الالهية هى أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية كما ان آدم عليه السّلام أحدية جمع جميع الصور البشرية اذ للاحدية الجمعية الكمالية مرتبتان احداهما قبل التفصيل لكون كل كثرة مسبوقة بواحد هى فيه بالقوّة هو و تذكر قوله تعالى و اذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم فانه لسان من ألسنة شهود المفصل فى المجمل مفصلا ليس كشهود العالم من الخلق فى النواة الواحدة النخيل الكامنة فيه بالقوّة فانه شهود المفصل فى المجمل مجملا لا مفصلا و شهود المفصل فى المجمل مفصلا يختص بالحق و بمن جاء بالحق ان يشهده من الكمل و هو خاتم الانبياء و خاتم الاولياء. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص15) 
كل اسم الهىّ مضاف الى البشر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص119)
- إنّ الإلهيّة لمّا صحّت صحّ معها الاقتدار على الإبداء و الإعادة (ز، ك 2، 567، 7) - قالت الصفاتية من الأشعرية و السلف إنّ الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلّم بكلام باق ببقاء، و هذه الصفات زائدة على ذاته سبحانه، و هي صفات موجودة أزليّة و معان قائمة بذاته. و حقيقة الإلهية هي أن تكون ذات أزليّة موصوفة بتلك الصفات (ش، ن، 181، 5) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص207)
Divinity تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1526)
- الإلهية: كل اسم إلهي مضاف إلى البشر. (عر، تع، 21، 3) - الإلهية: كل اسم إلهيّ مضاف إلى ملك أو روحاني. (عر، تع، 21، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص87)
كل اسم إلهي مضاف إلى البشر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص24)
الإِلَهِيَّة 1 - الإلهيّة كلّ اسم إلهيّ مضاف إلى البشر (ابن عربي، ص 14). 2 - الإلهيّة هي أحديّة جمع جميع الحقائق الوجوديّة، كما أنّ آدم عليه السّلام أحديّة جمع جميع الصّور البشريّة، إذ للأحديّة الجمعيّة الكماليّة مرتبتان: إحداهما قبل التّفصيل لكون كثرة مسبوقة بواحد فيه بالقوّة هو. و تذكّر قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ فإنّه لسان من ألسنة شهود المفصّل في المجمل مفصّلا ليس كشهود العالم من الخلق في النّواة الواحدة النّخيل الكامنة فيه بالقوّة، فإنّه شهود المفصّل في المجمل مجملا لا مفصّلا، و شهود المفصّل في المجمل مجملا لا مفصّلا، و شهود المفصّل في المجمل مفصّلا، يختصّ بالحقّ و بمن جاء بالحقّ أن يشهده من الكمّل و هو خاتم الأنبياء و خاتم الأولياء (الجرجاني، ص 35). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص45)
«كل اسم إلهي مضاف إلى البشر»، كعبد الله، و عبد الرحمن، و يسمى في عرف بعض المحققين لقبا، فإنه مشعر بتحقيقه بالحق من حيثية ذلك الاسم الذي أضيف إليه، و تحقق كل بشر بحسب الاسم القائم بربوبية كماله، و عند تحقيق كماله يسمى بالاسم المخصوص به المضاف إلى عبوديته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص255)
الإلهيّة في علم الكلام قالت الصفاتية من الأشعرية و السلف إنّ الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حي بحيوة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلّم بكلام باق ببقاء، و هذه الصفات زائدة على ذاته سبحانه، و هي صفات موجودة أزليّة و معان قائمة بذاته. و حقيقة الإلهية هي أن تكون ذات أزليّة موصوفة بتلك الصفات. (الشهرستاني، علم الكلام، 181، 5). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص349)
الحضرات الخمس الالهية حضرة الغيب المطلق و عالمها عالم الاعيان الثابتة فى الحضرة العلمية و فى مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة و عالمها عالم الملك و حضرة الغيب المضاف و هى تنقسم الى ما يكون أقرب من الغيب المطلق و عالمه عالم الارواح الجبروتية و الملكوتية اعنى عالم العقول و النفوس المجردة و الى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة و عالمه عالم المثال و يسمى بعالم الملكوت و الخامسة الحضرة الجامعة للاربعة المذكورة و عالمها عالم الانسان الجامع بجميع العوالم و ما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت و هو عالم المثال المطلق و هو مظهر عالم الجبروت أى عالم المجردات و هو مظهر عالم الاعيان الثابتة و هو مظهر الاسماء الالهية و الحضرة الواحدية و هى مظهر الحضرة الاحدية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص39)
الإلهيّة في التصوّف الإلهية: كل اسم إلهيّ مضاف إلى ملك أو روحاني. (ابن عربي، التعريفات، 21، 6). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص349)
الكلمات الالهية ما تعين من الحقيقة الجوهرية و صار موجودا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص80)
المرتبة الالهية ما اذا أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء فاما ان يؤخذ بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كليتها و جزئيتها المسماة بالاسماء و الصفات فهى المرتبة الالهية المسماة عندهم بالواحدية و مقام الجمع و هذه المرتبة باعتبار الايصال لمظاهر الاسماء التي هى الاعيان و الحقائق الى كمالاتها المناسبة لاستعداداتها فى الخارج تسمى مرتبة الربوبية و اذا أخذت بشرط كليات الأشياء تسمى مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الأول المسمى بلوح القضاء و أمّ الكتاب و القلم الاعلى و اذا أخذت بشرط ان تكون الكليات فيها جزئيات مفصلة ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها فهى مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر و هو اللوح المحفوظ و الكتاب المبين و اذا أخذت بشرط ان تكون الصور المفصلة جزئيات متغيرة فهى مرتبة الاسم الماحى و المثبت و المحيى رب النفس المنطبقة فى الجسم الكلى المسماة بلوح المحو و الاثبات و اذا أخذت بشرط ان تكون قابلة للصور النوعية الروحانية و الجسمانية فهى مرتبة الاسم القابل رب الهيولى الكلية المشار اليها بالكتاب المسطور و الرّق المنشور و اذا أخذت بشرط الصور الحسية العينية فهى مرتبة الاسم المصوّر رب عالم الخيال المطلق و المقيد و اذا أخذت بشرط الصور الحسية الشهادية فهى مرتبة الاسم الظاهر المطلق و الآخر رب عالم الملك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص91)
الحكمة الالهية علم يبحث فيه عن احوال الموجودات الخارجية المجرّدة عن المادة التي لا بقدرتنا و اختيارنا و قيل هى العلم بحقائق الأشياء على ما هى عليه و العمل بمقتضاه و لذا انقسمت الى العلمية و العملية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص41)
العلوم النّظريّة (الإلهيّة و التّعليميّة و الطّبيعيّة) إنّ النّظريّة تنحصر في أقسام ثلاثة: هي الطّبيعيّة و التّعليمية و الإلهيّة. إنّ الطّبيعيّة موضوعها الأجسام من جهة ما هي متحرّكة و ساكنة و بحثها عن العوارض الّتي تعرض لها بالذّات من هذه الجهة. و أنّ التّعليميّة موضوعها إمّا هو كمّ مجرّد عن المادّة بالذّات و إمّا ما هو ذو كمّ، و المبحوث عنه فيها أحوال تعرض للكمّ بما هو كمّ و لا يؤخذ في حدودها نوع مادّة و لا قوّة حركة. و أنّ الإلهيّة تبحث عن الامور المفارقة للمادّة بالقوام و الحدّ و أنّ الإلهي هو الّذي يبحث فيه عن الأسباب الاولى للوجود الطّبيعي و التّعليمي و ما يتعلّق بهما و عن مسبّب الأسباب و مبدأ المبادئ و هو الإله. (إلهيّات الشّفاء/ 4) هي الّتي يطلب فيها، أي في تحصيلها استكمال القوّة النّظريّة من النّفس. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 4) أي غير متعلّقة بكيفيّة العمل. أي لا يتوقّف حصولها على ممارسة العمل. (نفس المصدر/ 7) ← الحكمة النّظريّة، الفلسفة النّظريّة، العلوم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص251)
