الحَشْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد
bookmark

معنی الحَشْر

الحشر

أصل الحشر الجمع مع السوق، قال اللّه تعالى: وَ اِبْعَثْ فِي اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِينَ‌ [سورة الشعراء آية: 36]، أي: رجالا يجمعون السحرة إليك،....و فسر الحشر في القرآن على وجهين: الأول: الجمع، قال اللّه تعالى: وَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً [سورة يونس آية: 28]،أي: نجمعهم....الثاني: السوق، قال اللّه: وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ عَلىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا [سورة الإسراء آية: 97]، أي: نسوقهم،....
(
تصحیح الوجوه و النظائر
, ص183)
sourceLink

حشر المَحْشِر : موضع الحشر ،و هو المحشَر بفتح الشين أيضاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1454)
sourceLink

[الأنعام:38]فقيل:إن الحشْرَ هاهُنا الموتُ و قيل النَّشْرُ،و المَعنيانِ مُتَقارِبانِ لأنَّهُ كلّه كَفْتٌ و جمْعٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص103)
sourceLink

الْحَشْرُ

و أهل اللغة يقولون: الحشر الجمع مع سَوْقٍ ، و كلُّ جمعٍ حَشْر و العرب تقول: حَشرَتْ مالَ بنى فلانٍ السنةُ كأنّها جمعته، ذهبت به و أتَتْ عليه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص66)
sourceLink

و الحَشْر من القُذَذ: ما لَطُف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص67)
sourceLink

- و الحَشَّارُ ، ككَتَّانٍ : ع و سالمُ بنُ حَرْمَلَةَ بنِ حَشْرِ ، و عَتَّابُ بنُ أبي الحَشْرِ : صَحابيَّانِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص60)
sourceLink

نسبةً إلى الحَشْرِ أَي الجَمْع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص286)
sourceLink

و أُذُنٌ و قُذَّةٌ حَشْرَةٌ ، و حَشْرٌ : لطيفةٌ . و هِيَ آذانٌ و قِذاذٌ حَشْرٌ ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و حَشْرٌ ، كفَلْسٍ : جُبَيل بديارِ بني سُلَيمٍ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و سَالِمُ بنُ حَرْمَلَةَ بنِ حَشْرٍ : صحابيٌّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص287)
sourceLink

و أَبو الحَشْرِ : مُدْلِجُ بنُ خالِدٍ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
مثلُ جئتُ ليومِ كذا، أَي في أَوَّل الحَشْرِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و هم بنو النَّضيرِ من اليهودِ أوَّلُ من أُخرِج من أَهلِ الكتابِ من جزيرةِ العربِ إلى الشّامِ ، فمعنى « الحَشْرِ » إخراجُ الجميعِ من مكانهم...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص288)
sourceLink

حَشْرُ يَوْمِ‌ القِيامَة
(
المحیط في اللغة
, ج2 , ص424)
sourceLink

ما لَطُفَ‌ منَ‌ الآذانِ‌ ، و هو مجَازٌ
(
تاج العروس
, ج6 , ص276)
sourceLink

حَشْرُ يوم القيامة
(
العین
, ج3 , ص92)
sourceLink

مصدر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص288)
sourceLink

الدَّقِيقُ‌ مِنَ‌ الأَسِنَّة و المُحَدَّدُ مِنْهَا. يُقَالُ‌: سِنَانٌ‌ حَشْرٌ و سِكِّينٌ‌ حَشْرٌ . ¦¦
التَّدْقِيقُ‌ و التَّلْطِيفُ‌ ¦¦
الجَمْعُ‌ و السَّوْقُ‌. ¦¦
هو الجَلاَءُ عن الأَوطان. ¦¦
إِجْحَافُ‌ السَّنَةِ‌ الشَّدِيدَةِ‌ بِالْمَال
(
تاج العروس
, ج6 , ص277)
sourceLink

السَّوْقُ‌ إِلَى جهَة ¦¦
الخُرُوجُ‌ مَع النَّفِير إِذَا عَمّ‌ ¦¦
المَوْتُ‌
(
تاج العروس
, ج6 , ص278)
sourceLink

جمع الناس يوم القيامة ¦¦
هو الجَلاءُ عن الأَوطان ¦¦
اللَّزِجُ في القَدَحِ من دَسَمِ اللبن ¦¦
كلُّ لطيف دقيق
(
‏لسان اللسان
, ص259)
sourceLink

ما لطف من الآذان بلفظٍ واحدٍ مع الجميع تقول «اذن حَشْر و اُذنانِ حَشرٌ و آذانٌ حَشْر لانهُ مصدرٌ في الاصل و هو مثل قولهم ماءٌ غَوْرٌ و ماءٌ سَكْبٌ» و قد قيل اذنٌ حَشْرَة قال النمر بن تولب: لها اذنٌ حَشْرَة مَشْرَةٌ كاِعْلِيط مَرْخٍ اذا ما صفر و ¦¦
اللطيف من القُذَذ ¦¦
الدقيق من الاسنَّة يقال «قُذَّة حَشْرٌ و سنانٌ حَشْر» (ج) حُشْر كسَقْف و سُقْف و رَهْط و رُهْط و في التاج «كل لطيف دقيق: حَشْر».
(
أقرب الموارد
, ص652)
sourceLink

اللزِج في القدح من وسَم اللبن و قيل الحشر اللزِج من اللبن كالحَشن (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ص792)
sourceLink

