الإلَه

معبود مطلق ¦¦

مورد پرستش.

فرهنگ ابجدی

, ص125)

كل ما اتُّخِذَ معبوداً.

المعجم المفصل في الجموع

, ص69)

المعبود مطلقاً بحقٍّ او بباطل لانَّ الاسماء تتبع الاعتقاد لا ما عليهِ الشيء في نفسهِ (ج) آلِهة.

أقرب الموارد

, ص66)

كل ما اتُّخِذَ معبودًا. (ج) آلِهَة.

المعجم الوسيط

, ص25)

المعبودُ و هو اللّه سبحانَه و تعالى ثم استعارَه المُشركون لِمَا عَبَدُوه من دونِ اللّهِ تعالى و الجمعُ آلِهَةٌ‌ فالإِلهُ‌ فِعَالٌ بمعْنَى مَفْعولٍ مثلُ كِتابٍ‌ بمعنى مكتوْبٍ و بِساطٍ بمَعْنَى مَبسُوطٍ

المصباح المنیر

, ص19)

المعبود و هو اللّه سبحانه و تعالى. ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون اللّه. فكل ما اتُّخذ معبودا إله عند مُتّخذه،الجمع: آلهِة .و إله فِعال بمعنى مفعول أى مألوه أى معبود. ألَه يألَه إلاهة و أُلوهة و أُلوهيّة :عبَد. و تألّه :تعبّد.و التأليه :التعبيد. اللّهُ‌ :عَلَمٌ‌ على الإله الحقّ‌.قِيل:إنه غير مشتقّ‌ من شيء،بل هو عَلَم لزِمته الألف و اللام.و قيل:هو مشتقّ‌،و أصله إله فدخلت عليه الألف و اللام فصار الإله ،ثم نُقلت حركة الهمزة إلى اللام و حُذفت الهمزة و أسكنت اللام الأولى و أدغمت فى الثانية و جاءت همزة الوصل، و فُخِّم تعظيما.و لكنه يرقّق مع كسر ما قبله.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1259)

و لو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه فى قولهم: الإله . و قُطِعَت الهمزةُ فى النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم. و سمعْتُ أبا علىٍّ النحوىَّ يقول: إنَّ الألِف و اللام عِوَضٌ منها.----...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2223)

... فقال: كان حقُّه إلهٌ ، أُدخلت الألِف و اللام عليه للتعريف فقيل: الإله ، ثم حَذفت العربُ الهمزةَ استثقالاً لهما...

تهذیب اللغة

, ج6 , ص222)

اللّٰه تبارك و تعالى.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1084)

الله عز و جل، و كل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه، و الجمع آلِهَةٌ .

, ج13 , ص467)

قال: و أَصل إلَهٍ وِلاهٌ ، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوِشاح إشاحٌ و للوِجاحِ و هو السِّتْر إِجاحٌ ، و معنى ولاهٍ أَن الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حوائجهم...

, ج13 , ص468)

قال ابن بري عند قول الجوهري: و لو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض عنه في قولهم الإِلَهُ ...

, ج13 , ص469)

اللّٰه عز و جل،قال اللّٰه تعالى: إِنَّمٰا إِلٰهُكُمُ‌ اَللّٰهُ‌ . و اشتقاقه من التَّألُّه ،و هو التعبّد.و قيل: اشتقاقه من أَلِهْتُ‌ إِليه:أي فزعتُ إِليه. قال سيبويه: الإِلَهُ‌ أصل اسم اللّٰه تعالى، فحذفت الهمزة،و جعلت الألف و اللام عوضاً لازماً،فصار بذلك كالاسم العلم. و يقال:أصله.لاَهٌ‌،من لاَهَ‌:إِذا احتجب. و الآلهة :أصنام كانت تعبد،واحدها: إِلَهٌ‌ .

شمس العلوم

, ص307)

إِلَهٌ أُسْطُوريّ أو إِلاهة أُسطوريَّة

كائن إِلهيّ‌ لا وجود له إلاّ في الأساطير:«الآلِهة الأُسْطُوريَّة عند الإغريق»

اَللّه وَ اِلٰهْ‌

خداوند جلّت عظمته

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص237)

اِلهٌ وَ اللّٰه

خداى عَزّ و جلّ‌

دستور اللغة

, ص146)

أَصْلُ إِلَهٍ

أَصْلُ إِلَهٍ وِلاهٌ‌، كإِشاحٍ وِشاحٍ‌، و معْنَى وِلاهٍ أَنَّ الخَلْقَ‌ يَوْلَهُون إليه في حَوائِجِهم، و يَضْرَعُون إِليه فيمَا يَنُوبُهم، كما يَوْلَهُ كلُّ طِفْلٍ إِلى أُمِّه.

