الآلهة

[ ء ل ه ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الآلهة

الآلِهَةُ

يسمون الأصنام التي يعبدونها آلِهَةً‌

(

العین

, ج4 , ص91)

الأصْنامُ‌ التي تُعْبَدُ

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص64)

الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحقُّ لها

(

‏لسان اللسان

, ص40)

خدايان كقوله تعالى لَوْ كٰانَ‌ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ‌ لَفَسَدَتٰا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص59)

ج.-ات:ايزد بانو،الهه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص15)

الأصنامُ ، سَمَّوها بذلك لاعتقادهم أنَّ العبادة تَحُقُّ لها، و أسماؤهم تَتْبَعُ اعتقاداتِهم لا ما عليه الشىء فى نفسه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2224)

كانت العَرَب في جاهليتها يَدعُون مَعبُوداتهم من الأصنام و الأوْثان آلهة ، و هي جمعُ إلاهة .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص224)

أصنام كانت تعبد،واحدها: إِلَهٌ .

(

شمس العلوم

, ص307)

الإِلاهُ : اللّٰهُ عزَّ و جلَّ ،و كلُّ ما اتُّخِذ من دونه مَعبُوداً إلاَهٌ عند مُتَّخِذِه،و الجمع آلِهَةٌ و هو بَينُ الإلاهَةِ و الأُلْهانِيةِ ،و ¦¦

و هذه الأخيرة عن ثعلب،كأنها هى المختارة،قال:لأن فِرْعَوْنَ كان يُعبَد و لا يَعبُد،فهو على هذا ذو إلاهَةٍ ،لا ذو آلهَةٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص358)

الإِلَهُ : الله عز و جل، و كل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه، و الجمع آلِهَةٌ . ¦¦

الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها، و أَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه، و هو بَيِّنُ الإِلَهةِ و الأُلْهانيَّةِ : و

(

لسان العرب

, ج13 , ص467)

و كانت العرب في الجاهلية يَدْعُونَ معبوداتهم من الأَوثان و الأَصنام آلهةً ، و هي جمع إلاهة ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص468)

آلِهَتَكَ

عبادتك

(

العین

, ج4 , ص91)

ذو آلِهَة

قرأَ ابن عباس: و يَذَرَك و إِلاهَتَك ، بكسر الهمزة، أَي و عبادتك; و هذه الأَخيرة عند ثعلب كأَنها هي المختارة، قال: لأَن فرعون كان يُعْبَدُ و لا يَعْبُدُ، فهو على هذا ذو إلاهَةٍ‌ لا ذو آلِهة ، و القراءة الأُولى أَكثر و القُرّاء عليها .

(

لسان العرب

, ج13 , ص468)

الآلهة في القرآن

أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اَللّٰهِ آلِهَة أُخْرىٰ (آیه 19/سوره الأنعام)

إِلٰه: معبود. مصدر آن بمعنى عبادت و حيرت آمده و إِلَه مثل فعال مصدر بمعنى مفعول (مَأْلُوه) است (قاموس) گويند: «أَلِهَ‌ يَأْلَهُ‌: عبدٌ» از باب منع يمنع (مفردات) و گويند: أله إلْهاً: تحير» از باب علم يعلم (اقرب الموارد). پس اگر آنرا از أَلِهَ‌ بمعنى تحيّر بگيريم، خدا را از آنجهت إِلَه گويند كه عقول در درك ذات او متحيّر است و اگر از اله بمعنى عبادت بگيريم، از آنجهت إِلَه گوئيم كه او معبود است. راغب در مفردات گويد: حق آن بود كه اين كلمه جمع بسته نشود چون سواى خدا معبودى نيست، ليكن عرب باعتقاد خود كه معبودهائى هست آنرا جمع بسته و گفته‌اند: آلهة.

(

قاموس قرآن

, ص96)

لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (آیه 22/سوره الأنبياء)

اَلْآلِهَةُ‌: الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها، و أسماؤهم تتبع اعتقادهم لا ما عليه الشيء في نفسه أَلَهَ‌ بالفتح إِلاَهَةً‌: عبد عبادة. قال الجوهري: و منه قرأ ابن عباس و يذرك و إِلاَهَتَكَ‌ [ 127/7] بكسر الهمزة قال أي و عبادتك. و في المصباح أَلِهَ‌ يَأْلَهُ‌ من باب تعب إِلاَهَةً‌ بمعنى عبد عبادة. و تَأَلَّهَ‌: تعبد. و اَلْإِلَهُ‌: المعبود، و هو الله تعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوا من دونه. و إِلَهُ‌ على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود ككتاب بمعنى مكتوب، و إمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف و اللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام، و لو كانتا عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض في قولهم "الإله" . و قطعت الهمزة في الابتداء للزومها تفخيما لهذا الاسم. قال الجوهري: و سمعت أن أبا علي النحوي يقول: إن الألف و اللام عوض منها.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص339)

أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنٰا (آیه 43/سوره الأنبياء)

إِلٰهٌ‌ جعلوه اسما لكل معبود لهم. و أَلَهَ‌ فلان يَأْلُهُ‌ اَلْآلِهَةَ‌: عبد، و قيل: تَأَلَّهَ. فَالْإِلٰهُ‌ على هذا هو المعبود.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص82)

إِلَهٌ‌ حقّه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أنّ‌ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا: اَلْآلِهَةُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص83)

إله - نامى است كه براى هر معبودى و ذاتى قرار داده‌اند و همين‌طور خورشيد را نيز آلهة ناميده‌اند، زيرا خورشيد را نيز معبود خويش گرفته بودند و - أَلَهَ‌ فلان يَأْلَهُ‌ - يعنى عبادت و پرستش كرد و گفته‌اند - تَأَلَّهَ‌ - بهمين دليل دربارۀ پرستش معبود است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص186)

در معنى اللّه - اينست كه جمع بسته نمى‌شود، زيرا معبودى سواى او نيست، امّا باعتقاد اعراب معبودات ديگر نيز هستند و لذا اين واژه به صورت(الآلهة) جمع بسته‌اند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص189)

وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ (آیه 127/سوره الأعراف)

إِلَهٌ‌ حقّه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أنّ‌ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا: اَلْآلِهَةُ.

رُوِي عن ابن عباس أنه قرأ: (و يذَرَك و إلاَهتَك) و يُفسِّره و عِبادَتك. و اعتلّ‌ بأنّ‌ فرعون كان يُعبَد و لا يَعْبُد و القراءة الأولى أكثر و أشهَر، و عليها قراءةُ‌ الأمصار. و روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: الإلاهَةُ‌: الحيَّة. قال: و هي الهلال. قلت: فهذا ما سمعناه في تفسير اسم اللّٰه و اشتقاقه. ¦¦

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ يَذَرَكَ‌ وَ آلِهَتَكَ‌) [الأعراف: 127]، و هي أصنامٌ‌ عَبَدها قومُ‌ فرعون معه. ¦¦

كانت العَرَب في جاهليتها يَدعُون مَعبُوداتهم من الأصنام و الأوْثان آلهة، و هي جمعُ‌ إلاهة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص224)

الإلاهَة، و الأُلوهَة، و الأُلُوهِيَّةُ‌: العبادة. و كلُّ‌ ما اتُّخِذ من دونه مَعبُوداً إلاَهٌ‌ عند مُتَّخِذِه، و الجمع آلِهَةٌ. ¦¦

«و يَذَرَك و إلاهَتَك» و هذه الأخيرة عن ثعلب، كأنها هى المختارة، قال: لأن فِرْعَوْنَ‌ كان يُعبَد و لا يَعبُد، فهو على هذا ذو إلاهَةٍ‌، لا ذو آلهَةٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص358)

كل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ‌ عند متخذه، و الجمع آلِهَةٌ. و الآلِهَةُ‌: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ‌ لها، و أَسماؤُهم تَتْبَعُ‌ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص467)

و كانت العرب في الجاهلية يَدْعُونَ‌ معبوداتهم من الأَوثان و الأَصنام آلهةً‌، و هي جمع إلاهة ; قال الله عز و جل: وَ يَذَرَكَ‌ وَ آلِهَتَكَ‌، و هي أَصنام عَبَدَها قوم فرعون معه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص468)

الشاهد المعنوی لـ الآلهة

وَ قَالَ لَهُ بَعْضُ اَلْيَهُودِ مَا دَفَنْتُمْ نَبِيَّكُمْ حَتَّى اِخْتَلَفْتُمْ فِيهِ فَقَالَ عليه‌السلام لَهُ إِنَّمَا اِخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِيهِ وَ لَكِنَّكُمْ مَا جَفَّتْ أَرْجُلُكُمْ مِنَ اَلْبَحْرِ حَتَّى قُلْتُمْ لِنَبِيِّكُمْ اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً كَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ قٰالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ

الآلهة: جمع اله

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل لها جذر واحد لـ الآلهة

الهمزة و اللام و الهاء أصل واحد،و هو التعبُّد.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص127)

الأسماء

الأفعال

اِستألَهفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَلِهَ يألَهفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَلَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَأَلَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَلَهَ یألَهفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل