضُهم: بغَيرِ تقديرٍ على أحدٍ بالنُّقْصَان، و قال بعضُهم: بغير مُحاسَبَةٍ‌، أى لا يخافُ‌ أن يُحاسبَه أحَدٌ عليه. و قيل: معناه: ليس يَرْزُقُ‌ المؤمنَ‌ على قَدْر إيمانِه، و لا يرزُقُ‌ الكافرَ على قَدْرِ كُفْرِه، أى ليس يُحاسِبُ‌ بالرّزق فى الدُّنْيا على قَدرِ العَمَل، و لكنَّ‌ الرزقَ‌ فى الآخِرَة على قَدرِ العَملِ‌ و ما يتفضَّل به. و قيل: بغيرِ مِنّةٍ‌ عليه. و قيل: بغير جزاءٍ.

, ج3 , ص207)

وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ (آیه 12/سوره الإسراء)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته.

, ج2 , ص127)

لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ (آیه 5/سوره يونس)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

[حَسَبْتُ‌] الشيءَ حُسباناً و حِسْبَةً‌ و حَسْباً و حساباً: إِذا عَدَدْتُه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1444)

اَلْحِسَابُ‌ : استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ حِسَاباً و حُسْبَاناً

إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاٰقٍ حِسٰابِيَهْ (آیه 20/سوره الحاقة)

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

حرف(ه‍‌) در واژه - حِسٰابِيَهْ‌ - براى اين است كه در قرائت وقف شود، مانند - مٰالِيَهْ‌ و سُلْطٰانِيَهْ.

, ص482)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

الهاء فيها للوقف

تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ (آیه 27/سوره آل‏ عمران)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته. ¦¦

, ج2 , ص128)

فَإِنَّ اَللّٰهَ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ (آیه 19/سوره آل‏ عمران)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلىٰ رَبِّي (آیه 113/سوره الشعراء)

قيل معناه: ما من كفايتهم عليك، بل اللّه يكفيهم و إياك. ¦¦

الحساب هو استعمال العدد بالجمع و الطرح و نحو ذلک.

گفته شده معنيش اين است كه تو آنها را بسنده نيستى، بلكه خداوند است كه براى آنها كافى و حسابرس و پاداش‌دهنده است.

, ص486)

إِنَّ اَللّٰهَ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ (آیه 199/سوره آل‏ عمران)

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

جَزٰاء مِنْ رَبِّكَ عَطٰاء حِسٰابا (آیه 36/سوره النبإ)

أي كافيا عن أبي عبيدة و الجبائي. و قيل حِسٰاباً أي كثيرا. و قيل حِسٰاباً أي على قدر استحقاق و بحسب العمل.

مجمع البحرين

, ج2 , ص39)

أَي كَثِيراً كافِياً; و كلُّ‌ مَنْ‌ أُرْضِيَ‌ فقد أُحْسِبَ. و شيءٌ حِسابٌ‌ أَي كافٍ.

, ص313)

قال ابو اسحاق: و قوله تعالى: عَطٰاءً حِسٰاباً [النّبَإِ: 36] أي كافياً. ¦¦

, ج4 , ص192)

الحِسَابُ‌: الكثير. ¦¦

أي كثيراً. و يقال: أَتَاني حِسابٌ‌ من النَّاس أي جماعةٌ‌ كثيرة، و هي لغة هُذَيْل.

, ج4 , ص194)

گفته شده - حِسٰاباً - يعنى كافيا. ¦¦

گفته شده: اين معنى اشاره باين است كه مى‌گويد: (وَ أَنْ‌ لَيْسَ‌ لِلْإِنْسٰانِ‌ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ). ¦¦

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

, ص482)

تو را پاداش(عَطٰاءً حِسٰاباً - 36 /نباء) هست يعنى كافى و بسنده چنانكه مى‌گويند - حسبى كذا، گفته‌اند: حساب - همان عمل ايشان است و حسابرسى كه پايان و سرانجام اعمال است، حساب ناميده شده.