كُلُّ‌ لَطيفٍ‌ دَقِيقٍ‌ ¦¦
اللَّزِجُ‌ في القَدَحِ‌ مِنْ‌ دَسَمِ‌ اللَّبَنِ‌. ¦¦
جُبَيْلٌ‌ من دِيار سُلَيْم عند الظَّرِبَيْن اللَّذَين يقال لهما الإِشْفَيانِ‌.
(
تاج العروس
, ج6 , ص279)
sourceLink

الاجتماع،و اجتماع الناس يوم القيامة،و الدقيق المُحَدَّدُ من السِّلاح، و المستوي الرئيس من السِّهام.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص143)
sourceLink

الاجتماع ¦¦
اجتماع الخلْق يوم القيامة. ¦¦
الجماعة.
(
المعجم الوسيط
, ص175)
sourceLink

جمع الناس يوم القيامة ¦¦
حَشْرُ يوم القيامة
(
لسان العرب
, ج4 , ص190)
sourceLink

هو الجَلاءُ عن الأَوطان ¦¦
الخروج من النفير إِذا عم ¦¦
الموت
(
لسان العرب
, ج4 , ص191)
sourceLink

اللَّزجُ في القَدَحِ من دَسَمِ اللبنِ‌ ¦¦
اللَّزِجُ من اللبن كالحَشَنِ‌
(
لسان العرب
, ج4 , ص192)
sourceLink

جمْعُ الناسِ ليومِ القِيامَة.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص103)
sourceLink

حربَةٌ حَشَرَةٌ‌ و حَشْرٌ -بلا هاء-و حُشُرٌ ،قال: فى صَلاهُ ألَّةٌ حُشُرٌ و قناةُ الرُّمحِ منقصِمَهْ‌ ¦¦
و حربَةٌ حَشَرَةٌ و حَشْرٌ -بلا هاء-و حُشُرٌ ،قال: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و أذُنٌ حَشْرَةٌ و حَشْرٌ :صَغِيرةٌ لطِيفَةٌ مستديرةٌ ،و قال«ثَعْلبٌ »:دقيقَةُ الطَّرْفِ ،سُميتْ فى الأخِيرةِ بالمصدرِ لأنها حُشِرَتْ حشْراً ،أى صُغِّرَتْ و أُلطِفَتْ ،فمن أفْرَدَهُ فى الجَمْعِ و لم يُؤَنِّثْ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص104)
sourceLink

المَحْشُورُ أَي المَبْرِيّ‌
(
تاج العروس
, ج8 , ص452)
sourceLink

مِثْلُ فَلْسٍ‌ بِمَعْنى الْمَحْشُورِ كَمَا قِيلَ ضَرْبُ الْأَمِيرِ أَي مَضْرُوبُهُ و مِنْهُ قَوْلُهُمْ الْأَمْوالُ الْحَشْرِيَّةُ‌ أي الْمَحْشُورَةُ‌ و هِيَ الْمَجْمُوعَةُ‌.
(
المصباح المنیر
, ص137)
sourceLink

الْمُصَغَّر[من]الرِّيش.
(
الجیم
, ص165)
sourceLink

الجماعات إذا حُشِروا لأمرٍ ما، فهم حَشْرٌ
(
فقه اللغة
, ص246)
sourceLink

و في الحلوائي: ( حاشِرٌ )، قال: و هو الذي يجمع الغنائم، من ( الحَشْر ): الجمع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص203)
sourceLink

و الحَشْرُ من القُذَذِ: ما لَطُف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص630)
sourceLink

قال الليث: الْحَشر : حَشْرُ يوم القيامة، و المَحْشَر : المجمَع الذي يُحْشر إليه القوم و كذلك إذا حُشِروا إلى بلد أو معسكر و نحوه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج4 , ص105)
sourceLink

معروف;
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص513)
sourceLink

حشر الحَشْر من القُذَذ:ما لَطُف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1451)
sourceLink

حَشَر : الحشر :الجمع،و كل جمع حشرٌ ،قال اللّه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1457)
sourceLink

و من قال: حشَرات ، فَعَلى حَشْرةٍ و قيل:كلّ دقيقٍ لَطِيفٍ حَشْرٌ ،قال«ابن الأعَرابىّ »:يُسْتَحَبُّ فى البَعيرِ أن يكون حَشْرَ الأُذُنِ ،و كذلكَ يُسْتَحبُّ فى الناقةِ ،قال«ذو الرُّمَّة»: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و سَهْمٌ مْحشُورٌ و حَشْرٌ ،مُسْتَوِى قُذَذِ الريشِ ،قال«سِيبَويهِ »:سَهْمٌ حَشْرٌ و سِهامٌ حشرٌ و فى شعْرِ«هُذَيل»:سَهْمٌ حَشِرٌ ،فإمَّا أن يكونَ على النسَبِ كَطَعِم...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص105)
sourceLink

و جَسَد حَشْر :مُجْتَمِعٌ مُلَزِّزٌ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ص335)
sourceLink

عتَّابُ بن سُلَيْم بن قَيس بن خالد بْنِ أَبِي الحَشْرِ

سَالمُ‌ بنُ‌ حرْمَلَةَ‌ بْنِ‌ زُهَيْرِ بْن عَبدِ اللّه بْنِ‌ حَشْرٍ ، بفتح فسكون، العَدَوِيّ‌. و عتَّابُ‌ بن سُلَيْم بن قَيس بن خالد بْنِ‌ أَبِي الحَشْرِ : صَحَابِيَّان. الأَخِيرِ أَسلَم يَوْمَ‌ الفَتْح و قُتِلَ‌ يومَ‌ اليَمامَةِ‌. و جَدُّه أَبو الحَشْر هو مُدْلِجُ‌ بنُ‌ خَالِد بْنِ‌ عَبْدِ مَنَاف.
(
تاج العروس
, ج6 , ص277)
sourceLink