تاج العروس

, ج19 , ص8)

إلَهٌ بَيتيّ

عند الرُّومان:إِلَه أو روح حارس يحمي البيت

إِلَهٌ ريفيّ

أحد آلهة الحقول و القُطْعان،على صورة پان، إلَه الغابات و المراعي و الرُّعاة:«إلَه رِيفيّ‌ عند الرُّومان القُدامى»

إِلٰه، إِلاه

ج.آلِهَة :خدا،ايزد،پروردگار، خداوند؛...ج.:خدايان،ارباب الانواع.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص15)

الإلَه في القرآن

وَ مٰا كٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذا لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ (آیه 91/سوره المؤمنون)

إِلٰه: معبود. مصدر آن بمعنى عبادت و حيرت آمده و إِلَه مثل فعال مصدر بمعنى مفعول (مَأْلُوه) است (قاموس) گويند: «أَلِهَ‌ يَأْلَهُ‌: عبدٌ» از باب منع يمنع (مفردات) و گويند: أله إلْهاً: تحير» از باب علم يعلم (اقرب الموارد). پس اگر آنرا از أَلِهَ‌ بمعنى تحيّر بگيريم، خدا را از آنجهت إِلَه گويند كه عقول در درك ذات او متحيّر است و اگر از اله بمعنى عبادت بگيريم، از آنجهت إِلَه گوئيم كه او معبود است. راغب در مفردات گويد: حق آن بود كه اين كلمه جمع بسته نشود چون سواى خدا معبودى نيست، ليكن عرب باعتقاد خود كه معبودهائى هست آنرا جمع بسته و گفته‌اند: آلهة.

أَلَهَ‌ بالفتح إِلاَهَةً‌: عبد عبادة. قال الجوهري: و منه قرأ ابن عباس و يذرك و إِلاَهَتَكَ‌ [ 127/7] بكسر الهمزة قال أي و عبادتك. و في المصباح أَلِهَ‌ يَأْلَهُ‌ من باب تعب إِلاَهَةً‌ بمعنى عبد عبادة. و تَأَلَّهَ‌: تعبد. و اَلْإِلَهُ‌: المعبود، و هو الله تعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوا من دونه. و إِلَهُ‌ على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود ككتاب بمعنى مكتوب، و إمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف و اللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام، و لو كانتا عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض في قولهم "الإله" . و قطعت الهمزة في الابتداء للزومها تفخيما لهذا الاسم. قال الجوهري: و سمعت أن أبا علي النحوي يقول: إن الألف و اللام عوض منها.

مجمع البحرين

, ج6 , ص339)

وَ إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِيمُ (آیه 163/سوره البقرة)

اَلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰها آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (آیه 96/سوره الحجر)

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (آیه 102/سوره الأنعام)

مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي (آیه 38/سوره القصص)

كل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ‌ عند متخذه، و الجمع آلِهَةٌ. و الآلِهَةُ‌: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ‌ لها، و أَسماؤُهم تَتْبَعُ‌ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه.

, ج13 , ص467)

إِنَّمٰا إِلٰهُكُمُ اَللّٰهُ (آیه 98/سوره طه)

[الإِلَه]: اللّٰه عز و جل، قال اللّٰه تعالى: إِنَّمٰا إِلٰهُكُمُ‌ اَللّٰهُ. و اشتقاقه من التَّألُّه، و هو التعبّد. و قيل: اشتقاقه من أَلِهْتُ‌ إِليه: أي فزعتُ‌ إِليه. قال سيبويه: الإِلَهُ‌ أصل اسم اللّٰه تعالى، فحذفت الهمزة، و جعلت الألف و اللام عوضاً لازماً، فصار بذلك كالاسم العلم. و يقال: أصله. لاَهٌ‌، من لاَهَ‌: إِذا احتجب.