, ص486)

حساب بمعنى شمردن است (قاموس) راغب آنرا استعمال عدد گفته.

أى كثيراً كافيًا.

, ج3 , ص206)

قيل: كافيا، و قيل: ذلك إشارة إلى ما قال: وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ‌

, ص233)

أي: كافيا، من قولهم: حسبي كذا، و قيل: أراد منه عملهم، فسمّاه بالحساب الذي هو منتهى الأعمال.

اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ (آیه 1/سوره الأنبياء)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

وَ اَللّٰهُ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ (آیه 202/سوره البقرة)

سَرِيعُ‌ اَلْحِسٰابِ‌: أَي حِسابُه واقِعٌ‌ لا مَحالَة، و كلُّ‌ واقِعٍ‌ فهو سَرِيعٌ‌، و سُرْعةُ‌ حِسابِ‌ اللّه، أَنه لا يَشْغَلُه حِسابُ‌ واحد عَن مُحاسَبةٍ‌ الآخَر، لأَنه سبحانه لا يَشْغَلُه سَمْع عن سمع، و لا شَأْنٌ‌ عن شأْنٍ.

, ص314)

أي حِسَابُه واقع لا محالة، و كلُّ‌ واقع فهو سَرِيعٌ‌، و سُرْعَةُ‌ حِساب اللّٰه أنه لا يَشْغَلُه حِسَابُ‌ واحد عن مُحاسَبَة الآخر، لأنه لا يشغله سَمْعٌ‌ عن سَمْع، و لا شأْنٌ‌ عن شأْن. ¦¦

وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِيَهْ (آیه 26/سوره الحاقة)

الحِسَاب يعنى به كار بردن عدد كه صورت افعالش - حَسَبْتُ‌ أَحْسِبُ‌، حِسَاباً و حُسْبَاناً - است.

اَلْحِسَابُ‌: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ‌ أَحْسُبُ‌ حِسَاباً و حُسْبَاناً.

الشاهد المعنوی لـ الحِساب

كنت عند أبي القاسم الحسين بن روح قدّس اللّه روحه،فسأله رجل:ما معنى قول العبّاس للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ عمّك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمّل و عقد بيده ثلاثة و ستّين؟فقال:عنى بذلك:إله أحد جواد.و تفسير ذلك:أنّ الألف واحد،و اللاّم ثلاثون،و الهاء خمسة،و الألف واحد،و الحاء ثمانية،و الدال أربعة،و الجيم ثلاثة،و الواو ستّة،و الألف واحد،و الدال أربعة،فذلك ثلاثة و ستّون

لعلّ المعنى أنّ أبا طالب أظهر إسلامه للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله أو لغيره بحساب العقود؛بأن أظهر الألف أوّلا بما يدلّ على الواحد،ثمّ اللاّم بما يدلّ على الثلاثين، و هكذا؛و ذلك لأنّه كان يتّقي من قريش...و قيل:يحتمل أن يكون العاقد هو العبّاس حين أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذلك. فظهر على التقديرين أنّ إظهار إسلامه كان بحساب الجمل؛إذ بيان ذلك بالعقود لا يتمّ إلاّ بكون كلّ عدد ممّا يدلّ عليه العقود دالاّ على حرف من الحروف بذلك الحساب(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص189)

آمن أبو طالب بحساب الجمّل،و عقد بيده ثلاثة و ستّين

حساب الجمّل: هو حساب الأحرف الهجائيّة المجموعة في«أبجد...»، و يقال له أيضا:حساب الأبجديّة.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص189)

رُوِيَ‌: «مَنْ نُوقِشَ اَلْحِسَابَ‌ عُذِّبَ‌».