جَدُّ عتَّابِ بنِ سُلَيمِ بنِ قيسِ بنِ خالدِ بنِ أَبي الحَشْرِ ، أسلَمَ في الفتحِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص288)
sourceLink

الحَشْر من الآذان و ريش السّهام و نحوها

الصَّغيرة اللطيفة المجتمعة (يستوى فيه المذكر و المفرد و فروعهما لأَنه فى الأَصل مصدر). يقال:أُذُنٌ‌ حَشْرٌ، و آذَانٌ‌ حَشْرٌ.
(
المعجم الوسيط
, ص175)
sourceLink

الحَشْرُ من القُذَذِ و الآذانِ

المؤَلَّلَةُ‌ الحدِيدَةُ‌،
(
تاج العروس
, ج6 , ص276)
sourceLink

المُؤَلَّلَة الحَديدَةُ
(
‏لسان اللسان
, ص259)
sourceLink

المُؤَلَّلَةُ الحَدِيدَةُ
(
لسان العرب
, ج4 , ص192)
sourceLink

الحَشْرُ من القذاذِ و الآذانِ

المؤَلَّلَةُ الحديدَةُ‌،و الجمعُ حُشُورٌ ،قال«أمُيَّةُ بنُ أبى عائذٍ»: مطارِيحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ هاجَرْنَ رَمَّاحةً زيْزَفُونا و قولُ‌«أبى عُمارةَ بن أبى طرَفة»: بكلِّ لَيْنٍ صارِمٍ رَهِيفِ‌ و كل سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ‌ أُراهُ على النسَبِ‌. ¦¦
الحَشْرُ من القذاذِ و الآذانِ‌،المؤَلَّلَةُ الحديدَةُ‌،و الجمعُ حُشُورٌ ،قال«أمُيَّةُ بنُ أبى عائذٍ»: مطارِيحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ هاجَرْنَ رَمَّاحةً زيْزَفُونا
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص104)
sourceLink

الحَشْر مِن الأَسِنَّةِ

الدقيق
(
المنجد فی اللغة
, ص135)
sourceLink

نيزه‌هاى باريك
(
فرهنگ ابجدی
, ص331)
sourceLink

الحَشْر من قذذ السهام

ما لطف كأنما بري بريا
(
العین
, ج3 , ص92)
sourceLink

الحَشْرُ من الآذانِ

ما لَطُف.يقال«أُذُنٌ حَشرٌ و أُذُنانِ حَشرٌ و آذان حَشرٌ»بلفظ واحد مع الجميع لانه مصدر في الاصل
(
المنجد فی اللغة
, ص135)
sourceLink

الحَشْرُ من الآذانِ‌ و مِن قُذَذِ رِيشِ‌ السِّهَامِ‌: ما لَطُفَ‌، كأَنَّمَا بُرِيَ‌ برْياً.
(
تاج العروس
, ج6 , ص276)
sourceLink

ما لطف كأنما بري بريا
(
العین
, ج3 , ص92)
sourceLink

گوش باريك و زيبا. اين واژه در مفرد و مثنى و جمع يكسان بكار مى‌رود زيرا مصدر است
(
فرهنگ ابجدی
, ص331)
sourceLink

الحَشْر من السِّلاح

الدقيق المحدد
(
المعجم الوسيط
, ص175)
sourceLink

الحَشْر من السِّهام

المستوِى الريش. يقال: سَهْمٌ‌ حَشْرٌ، و سهامٌ‌ حشْرٌ. (ج) حُشُورٌ.
(
المعجم الوسيط
, ص175)
sourceLink

سُورَةُ الحَشْر

مَعْرُوفَةٌ‌، و هُمَا مَجازانِ‌
(
تاج العروس
, ج6 , ص278)
sourceLink

يَوْمُ الحَشْر

يوم البعث و المعاد مأخوذ من حَشَرَ الناسَ
(
المنجد فی اللغة
, ص135)
sourceLink

روزرستاخيز يا قيامت و معاد ¦¦
اين واژه در زبان متداول به معناى سختگيرى و مزاحمت مى‌باشد
(
فرهنگ ابجدی
, ص331)
sourceLink

يوم القيامة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص288)
sourceLink

يومُ‌ القِيَامةِ‌
(
تاج العروس
, ج6 , ص278)
sourceLink

يوم القيامة.
(
المعجم الوسيط
, ص175)
sourceLink

و منه يومُ الحَشْر .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص630)
sourceLink

حشر

جمع كردن و تيز كردن و راندن و مردن و هلاك كردن و برانگيختن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص510)
sourceLink

گوش خورد نازك و گوشهاى خورد نازك و سرنيزه تيز و نازك و پر نازك تير و تير باريك و نازك
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص514)
sourceLink

حَشْرُها

مَوْتُها في الدُّنْيا
(
تاج العروس
, ج6 , ص278)
sourceLink

موتها في الدنيا
(
لسان العرب
, ج4 , ص191)
sourceLink

قال بعضهم: حشرُها : موتها في الدنيا.----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج4 , ص106)
sourceLink

حَشْرُهَا

مَوْتُها.
(
تاج العروس
, ج6 , ص278)
sourceLink

أُذُن حَشْرٌ و أُذُنَانِ حَشْرٌ و آذانٌ حَشْرٌ

روزرستاخيز يا قيامت و معاد ¦¦
اين واژه در زبان متداول به معناى سختگيرى و مزاحمت مى‌باشد
(
فرهنگ ابجدی
, ص331)
sourceLink