شمس العلوم

, ص307)

الشاهد المعنوی لـ الإلَه

يَا هِشَامُ اَللَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ إِلَهٍ وَ اَلْإِلَهُ يَقْتَضِي مَأْلُوها كَانَ إِلَها إِذْ لاَ مَأْلُوهَ

أي لم تحصل العبادة بعد و لم يخرج وصف المعبودية من القوة إلى الفعل

مجمع البحرين

, ج6 , ص340)

يا هشام،الله مشتقّ من أله،و الإله يقتضي مألوها

الإله:المعبود،و هو الله تعالى؛و قيل في اسم الباري سبحانه:إنّه مأخوذ من أله يأله إذا تحيّر،لأنّ العقول تألّه في عظمته،و قيل:هو مأخوذ من أله يأله إلى كذا:أي لجأ إليه،لأنّه سبحانه المفزع الذي يلجأ إليه في كلّ أمر(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص60)

المداخل المترادفة لـ الإلَه

المَعْبُود,الرَّبّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الإلَه في الاصطلاح

الإِلٰهُ

- عرفت الحكماء بأنّ الإله هو الحق المحض الذي لا كثرة في صفاته، و لا حدّ لذاته، و لا آلة لكلماته (غ، ع، 56، 9) - الإله مبدأ و علّة و ليس كل مبدأ و علّة إلها، و الإله فاعل و غاية و ليس كل فاعل و غاية إلها (بغ، م 2، 6، 22) - إن الإله حيّ أزلي في غاية الفضيلة فإذا هو حياة و هو متصل أزلي (ش، ت، 1624، 1)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص106)

← اللّه تعالى.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص26)

هو الذي يستحق له العبادة، و يليق به، و ينبغي له، لانه قادر على فعل ما يستحقها به لأجل ذلك.

رسائل الشریف المرتضی

, ص263)

كل ما اتخذ معبودا. (ج) آلهة. -: الله سبحانه و تعالى. ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله تعالى.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص22)

كل ما اتخذ معبودا. -:اللّه سبحانه و تعالى:ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون اللّه تعالى. و أله فلان:اتخذه إلها.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص80)

هو الّذي تستحقّ له العبادة، و تليق به، و ينبغي له. لأنّه قادر على فعل ما يستحقّها به لأجل ذلك. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 153) عبارة عن أجلّ الموجودات و أرفعها. هو الّذي يقال فيه بالقول المطلق: إنّه أرفع الموجودات و أجلّها. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 75) هو ذات موصوفة بصفات الكمال. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 201) ذات متّصفة بالقادريّة على اصول النّعم. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 219) هو الّذي يكون قادرا على المقدورات. (الأربعين في اصول الدّين/ 222) عبارة عن ذات موصوفة بهذه الصّفات (الحياة و العلم و الإرادة). (قواعد القائد للطوسيّ‌/ 17) ←اللّٰه تعالى.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص33)

- إن قيل: أ فيوصف تعالى بأنّه إله‌؟ قيل له: نعم! و المراد بذلك أنّه ممن تحقّ له العبادة و تليق به عند شيخينا أبي علي و أبي هاشم، رحمهما اللّه، و أبطلا قول من قال: إنّ الفائدة بذلك إنّه يوله إليه، و استدلالا على ذلك بما ثبت عن أهل اللغة من وصفهم الأصنام أنّها آلهة من حيث اعتقدوا فيها أنّ العبادة تحقّ لها. و ليس قولنا إن العبادة تحقّ له من قولنا إنّا يستحقّ‌ العبادة بسبيل، لأنّ معنى القول إنّه يستحقّ‌ العبادة أنّ هناك مستحقّا عليه، فلذلك لا يوصف به فيما لم يزل. و أما قولنا إن العبادة تحقّ له يراد بذلك أنه في ذاته ممن يصحّ أن ينعم الإنعام الذي به يستحقّ العبادة فتحقيقه يرجع إلى أنه قادر على خلق الأجسام و إحيائها و الإنعام عليها النعمة العظيمة التي معها تصحّ‌ العبادة، فلذلك قلنا إنّه فيما لم يزل ممن تحقّ‌ له العبادة من حيث كان قادرا لنفسه فيما لم يزل، و لذلك خصّصناه بأنّه إله دون غيره من حيث اختصّ بكونه قادرا على القدر الذي يستحقّ به العبادة دون سائر القادرين (ق، غ 5، 210، 9) - إنّ الإله هو الذي تحقّ له العبادة و تليق به. و معنى هذا الكلام أنّه القادر على أن يفعل من الإنعام ما يستحقّ به ذلك. فلمّا اختصّ بذلك دون غيره اختصّ بكونه إلها. و ليس يستحقّ‌ العبادة من حيث كان قادرا على فعل ما يستوجبها، و إنّما يستحقّها من حيث فعل ذلك. و لذلك نصفه - تعالى - بأنّه إله الجماد و لا يستحقّ العبادة على الجماد؛ و إن كان قادرا على أن يفعل به ما يستحقّ معه العبادة فهو غير فاعل به ذلك (ق، غ 11، 418، 18) - حلوليّة الرافضة فإنّهم و إن قالوا بأنّ الإله قديم فقد زعموا أنّ روح الإله انتقلت إلى الأئمة، و زعموا أنّ الإمام بعد حلول روح الإله فيه يصير صانعا و إلها و هو حادث بنفسه (ب، أ، 72، 2) - اختلف أصحابنا في معنى الإله: فمنهم من قال إنّه مشتقّ من الإلهيّة و هي قدرته على اختراع الأعيان، و هو اختيار أبي الحسن الأشعري، و على هذا القول يكون الإله مشتقّا من صفة. و قال القدماء من أصحابنا أنه يستحقّ هذا الوصف لذاته و هو اختيار الخليل بن أحمد المبرّد و به نقول (ب، أ، 123، 3)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص206)