)

وَ تَبْقَى عَلَيْهِ تَبِعَتُهُ وَ حِسَابُهُ

الحساب: العد (اقرب الموارد) شمردن بازرسى

قاموس نهج البلاغه

)

وَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللّهِ

أي في أمرِ سرائرِهِم، و أمّا نحن فَنحكُمُ بالظاهرِ.

الآخِرَة,البَعْث,القِيامَة,المَعاد,الزِّحَام,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الطراز الأول

, ص404)

المداخل المترادفة لـ الحِساب

البَعْث,القِيامَة,العَرْض,المَعاد,الدَّيْنُونَة,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

البَعْث,القِيامَة,المَعاد,الدَّيْنُونَة,النُّشُور,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

البَعْث,القِيامَة,المَعاد,النَّشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

البَعْث,القِيامَة,المَعاد,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

الجَمْع,الفَصْل,العَرْض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

القِيامَة,المَعاد,النَّشْر,الدَّيْنُونَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

المداخل المتضادة لـ الحِساب

الأَجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الأَجْر,المُكَافَأَة,المُجَازَاة,المَثُوبة,الجَزاء,الثَّواب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

ضرب المثل الحِساب

أَبْرَدُ مِنْ مُسْتَعْمِلِ النَّحْوِ في الحساب

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص102)

الحِساب في الاصطلاح

الحِسَابُ

[في الانكليزية] Calculation، arithmetic، mathematics [في الفرنسية] Calcul، arithmetique، mathematiques بالكسر و الضم و تخفيف السين المهملة في اللغة شمار و شمردن على ما في المنتخب. و يطلق أيضا في الاصطلاح على علم من العلوم المدوّنة، و قد سبق في المقدمة. و هو نوعان: نظري و عملي. و العملي نوعان: هوائي و غير هوائي مسمّى بالتخت و التراب على ما عرفت. و حساب الأبجد اسم حساب مخصوص و يسمّى بالجمل أيضا، و ذلك أنّهم عيّنوا من حروف: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ، من الألف إلى الطاء المهملة للآحاد التسعة المتوالية على الترتيب المذكور، و من الياء المثناة التحتانية إلى الصاد المهملة للعشرات التسعة المتوالية على الترتيب، و من القاف إلى الظاء المعجمة لآحاد المئات التسع كذلك، و عينوا الغين المعجمة للألف. و في الحديث: ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد. و معنى الأبجد هو أنّ آدم في المعصية هوز أي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة. حطي أي حط عنه ذنبه بالتوبة و الاستغفار. كلمن أي متكلم بكلمات فتاب عليه بالقبول و الرحمة. سعفص أي ضاق عليه الدنيا ففوض عليه. قرشت أي أقرّ بذنبه فبرّ عليه بالكرامة، ثخذ أي أخذ من اللّه القوة. ضظغ أي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه. و المحاسب صاحب الحساب. و المحاسبات بفتح السين عندهم هي ما سوى المساحة و باب الجبر و المقابلة من أبواب علم الحساب، و سمّي بالمفتوحات أيضا. كذا في شرح خلاصة الحساب للمولوي السيد عصمة اللّه.

موسوعه کشاف

, ص663)

في اللغة شمردن*و علم الحساب علم يستعلم منه استخراج المجهولات العددية من معلومات مخصوصة عددية اثنين او اكثر* (و اعلم)ان الحساب نوعان ينقسم الى(هوائي)يستعلم منه استخراج المجهولات بلا مدخلية الخوارج(و غير هوائى)يحتاج فيه الى استعمالها كاكثر القواعد المذكورة في خلاصة الحساب و غيرها من الرسائل المشهورة و يسمى الثانى بحساب التخت و التراب و يسمى الاول بالعمل على التشبيه و التعريف يشملهما و نظرى يبحث فيه عن ثبوت الاعراض الذاتية للعدد و سلبها عنه و هو المسمى بالارتماطيقى(و موضوعه)العدد الحاصل في المادة و المقارن بها لا العدد مطلقا(و ما قيل)ان الحاسب كما يبحث عن العدد المقارن للمادة في الخارج كذلك يبحث عن العدد المفارق للمادة بعروض العدد بالمجردات كالعقول العشرة و النفوس الفلكية و الانسانية و ذات الواجب تعالى(ان قلنا)ان الواحد عدد كما سيجيء تحقيقه في العدد(فالجواب)عنه ان موضع الحساب ليس العدد مطلقا بل من حيث حصوله في المادة و البحث عن العدد فى هذا الفن ليس على وجه يشمل المجردات لعدم تعلق غرض الحاسب به(و غايته)عدم الخطاء في الحساب*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص35)