و ما نَجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ

قال رؤبة: و ما نَجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ‌ وحْشٌ‌، و لا طَمْشٌ‌ من الطُّمُوشِ‌ قال ابن بري: حشرها يريد به حَشْرَ هذه السَّنَة من جَدْبها المحْشُوش الذي سِيقَ و ضُمَّ من نواحيه أَي لم يَسْلم في هذه السنة وحشيّ و لا إِنسيّ‌.
(
لسان العرب
, ج6 , ص312)
sourceLink

حَشْرُ خَصْم في مُباراة

حَصْره في حيِّز ضيِّق أو إِحراجه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص288)
sourceLink

حَشْرٌ وَ حَشْرَةٌ‌

گوش كوچك و سنان نيزه
(
دستور اللغة
, ص249)
sourceLink

وأُذُنٌ حَشْرٌ و حَشْرَةٌ : لطيفة مجتمعة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص127)
sourceLink

أُذُنٌ حَشْرٌ

صَغِيرَةٌ‌ لَطِيفَةٌ‌ مُسْتَدِيرَة.
(
تاج العروس
, ج6 , ص276)
sourceLink

صغيرة لطيفة مستديرة
(
لسان العرب
, ج4 , ص192)
sourceLink

ابن السكِّيت: أذنٌ حَشْرٌ ، أى لطيفةٌ كأنَّها حُشِرَتْ حَشْراً ، أى بُريت و حُدِّدت. و كذلك غيرها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص630)
sourceLink

سِنانٌ حَشْرٌ

دقيق
(
‏لسان اللسان
, ص259)
sourceLink

دقيق
(
لسان العرب
, ج4 , ص192)
sourceLink

دقيق. و قد حَشَرْتُهُ حَشْرًا .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص630)
sourceLink

و الحَشْر :الخفيف،و يقال:سنانٌ حَشْرٌ : أي دقيق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1451)
sourceLink

و سِنانٌ حَشْرٌ ، أى دقيق; و قد حَشَرْته .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص67)
sourceLink

وقُذَّةٌ حَشْرٌ ،وسِنَانٌ حَشْرٌ إذا لطُف، و حَشَرْتَ السنانَ فهو محشورٌ :لطّفْتَه و دقّقْتَه. و شرب من الحَشْرَجِ ،و هو كوزٌ لطيفٌ يُبَرَّدُ فيه الماء،الجيم مضمومة إلى حروف الحَشْرِ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص127)
sourceLink

سَهْمٌ حَشْرٌ

مُسْتَوِي قُذَذِ الرِّيشٍ‌
(
تاج العروس
, ج6 , ص279)
sourceLink

مستوي قُذَذِ الرِّيشِ‌
(
لسان العرب
, ج4 , ص192)
sourceLink

و حكى الأخفش: سهم حَشْرٌ و سهام حُشْرٌ ، كما قالوا: جَوْنٌ و جُونٌ ، و وَرْدٌ و وُرْدٌ، و ثَطُّ و ثُطُّ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص630)
sourceLink

خفيف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص513)
sourceLink

حشرحَشْر و سهم حَشْر بيّن الحَشارة و الحُشورة ،إذا كان دقيقاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج3 , ص1251)
sourceLink

و سَهْمٌ مْحشُورٌ و حَشْرٌ ،مُسْتَوِى قُذَذِ الريشِ ،قال«سِيبَويهِ »:سَهْمٌ حَشْرٌ و سِهامٌ حشرٌ و فى شعْرِ«هُذَيل»:سَهْمٌ حَشِرٌ ،فإمَّا أن يكونَ على النسَبِ كَطَعِم...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص105)
sourceLink

و منه: سَهْمٌ حَشْرٌ : لطيفٌ خَفيفٌ ، و هِيَ سِهَامٌ حُشُرٌ - بالضَّمّ و السُّكُون - و نظِيرُهُ : فَرَسٌ وَرْدٌ و خَيْلٌ وُرْدٌ، و جَمَلٌ صَتْمٌ و جِمَالٌ صُتْمٌ ; بالفَتْحِ في المفرد و الضَّمِّ في الجمع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص287)
sourceLink

أَبو حَشْرٍ

رجل من العرب
(
‏لسان اللسان
, ص259)
sourceLink

رَجُلٌ‌ من العَرَب.
(
تاج العروس
, ج6 , ص279)
sourceLink

و أبو حَشْر ،رجُلٌ من العرَب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص105)
sourceLink

الحَشْر في القرآن

هُوَ اَلَّذِي أَخْرَجَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مِنْ دِيٰارِهِمْ لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ (آیه 2/سوره الحشر) sourceLink

حَشْر برانگيختن و بيرون آوردن گروه و جماعت از جايگاهشان و روانه كردن آنها از آنجا بسوى جنگ و يا نظير آن امور و كارها، روايت شده است كه: «النّساء لا يُحْشَرْنَ‌». يعنى: زنان براى جنگ خارج نمى‌شوند(امّا دفاع بر همه واجب است). واژۀ حشر دربارۀ انسان و غير انسان به كار مى‌رود مى‌گويند: حَشَرَتِ‌ السّنة مال بنى فلان - يعنى قحطى و خشكسالى مال آنها را از ميان برد(بيشتر چهارپايانشان كه سرمايۀ آنهاست هلاك كرد). واژۀ حشر جز دربارۀ جماعت و گروه به كار نمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص494)
sourceLink

اَلْحَشْرُ: إخراج الجماعة عن مقرّهم و إزعاجهم عنه إلى الحرب و نحوها، و يقال ذلك في الإنسان و في غيره، يقال: حَشَرَتِ‌ السنة مال بني فلان، أي: أزالته عنهم، و لا يقال الحشر إلا في الجماعة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص237)
sourceLink

