الأنساب

[ ن س ب ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأنساب

عِلْم الأَنْساب

(ر) لُوغارِتْم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1402)

أَنْسابٌ

نسب‌ها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص42)

كِتابُ أَنْساب البَقَر

(ز)سِجِلّ‌ تدوَّن فيه أَنساب سُلالات البقر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1402)

كِتاب أَنْساب الخَيْل

سِجِلّ‌ تدوَّن فيه أنساب سلالات الخيل الصَّافية المُنتخَبة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1402)

أَنْسَابُ الْعَرَبِ

يُقَالُ أَنْسَابُ الْعَرَبِ سِتُّ‌ مَرَاتِبَ شَعْبٌ‌ ثُم قَبِيلَةٌ‌ ثُمَّ عَمَارَةٌ‌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ و كَسْرِهَا ثُمَّ بَطْنٌ‌ ثُمَّ فَخْذٌ ثُمَّ فَصِيلَةٌ‌. فالشَّعْبُ‌ هُوَ النَّسَبُ الْأَوَّلُ كَعَدْنَانَ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الشَّعْبِ‌ و الْعِمَارَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْقَبِيلَةِ‌ و الْبَطْنُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْعِمَارَةِ‌ و اَلفَخْذُ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْبَطْنِ‌ و الْفَصِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْفَخْذِ. فَخُزَيْمَةُ شَعْبٌ و كِنَانَةُ قَبِيلَةٌ و قُرَيْشٌ عِمَارَةٌ‌ و قُصَىٌّ بَطْنٌ و هَاشِمٌ فَخْذٌ و الْعَبَّاسُ فَصِيلَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص314)

الأنساب در قرآن

فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ (آیه 101/سوره المؤمنون)

نسب و نسبت اشتراكى است از طرف يكى از والدين نسب طولى مثل اشتراك از حيث پدران و فرزندان و نسب عرضى مانند نسبى كه ميان عمو زادگان و برادرزادگان است (مفردات - اقرب) در مجمع گفته نسب راجع بولادت نزديك است در قاموس گويد: «اَلنَّسَبُ‌ و اَلنِّسْبَةُ‌: القرابة.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص51)

روز قيامت همه مردمان در عرض هم از خاك خواهند روئيد لذا در خلقت قيامت نسب و قرابتى وجود ندارد من و پدر من هر دو در عرض هم از خاك روئيده‌ايم ديگر پدر و پسر معنى ندارد ولى چنانكه در «قيامت» بررسى كرده‌ايم روز قيامت مردم يكديگر را خواهند شناخت. آيه در مرتبه دوّم مفيد آنست كه يارى و همكاريهاى نسبى كه در دنيا ميان مردم حكمفرماست در آخرت وجود ندارد و حساب همه روى عمل خويش است و طورى حساب نسب در آخرت بى‌فائده است كه در باره آن از يكديگر سؤالى نميكنند ظاهرا تقدير آيه «وَ لاٰ يَتَساءَلُونَ‌ عَنِ‌ اَلْأَنْسَابِ‌» است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص52)

" اَلنَّسَبُ " واحد اَلْأَنْسَابِ ، و اَلنِّسْبَةُ مثله.

النَّسَب: معروف.

شاهد معنایی الأنساب

( فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ ) لاَ يَتَقَدَّمُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ أَحَدٌ إِلاَّ بِالْأَعْمَالِ وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلْعَرَبِيَّةَ لَيْسَتْ بِأَبٍ وَ جَدٍّ وَ إِنَّمَا هِيَ لِسَانٌ نَاطِقٌ فَمَنْ تَكَلَّمَ بِهِ فَهُوَ عَرَبِيٌّ إِنَّكُمْ مِنْ وُلْدِ آدَمَ وَ آدَمُ مِنْ تُرَابٍ وَ اَللَّهُ لَعَبْدٌ حَبَشِيٌّ أَطَاعَ اَللَّهَ خَيْرٌ مِنْ سَيِّدٍ قُرَشِيٍّ عَصَى اَللَّهَ وَ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ

في تفسیر قوله تعالی : فَإِذٰا نُفِخَ‌ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ‌ بَيْنَهُمْ‌ [ 101/23]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص170)

الأنساب در اصطلاح

عِلْم الأَنْساب

-علم الفرائض يحتاج إلى ثلاثة علوم:علم الفتوى.و علم الأنساب و علم الحساب.أمّا الفتوى فلمعرفة الحكم في مقدار ميراث كل واحد،و من يحجب،و من لا يحجب، و اختلاف العلماء في ذلك،و في الوارثين. و أمّا الأنساب،فليعرف محل كل واحد ممن يسئل عنه في نسبه إلى الميت،كما في المامونية و غيرها.و أمّا الحساب فلتصحيح المسائل،و قسمة التركات(سي،رد، 14،180)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1027)