عبارة عن جمع تفاريق الأعداد و المقادير، و تعريف مبلغها. (الحكمة المتعالية 297/5، الشّواهد الرّبوبيّة/ 296، المظاهر الإلهيّة/ 82، مفاتيح الغيب/ 653) جمع متفرّقات شتّى ليعلم حاصل متفرّقات. (المظاهر الإلهيّة/ 85)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص112)

هو موافقة العبد على ما امر به في دار الدّنيا. أوائل المقالات/ 91. أحكام المكلّفين في القبر و الموقف و الحساب: الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 135. الحساب يوم القيامة حقّ‌: اصول الدّين للبزدويّ‌/ 161. الحساب و الميزان: أوائل المقالات/ 201. الحساب و ولاته و الصّراط و الميزان: نفس المصدر / 91. حقيقت روز قيامت و حشر و حساب و كتاب: گوهر مراد/ 473. الميزان و الحساب: علم اليقين في اصول الدّين 943/2، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 87. الوعد من حكم المكلّف في القبر و أحكام الموقف و الحساب و الميزان و الصّراط: تمهيد الاصول/ 286. - القيامة، المعاد، الميزان

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص60)

جمع متفرّقات شتّى ليعلم حاصل متفرّقات. المظاهر الإلهيّة/ 85. - القيامة

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص47)

هو مواقفة العبد على ما امر به في دار الدّنيا و إنّه يختصّ بأصحاب المعاصي من أهل الإيمان. (أوائل المقالات/ 91) هو المقابلة بين الأعمال و الجزاء عليها و الموافقة للعبد على ما فرّط منه، و التّوبيخ له على سيّئاته، و الحمد على حسناته، و معاملته في ذلك باستحقاقه. (المصدر/ 201) عبارة عن إيقان العبد على أعماله الصّالحة و الطّالحة. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلامية / 377) كتاب عبارت از نامه‌اى است كه ملكين أعمال بنده را در او ثبت كنند. و حساب عبارت از آن است كه آن نامه‌ها را به نظر مكلّفين در آورند و به دست ايشان دهند تا خود مطلع بر أعمال خودشان شوند. عبارت از مشاهده كردن نفس است آثار مرتسمه در او (نفس) را (قائلين به معاد روحانى . (گوهر مراد/ 474) ←المعاد.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص125)

- أمّا معنى الحساب فإنّه في القرآن على وجوه، منها الجزاء، كما قال تعالى ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا حِسٰابَهُمْ (الغاشية: 26) أي جزاءهم. و قد يكون بمعنى الكفاء، كما قال سبحانه عَطٰاءً‌ حِسٰاباً (النبأ: 36) أي كفاء لعمله. و قد يكون بمعنى تعريفه أعماله و ما قدّر عليها من الجزاء من ثواب و عقاب. فأمّا القول في حساب الكفّار فلم نجد عنه في ذلك نصّا. و يحتمل أن يكون ذلك في حدّ الجواز، فإن كان فيكون تقدير معناه تعريف الكفّار أعمالهم و مقاديرها و تعريفهم ما أعدّ عليها من العقاب، فيكون ذلك التذكير و التنبيه لهم على ما سلف من كفرهم و أعدّ من عقابهم زيادة في العقوبة و العذاب، لا أنّه كان يقول إنّ للكافر طاعة يحاسب عليها بل كان ينكر أن يكون للكافر أو في الكافر إيمان، أو يكون له طاعة بوجه من الوجوه (أ، م، 173، 4)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص471)