حشر: جمع كردن. در مجمع ذيل آيۀ 202 از سورۀ بقره گفته: حشر گرد آوردن قوم است بيك مكان. . . اصل باب از جمع شدن است. در اقرب الموارد هست: «حَشَرَ اَلنَّاسَ‌: جَمَعَهُمْ» ¦¦
اين حشر در بارۀ اخراج طائفه‌اى از يهود از اطراف مدينه است. معنى آيه چنين است: او كسى است كه كفّار اهل كتاب را براى اوّلين راندن، بيرون كرد. اخراج و راندن معناى كنايه‌اى جمع كردن و لازم آنست. در اقرب الموارد آمده: «حَشَرَ اَلْجَمْعَ‌: أَخْرَجَهُ‌ مِنْ‌ مَكَانٍ‌ إِلَى آخَرَ»
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص146)
sourceLink

الحَشْرُ الجمع بكثرة مع سوق. یقال حَشَرَهُمْ‌ حَشْراً من باب قتل جمعهم، و من باب ضرب لغة. ¦¦
أي أول من حُشِرَ و أخرج من داره و هو الجلاء، و عن الأزهري هو أول من حشر إلى الشام يحشر إليها يوم القيامة. نُقِلَ‌: أَنَّ‌ اَلْآيَةَ‌ نَزَلَتْ‌ فِي إِجْلاَءِ بَنِي اَلنَّضِيرِ مِنَ‌ اَلْيَهُودِ، وَ هُوَ أَوَّلُ‌ مَنْ‌ أُخْرِجَ‌ مِنْ‌ أَهْلِ‌ اَلْكِتَابِ‌ مِنْ‌ جَزِيرَةِ‌ اَلْعَرَبِ‌، فَجَلَوْا إِلَى اَلشَّامِ‌ إِلَى أَرِيحَا وَ أَذْرِعَاتٍ‌، وَ هَذَا أَوَّلُ‌ حَشْرِهِمْ‌ وَ آخِرُ حَشْرِهِمْ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيَامَةِ‌، لِأَنَّ‌ اَلْمَحْشَرَ يَكُونُ‌ بِالشَّامِ.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص268)
sourceLink

نزلت في بني النَّضِير، و كانوا قوماً من اليهود عاقدوا النبي، صلى الله عليه و سلم، لما نزل المدينة أَن لا يكونوا عليه و لا له، ثم نقضوا العهد و مايلوا كفار أَهل مكة، فقصدهم النبي، صلى الله عليه و سلم، ففارقوه على الجَلاءِ من منازلهم فَجَلَوْا إِلى الشام. قال الأَزهري: و هو أَول حَشْرٍ حُشِر إِلى أَرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إِليها، قال: و لذلك قيل: لِأَوَّلِ‌ اَلْحَشْرِ، و قيل: إِنهم أَول من أُجْلِيَ‌ من أَهل الذمة من جزيرة العرب ثم أُجلي آخرهم أَيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، منهم نصارى نَجْرَانَ‌ و يهودُ خيبر. ¦¦
حَشَرَهُم يَحْشُرُهم و يَحْشِرُهم حَشْراً: جمعهم و المَحْشَرُ: المجمع الذي يحشر إِليه القوم، و كذلك إِذا حشروا إِلى بلد أَو مُعَسْكَر أَو نحوه; و الحَشْرُ: هو الجَلاءُ عن الأَوطان.
(
لسان العرب
, ج4 , ص190)
sourceLink

قال الليث: الْحَشر: حَشْرُ يوم القيامة، و المَحْشَر: المجمَع الذي يُحْشر إليه القوم و كذلك إذا حُشِروا إلى بلد أو معسكر و نحوه.
(
تهذیب اللغة
, ج4 , ص105)
sourceLink

نزلت في بني النَّضِير، و كانوا قوماً من اليهود عاقدوا النبي صلى اللّه عليه و سلم لما نزل المدينة ألا يكونوا عليه و لا له، ثم نَقَضُوا العهد و ما يلوا كُفَّار أهل مكة فقصدهم النبي صلى اللّه عليه و سلم ففارَقُوه على الْجَلاء من منازلهم فجلَوْا إلى الشّام، و هو أوَّلُ‌ حَشْر حُشِر إلى أرض المَحْشَرِ، ثم يُحْشَر الخَلْق يوم القيامة إليها، و لذلك قيل: لِأَوَّلِ‌ اَلْحَشْرِ، و قيل: إنهم أول من أُجْلِي من أهل الذِّمّة من جزيرة العرب، ثم أُجْلِي آخِرهم أيَّامَ‌ عمر بن الخطاب رضي الله عنه، منهم نَصَارى نَجْران و يهودُ خَيْبَر.
(
تهذیب اللغة
, ج4 , ص106)
sourceLink

ذٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنٰا يَسِيرٌ (آیه 44/سوره ق) sourceLink

حشر: جمع كردن. در مجمع ذيل آيۀ 202 از سورۀ بقره گفته: حشر گرد آوردن قوم است بيك مكان. . . اصل باب از جمع شدن است. در اقرب الموارد هست: «حَشَرَ اَلنَّاسَ‌: جَمَعَهُمْ»
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص144)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الحَشْر

قال الله عز و جل: لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا ; نزلت في بني النَّضِير، و كانوا قوماً من اليهود عاقدوا النبي، صلى الله عليه و سلم، لما نزل المدينة أَن لا يكونوا عليه و لا له، ثم نقضوا العهد و مايلوا كفار أَهل مكة، فقصدهم النبي، صلى الله عليه و سلم، ففارقوه على الجَلاءِ من منازلهم فَجَلَوْا إِلى الشام.