أَنْسابٌ

واحدة «النّسب» و هو: القرابة، و يكون بالآباء و إلى البلاد، و في الصناعة. (النّسب) تكون إلى القبيلة أو الجدّ أو البلد أو الصّنعة أو غير ذلك، و هي واقعة في الرّواة على الوجوه المختلفة. من أمثلتها: (الأشجعيّ‌) يروي عنه أبو النّضر هاشم بن القاسم و طبقته، هو: عبيد اللّه بن عبيد الرحمن، و نسبته إلى القبيلة. (المسعوديّ‌) يروي عنه أبو نعيم الفضل بن دكين و طبقته، هو: عبد الرّحمن بن عبد اللّه، و نسبته إلى الجدّ. (الفريابي) من أصحاب سفيان الثّوريّ‌، هو: محمّد بن يوسف، و نسبته إلى البلد. (المجمر) من أصحاب أبي هريرة، هو: نعيم بن عبد اللّه، و نسبته إلى صنعة، و هي تجمير المسجد، أي: تطييبه بالبخور. و ما من راو إلاّ و له نسبة، و ليس يعني الباحث في الرّجال معرفة ذلك إلاّ بمقدار ما يفيد في التعريف بشخصية الرّاوي. كذلك المقصود هاهنا: من يأتي من الرّواة في الأسانيد بنسبه فقط، أو بنسبه مع علامة لا تساعد في تمييزه، أمّا من يأتي اسمه مقرونا بنسبه، و هو كثير في الرّواة جدا، فهذا ليس معنيّا بهذه الدّلالة لإمكان الوقوف عليه بطريق سهلة. الطريق إلى تمييزها: بالنّظر فيما يأتي: 1 - فصل خاصّ في (الأنساب) في أواخر «تهذيب الكمال» و فروعه، و ذلك إذا كان الرّاوي من شرط «التّهذيب». 2 - كتب مخصوصة مؤلّفة في (الأنساب) رتّبت على حروف المعجم. و ليس فيها أفضل و لا أجمع من كتاب «الأنساب» للحافظ أبي سعد السّمعاني (المتوفّى سنة: 562 ه‍). لكنّك قد لا تقف على بغيتك فيه، فإنّه يذكر النّسبة و يذكر أمثلة ممّن يندرج تحتها من الرّواة أو غيرهم، و لا يستقصي. 3 - يقع في (الأنساب) الاشتباه كثيرا في الرّسم و الضّبط، فربّما وجدت بغيتك في كتب (المشتبه)، تمييز الأسماء. 4 - إن وقعت النّسبة إلى بلد، فارجع إلى اسم ذلك البلد في «معجم البلدان» للعلاّمة المؤرّخ ياقوت الحمويّ (المتوفّى سنة: 626 ه‍).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص171)

واحدة «النّسب» و هو: القرابة، و يكون بالآباء و إلى البلاد، و في الصناعة. (النّسب) تكون إلى القبيلة أو الجدّ أو البلد أو الصّنعة أو غير ذلك، و هي واقعة في الرّواة على الوجوه المختلفة. من أمثلتها: (الأشجعيّ‌) يروي عنه أبو النّضر هاشم بن القاسم و طبقته، هو: عبيد اللّه بن عبيد الرحمن، و نسبته إلى القبيلة. (المسعوديّ‌) يروي عنه أبو نعيم الفضل بن دكين و طبقته، هو: عبد الرّحمن بن عبد اللّه، و نسبته إلى الجدّ. (الفريابي) من أصحاب سفيان الثّوريّ‌، هو: محمّد بن يوسف، و نسبته إلى البلد. (المجمر) من أصحاب أبي هريرة، هو: نعيم بن عبد اللّه، و نسبته إلى صنعة، و هي تجمير المسجد، أي: تطييبه بالبخور. و ما من راو إلاّ و له نسبة، و ليس يعني الباحث في الرّجال معرفة ذلك إلاّ بمقدار ما يفيد في التعريف بشخصية الرّاوي. كذلك المقصود هاهنا: من يأتي من الرّواة في الأسانيد بنسبه فقط، أو بنسبه مع علامة لا تساعد في تمييزه، أمّا من يأتي اسمه مقرونا بنسبه، و هو كثير في الرّواة جدا، فهذا ليس معنيّا بهذه الدّلالة لإمكان الوقوف عليه بطريق سهلة. الطريق إلى تمييزها: بالنّظر فيما يأتي: 1-فصل خاصّ في (الأنساب) في أواخر «تهذيب الكمال» و فروعه، و ذلك إذا كان الرّاوي من شرط «التّهذيب». 2-كتب مخصوصة مؤلّفة في (الأنساب) رتّبت على حروف المعجم. و ليس فيها أفضل و لا أجمع من كتاب «الأنساب» للحافظ أبي سعد السّمعاني (المتوفّى سنة: 562 ه‍). لكنّك قد لا تقف على بغيتك فيه، فإنّه يذكر النّسبة و يذكر أمثلة ممّن يندرج تحتها من الرّواة أو غيرهم، و لا يستقصي. 3-يقع في (الأنساب) الاشتباه كثيرا في الرّسم و الضّبط، فربّما وجدت بغيتك في كتب (المشتبه)، تمييز الأسماء. 4-إن وقعت النّسبة إلى بلد، فارجع إلى اسم ذلك البلد في «معجم البلدان» للعلاّمة المؤرّخ ياقوت الحمويّ (المتوفّى سنة: 626 ه‍).

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ص357)

مداخل هم ریشه الأنساب

النون و السين و الباء كلمةٌ‌ واحدة قياسُها اتِّصال شيء بشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص423)

اسماء

افعال