- الحساب يعني بالحساب حساب ما يحتاج إليه الناس من مصالح دينهم و دنياهم كصيامهم و فطرهم و حجّم و زكاتهم و نذورهم و كفاراتهم و عدد نسائهم و مدد إيلائهم و مدد إجاراتهم و حلول آجال ديونهم و غير ذلك مما يتوقّت بالشهور و السنين. (حنب، معا، 6، 2) - الحساب فهو لغة العدّ و اصطلاحا توقيف اللّه عباده قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم خيرا كانت أو شرّا تفصيلا لا بالوزن إلا من استثنى منهم. (حمز، شرق، 261، 10)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص285)

استعمال العدد،و الحساب ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص200)

علم الحساب في الفكر الحديث و المعاصر

حدّ علم الحساب أنّه: علم يبحث فيه عن الأعداد من حيث ما يعتريها من الأعمال، و العدد اجتماع الآحاد، و هو قسمان: صحيح، و كسر، و زاد بعضهم ثالثا و هو ما تركّب منهما، و سمّاه عددا مشتملا على الكسور. و يتعلّق بهذه الأعداد أعمال أربعة هي الجمع، و الطرح، و الضرب، و القسمة، و هي معلومة في كتب هذا الفن. (الطهطاوي، الأعمال 2، 246، 7).

, ص1922)

الحساب في الفكر الحديث و المعاصر

الحساب أهمّ‌ العلوم الرياضية، و قد دلّت كتب التواريخ على أن واضع هذا أهل برّ الشام، يعني الصوريين، و قدماء أهل مصر، يعني أن هاتين الأمّتين هما أول من جمع الأعداد و الحساب و نظّماهما في عقد الترتيب، حتى إن فيثاغورس الحكيم رحل من بلاد اليونان إلى مصر فتلقّى فيها هذا العلم، و مما اشتهر بين السلف أن علم الحساب من مخترعات الصوريين (أهل صور)، و يقال إنهم أيضا أول من استعمل القوائم و الدفاتر. و الظاهر أنّ‌ الأصابع هي أول الطرق التي استعملها الإنسان في الحساب، و أن ذلك هو السبب في كون أول عقد في العدد هو عقد العشرات، و الثاني عقد عشرات العشرات التي هي المائة، و العقد الثالث عقد عشرات الميات أو الألوف، و هكذا، لأن الأصابع عشرة، فكأن الانتقال من عقد إلى آخر، من عشرة إلى عشرة. (الطهطاوي، الأعمال 2، 245، 9). ¦¦

الحساب: علم طبيعي لا خلاف عليه. و اضطراري لا مطعن فيه. ثابت الدلالة صائب المقالة. واضح البرهان شديد البنيان. سالم من المناقضة خال من المعارضة. حاكم يقطع الخلاف. مؤدّ إلى الإنصاف و الانتصاف. و به حفظ‍‌ الأعمال. و نظام الأموال. و قوام أمور الملوك و التجّار. و ثبات قوانين البلاد و الأمصار. (لويس شيخو، مجاني الأدب 4، 153، 18).

, ص1033)

الحساب في علم الكلام

أمّا معنى الحساب فإنّه في القرآن على وجوه، منها الجزاء... أي كفاء لعمله. و قد يكون بمعنى تعريفه أعماله و ما قدّر عليها من الجزاء من ثواب و عقاب. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 173، 4).