قال الأَزهري: و هو أَول حَشْرٍ حُشِر إِلى أَرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إِليها، قال: و لذلك قيل: لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ.الحَشْرُ : حَشْرُ يوم القيامة. و المَحْشَرُ : المجمع الذي يحشر إِليه القوم، و كذلك إِذا حشروا إِلى بلد أَو مُعَسْكَر أَو نحوه
(
لسان العرب
, ج4 , ص190)
sourceLink

أَنَّ اَلْآيَةَ نَزَلَتْ فِي إِجْلاَءِ بَنِي اَلنَّضِيرِ مِنَ اَلْيَهُودِ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ أُخْرِجَ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتَابِ مِنْ جَزِيرَةِ اَلْعَرَبِ فَجَلَوْا إِلَى اَلشَّامِ إِلَى أَرِيحَا وَ أَذْرِعَاتٍ وَ هَذَا أَوَّلُ حَشْرِهِمْ وَ آخِرُ حَشْرِهِمْ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لِأَنَّ اَلْمَحْشَرَ يَكُونُ بِالشَّامِ

قوله: وَ حُشِرَ لِسُلَيْمٰانَ‌ جُنُودُهُ‌ مِنَ‌ اَلْجِنِّ‌ وَ اَلْإِنْسِ‌ وَ اَلطَّيْرِ [ 17/27] الآية. أي جمع له ذلك، فكان إذا خرج إلى مجلسه عكف عليه الطير و قام الجن و الإنس حتى يجلس على السرير، و كان لا يسمع بملك في ناحية الأرض إلا أذله و أدخله في دين الإسلام. وَ كَانَ‌ عَسْكَرُ سُلَيْمَانَ‌ فِيمَا نُقِلَ‌ مِائَةَ‌ فَرْسَخٍ‌ خَمْسَةٌ‌ وَ عِشْرُونَ‌ مِنَ‌ اَلْإِنْسِ‌ وَ خَمْسَةٌ‌ وَ عِشْرُونَ‌ مِنَ‌ اَلْجِنِّ‌ وَ خَمْسَةٌ‌ وَ عِشْرُونَ‌ مِنَ‌ اَلطَّيْرِ وَ خَمْسَةٌ‌ وَ عِشْرُونَ‌ مِنَ‌ اَلْوَحْشِ‌ . وَ يُرْوَى: أَنَّهُ‌ أُخْرِجَ‌ مَعَ‌ سُلَيْمَانَ‌ مِنْ‌ بَيْتِ‌ اَلْمَقْدِسِ‌ سِتُّمِائَةِ‌ أَلْفِ‌ كُرْسِيٍّ‌ عَنْ‌ يَمِينِهِ‌ وَ شِمَالِهِ‌ ^ وَ أَمَرَ اَلطَّيْرَ أَظَلَّتْهُمْ‌ وَ أَمَرَ اَلرِّيحَ‌ ^ فَحَمَلَتْهُمْ‌ حَتَّى وَرَدَتْ‌ بِهِمْ‌ مَدَائِنَ‌ كِسْرَى، ثُمَّ‌ رَجَعَ‌ فَبَاتَ‌ فِي فَارِسَ‌، فَقَالَ‌ بَعْضُهُمْ‌ لِبَعْضٍ‌: هَلْ‌ رَأَيْتُمْ‌ مُلْكاً أَعْظَمَ‌ مِنْ‌ هَذَا أَوْ سَمِعْتُمْ‌. قَالُوا: لاَ، فَنَادَى مَلَكٌ‌ فِي اَلسَّمَاءِ ^ تَسْبِيحَةٌ‌ فِي اَللَّهِ‌ أَعْظَمُ‌ مِمَّا رَأَيْتُمْ‌. قوله: وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ‌ حُشِرَتْ‌ [ 5/81] أي جمعت. قوله: وَ مٰا مِنْ‌ دَابَّةٍ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ ^ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ‌ إِلاّٰ أُمَمٌ‌ أَمْثٰالُكُمْ‌ إلى قوله ثُمَّ‌ إِلىٰ‌ رَبِّهِمْ‌ يُحْشَرُونَ‌ [ 38/6] اختلف أهل العلم في حَشْرِ البهائم و الوحش و الطير، فقيل حَشْرُ كل شيء الموت غير الجن و الإنس ^ فإنهما يوافيان القيامة، و إليه ذهب أبو الحسن الأشعري لأنها غير مكلفة، و ما ورد من الأخبار فعلى سبيل المثل ^ و الإخبار على شدة التفصي في الحساب، و أنه لا بد أن يقتص للمظلوم من الظالم ^ قال و الجمهور منهم الجميع يحشرون و يبعثون حتى الذباب ^ و يقتص بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء مع احتمال ^ أنها تعقل هذا القدر في دار الدنيا، و هذا جار على مقتضى العقل و النقل ^ لأن البهيمة تعرف النفع و الضر ^ و تنفر من العصا و تقبل إلى العلف ^ و ينزجر الكلب إذا انزجر و إذا اشتلى لبى ^ و الطير و الوحش تنفر من الجوارح استدفاعا لشرها. و القرآن الكريم يدل على الإعادة، و كذا كثير من الأخبار من الفريقين، و يشهد لذلك أن كل واحد من الحيوانات ^ يعرف أربعة أشياء: يعرف من خلقه، و يعرف ما يضره و ينفعه، و يعرف الذكر الأنثى و الأنثى الذكر، و يعرف الموت
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص269)
sourceLink

(انقطَعَتِ الهِجْرَةُ إلاّ مِنْ جِهَادٍ أَوْ نِيَّةٍ‌ أَوْ حَشْرٍ ).

أَي جهادٍ في سبيل اللّه أَو نيّة يفارِقُ بها الرَّجُلُ المنكرَ حيث لا يقدِرُ على تغييره أَو جلاءٍ ينال النّاسَ‌ فيخرُجونَ من ديارهم. و قيل: المرادُ بِالْحَشْرِ الخروجُ في النّفير إذا عمَّ‌.
(
الطراز الأول
, ج7 , ص289)
sourceLink

انقطعت الهجرة إِلاَّ من ثلاث: جهاد أَو نيَّة أَو حَشْرٍ .

أَي جهاد في سبيل الله، أَو نية يفارق بها الرجل الفسق و الفجور إِذا لم يقدر على تغييره، أَو جَلاءٍ ينال الناسَ فيخرجون عن ديارهم. و الحَشْرُ : هو الجَلاءُ عن الأَوطان; و قيل: أَراد بالحشر الخروج من النفير إِذا عم
(
لسان العرب
, ج4 , ص190)
sourceLink

انقطعت الهجرة إلا من ثلاث جِهاد أو نِيّة أو حَشْر

الحَشْرُ: هو الجلاء عن الأوطان. و قيل: أراد بالحَشْرِ الخروج في النّفير إذا عمّ‌
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص388)
sourceLink

الحَشْر في الاصطلاح

الحشر

[في الانكليزية] Resurrection، doomsday [في الفرنسية] Resurrection، jugement dernier بالفتح و سكون الشين المعجمة في العرف هو و البعث و المعاد ألفاظ مترادفة كما في بعض حواشي شرح العقائد. و يطلق بالاشتراك اللفظي كما هو الظاهر على الجسماني و الروحاني. فالجسماني هو أن يبعث اللّه تعالى بدن الموتى من القبور و الروحاني هو إعادة الأرواح إلى أبدانها. ثم إنهم اختلفوا في أنّ الحشر إيجاد بعد الفناء بأن يعدم اللّه الأجزاء الأصلية للبدن، ثم يعيدها، أو جمع بعد التفريق بأن يفرّق الأجزاء فيختلط بعضها ببعض، ثم يعيد فيها التأليف و يدلّ عليه ظاهر قوله تعالى: إِذٰا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ و الحقّ إنه لم يثبت ذلك و لا جزم فيه نفيا أو إثباتا، هذا عند من يقول بحشر الأجساد و الأرواح. و أما المنكر لحشر الأجساد فيقول المعاد الروحاني عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها و اتّصالها بالعالم العقلي الذي هو عالم المجرّدات، و سعادتها و شقاوتها هناك بفضائلها النفسية و رذائلها. و في بعض حواشي شرح هداية الحكمة المعاد الروحاني عبارة عن أحوال النفس في السعادة و الشقاوة و يسمّى بالآخرة أيضا. اعلم أنّ الأقوال الممكنة في مسئلة المعاد لا تزيد على خمسة. الأول ثبوت المعاد الجسماني فقط، و هو قول أكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة. و الثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط و هو قول الفلاسفة الإلهيين. و الثالث ثبوتهما معا و هو قول كثير من المحقّقين كالحليمي و الغزالي و الراغب و أبي زيد الدبوسي و معمر من قدماء المعتزلة، و جمهور متأخّري الإمامية و كثير من الصّوفية فإنّهم قالوا الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة، و هو المكلّف و المطيع و العاصي و المثاب و المعاقب، و النفس تجري منها مجرى الآلة، و النفس باقية بعد فساد البدن. فإذا أراد اللّه حشر الخلائق خلق لكلّ واحد من الأرواح بدنا يتعلّق به و يتصرّف فيه كما كان في الدنيا و ليس هذا تناسخا لكونه عودا إلى أجزاء أصلية للبدن، و إن لم يكن هو البدن الأول بعينه على ما يشعر به قوله تعالى: كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا ، و قوله تعالى: أَ وَ لَيْسَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلىٰ الآية. و كون أهل الجنة جردا و مردا، و كون ضرس الجهنمي مثل أحد. و الرابع عدم ثبوت شيء منهما و هذا قول القدماء من الفلاسفة الطبعيين. و الخامسة التوقّف في هذه الأقسام كما قال جالينوس: لم يتبين لي أنّ النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق بعد فساد البدن فيمكن المعاد كذا في شرح المواقف و تهذيب الكلام.
(
موسوعه کشاف
, ص675)
sourceLink

هو البعث و المعاد كما مر*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص36)
sourceLink

← المعاد.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص113)
sourceLink

هو جمع النّفوس الجزئيّة نحو النفس الكليّة... رسائل إخوان الصّفاء 398/3. الرّسائل لصدر الدّين/ 341، الشّواهد الربوبيّة/ 287، الحكمة المتعالية 225/5. إثبات الحشر الجسمانيّ‌، و ما وعده الشّارع و أوعد عليه من القبر و البعث و الجنّة و النّار و غير ذلك: الشّواهد الرّبوبيّة/ 261، مفاتيح الغيب/ 595. أرض المحشر: الشّواهد الرّبوبيّة/ 289. الإشارة إلى معنى الحشر: مفاتيح الغيب/ 639. الإشارة إلى حشر جميع الموجودات حتّى الجماد و النّبات إلى اللّه - تعالى -؛ كما تدلّ عليه الآيات القرآنيّة: الحكمة المتعالية 243/5. أيّ الأجسام يحشر في الآخرة مع الأرواح و أيّها لا يحشر: الشّواهد الرّبوبيّة/ 335. حشر الحيوانات: نفس المصدر/ 332. حشر الجماد و العناصر: الرّسائل لصدر الدّين/ 353. حشر قوّة النّبات: نفس المصدر/ 351. حشر النّفوس النّاطقة إلى اللّه - تعالى -: نفس المصدر / 347. دفع شبه المنكرين و شكوك الجاحدين لحشر الأجساد: الحكمة المتعالية 199/5. نشر صحف و كتب در حشر : أسرار الحكم/ 367. - الآخرة، البعث، الأرواح، الحساب، القيامة، المعاد
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص47)
sourceLink