, ص1032)

علم الحساب في العلوم

علم الحساب: و هو علم يعرف منه كيفية الأعداد، و منفعته ضبط‍‌ المعاملات، و حفظ‍‌ الأموال، و قضاء الديون، و قسمة الشركات من التركات و غيرها؛ و هو محتاج إليه في سائر العلوم. (البيضاوي، العلوم، 108، 4). ¦¦

الحساب علم لقوانين استخراج مجهولات عددية، من معلومات مخصوصة. فموضوعه العدد، و هو ما يقع في العدّ، و يشتمل على الواحد و على ما يتألّف منه، فهو باعتبار كمّيته الذاتية، و المراد بالكمية ما يقع في جواب كم، أو الكم الاصطلاحي لا يصدق على الواحد، أي بكونه غير مضاف إلى جملة يسمّى صحيحا كالواحد و الاثنين و العشرة و الخمسة عشر و الماية. و باعتبار كميته الإضافية، أي يكون مضافا إلى جملة يسمّى كسرا، و الجملة المنسوبة إليها تسمّى مخرجا، كالواحد من الاثنين و هو النصف، و كالثلاثة من الخمسة و هو ثلاثة أخماس الواحد. (الكاشي، مفتاح الحساب، 44، 19).

, ص1922)

علم الحساب في المنطق

علم «الحساب» الذي هو «علم بالكم المنفصل»، و «الهندسة» التي هي «علم بالكم المتّصل»، علم يقينيّ‌ لا يحتمل النقيض البتّة، مثل جمع الأعداد، و قسمتها، و ضربها، و نسبة بعضها إلى بعض. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 143، 4).

, ص1922)

الحساب في التصوّف

الحساب فهو لغة العدّ، و اصطلاحا توقيف اللّه عباده قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم خيرا كانت أو شرّا تفصيلا لا بالوزن إلا من استثنى منهم. (الحمزاوي، مشارق الأنوار، 261، 10).

, ص1032)

الحساب في اللّغة

الحسب: الفعال الحسن له و لآبائه، مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم... و الحسب و الحسب قدر الشيء... الحساب و الحسابة: عدّك الشيء و حسب الشيء يحسبه... عدّه... و حسبانك على اللّه أي حسابك... و قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ‌ سَرِيعُ‌ اَلْحِسٰابِ‌ (البقرة، 202/2) أي حسابه واقع لا محالة، و كل واقع فهو سريع، و سرعة حساب اللّه أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر، لأنه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع، و لا شأن عن شأن... و الحسبان: الحساب... و الحسبة: مصدر احتسابك الأجر على اللّه، تقول: فعلته حسبة، و احتسب فيه احتسابا؛ و الاحتساب: طلب الأجر، و الاسم: الحسبة... و الحسبة: اسم من الاحتساب كالعدّة من الاعتداد. و الاحتساب في الأعمال الصالحات و عند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر و تحصيله بالتسليم و الصبر، أو باستعمال أنواع البرّ و القيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجوّ منها... و الحسبان بالضمّ‌: العذاب و البلاء... و احتسبت فلانا: اختبرت ما عنده. (لسان العرب، حسب، 311/1-317). ¦¦

الحساب:... يطلق أيضا في الاصطلاح على علم من العلوم المدوّنة... و هو نوعان: نظري و عملي. و العملي نوعان: هوائي و غير هوائي مسمّى بالتخت و التراب... و حساب الأبجد اسم حساب مخصوص و يسمّى بالجمّل أيضا، و ذلك أنهم عيّنوا من حروف: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ، من الألف إلى الطاء المهملة للآحاد التسعة المتوالية على الترتيب المذكور، و من الياء المثناة التحتانية إلى الصاد المهملة للعشرات التسعة المتوالية على الترتيب، و من القاف إلى الظاء المعجمة لآحاد المئات التسع كذلك، و عيّنوا الغين المعجمة للألف... و المحاسب صاحب الحساب. و المحاسبات بفتح السين... هي ما سوى المساحة، و باب الجبر و المقابلة من أبواب الحساب، و سمّي بالمفتوحات أيضا. (كشاف الاصطلاحات، الحساب، 663/1-664).