يعنى به إعادة الخلق. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 213) هو عبارة عن إعادة الخلق بعد العدم و نشأتهم بعد الرّسم. (غاية المرام في علم الكلام 87/2) هو أن تجتمع الأجزاء الأصليّة بعد تفرّقها، فتردّ إليها النّفوس. (تقريب المرام في علم الكلام 87/2) ←المعاد، البعث.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص127)
sourceLink

الجمع بكره ذكره الحرالي و قال الراغب إخراج الجماعة عن مقرهم و إزعاجهم عنه و قيل الحشر الجمع مع سوق،و المحشر موضع الحشر،و الحشر كفلس بمعنى المحشور و منه قولهم الأموال الحشرية أي المحشورة و هي المجموعة و الحشرات صغار دواب الأرض[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص201)
sourceLink

الْحَشْرُ

الأذن الحَشْر:الدقيقة الملتزمة بالرأس.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص372)
sourceLink

الحشر في علم الكلام

أمّا الحشر فيعنى به إعادة الخلق. و قد دلّت عليه القواطع الشرعيّة و هو ممكن بدليل الابتداء. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 213، 3). ¦¦
القول بحشر الأجساد حق، و الدليل عليه أنّ‌ عود ذلك البدن في نفسه ممكن، و اللّه تعالى قادر على كل الممكنات، عالم بكل المعلومات، فكان القول بالحشر ممكنا. (فخر الدين الرازي، اصول الدين، 89، 16).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1049)
sourceLink

الحشر في الفلسفة

في الحشر: قد سبق أنّ‌ الإنسان نوع واحد متّفق الأفراد في هذا العالم، و أمّا في النشأة الآخرة فأنواعه متكثّرة كثرة لا تحصى لأنّ‌ صورته النفسانية هي مادة قابلة لصورة أخروية شتّى بحسب هيئات و ملكات مكتسبة، ألبسها اللّه يوم الآخرة بصور تناسبها فيحشر إليها و بها كما قال تعالى: يَوْمَ‌ يُنْفَخُ‌ فِي اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ‌ أَفْوٰاجاً (النّبأ، 18/78). فحشر الخلائق مختلفة الأنحاء حسب الأعمال و الملكات و الآراء. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 9، 225، 9).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1049)
sourceLink

الحشر في اللّغة

حشرهم... حشرا: جمعهم... و الحشر: جمع الناس يوم القيامة. و الحشر: حشر يوم القيامة. و المحشر: المجمع الذي يحشر إليه القوم، و كذلك حشروا إلى بلد أو معسكر أو نحوه... و الحشر: هو الجلاء عن الأوطان... في أسماء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: الحاشر: الذي يحشر الناس خلفه و على ملّته دون ملّة غيره... و حشر الإبل: جمعها... و حشرت السنة مال فلان: أهلكته. (لسان العرب، حشر، 190/4-191). ¦¦
الحشر بالفتح و سكون الشين المعجمة في العرف: هو البعث و المعاد... و يطلق بالاشتراك اللفظي كما هو الظاهر على الجسماني و الروحاني. فالجسماني هو أن يبعث اللّه تعالى بدن الموتى من القبور، و الروحاني هو إعادة الأرواح إلى أبدانها. (كشاف الاصطلاحات، الحشر، 675/1).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1049)
sourceLink

حشر

- أمّا الحشر فيعني به إعادة الخلق. و قد دلّت عليه القواطع الشرعيّة و هو ممكن بدليل الابتداء. فإنّ الإعادة خلق ثان. و لا فرق بينه، و بين الابتداء، و إنّما يسمّى إعادة بالإضافة إلى الابتداء السابق. و القادر على الإنشاء، و الابتداء قادر على الإعادة (غ، ق، 213، 3) - أمّا الحشر: فهو عبارة عن إعادة الخلق بعد العدم، و نشئاتهم بعد الرمم، و قد اختلف فيه الإسلاميّون (م، غ، 299، 14)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص489)
sourceLink

1 - احتماع، حشد. 2 - احتكاك مفاجئ لجسمين مع بعضهما. 3 - وضع جزء في آخر؛ كالعظم مثلا، بحيث يكون الجزآن مقفلين معا.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص393)
sourceLink

حشر الأجساد

- القول بحشر الأجساد حق، و الدليل عليه أنّ‌ عود ذلك البدن في نفسه ممكن، و اللّه تعالى قادر على كل الممكنات، عالم بكل المعلومات، فكان القول بالحشر ممكنا (ف، أ، 89، 16)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص489)
sourceLink

الأعلام

الْحَشْرُ

بالفتح ثم السكون، و الراء: جبيل من ديار بني سليم عند الظّربين اللذين يقال لهما الإشفيان، عن نصر.
(
معجم البلدان
, ج2 , ص262)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الحَشْر

الحاء و الشين و الراء قريبُ‌ المعنى من «حشو و حشی»(و هو أن يُودَع الشىء وعاءً باستقصاء.)(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص66)sourceLink

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.