God

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1526)

- إلهي! أنت تعلم أن قلبي يتمنّى طاعتك، و نور عيني في خدمة عتبتك؛ و لو كان الأمر بيدي لما انقطعت لحظة عن خدمتك، لكنك تركتني تحت رحمة هذا المخلوق القاسي من عبدتك. (ر ا ب، عشق، 15، 5) - "إلهي! أنارت النجوم، و نامت العيون، و غلّقت الملوك أبوابها، و خلا كلّ حبيب بحبيبه، و هذا مقامي بين يديك!" . (ر ا ب، عشق، 23، 16) - "إلهي! هذا الليل قد أدبر؛ و هذا النهار قد أسفر؛ فليت شعري! أقبلت مني ليلتي فأهنأ، أم رددتها عليّ فأعزى‌؟ فوعزّتك هذا دأبي ما أحييتني و أعنتني. و عزّتك لو طردتني عن بابك ما برحت عنه لما وقع في قلبي من محبّتك". (ر ا ب، عشق، 23، 18) - يا سروري و منيتي و عمادي و أنيسي و عدّتي و مرادي أنت روح الفؤاد، أنت رجائي أنت لي مؤنس، و شوقك زادي أنت لولاك، يا حياتي و أنسي! ما تشتّتّ في فسيح البلاد كم بدت منّة، و كم لك عندي من عطاء و نعمة و أيادي حبّك الآن بغيتي و نعيمي و جلاء لعين قلبي الصادي ليس لي عنك - ما حييت - براح أنت منّي ممكّن في السواد إن تكن راضيا عليّ فإنّي يا منى القلب! قد بدا إسعادي. (ر ا ب، عشق، 24، 14) ( - "و عزّتك! لو طردتني عن بابك، ما برحت عنه، لما وقع في قلبي من محبّتك" . (ر ا ب، عشق، 27، 11) - صلاتك نور و العباد و قود و نومك ضدّ للصلاة عنيد و عمرك غنم إن عقلت و مهله يسير و يفنى دائما و يبيد. (ر ا ب، عشق، 30، 9) - راحتي، يا إخوتي، في خلوتي و حبيبي دائما في حضرتي لم أجد لي عن هواه عوضا و هواه في البرايا محنتي حيثما كنت أشاهد حسنه فهو محرابي، إليه قبلتي إن أمت وجدا و ما ثمّ رضا و اعنائي في الورى! و اشقوتي! يا طبيب القلب يا كلّ المنى! جد بوصل منك يشفي مهجتي يا سروري و حياتي دائما نشأتي منك و أيضا نشوتي قد هجرت الخلق جمعا أرتجي منك وصلا، فهو أقصى منيتي. (ر ا ب، عشق، 52، 9) - إلهي! إن كنت عبدتك خوف النار فأحرقني بالنار، أو طمعا في الجنّة فحرّمها عليّ‌. و إن كنت لا أعبدك إلا من أجلك، فلا تحرمني من مشاهدة وجهك. (ر ا ب، عشق، 91، 9) - إلهي! كلّ ما قدرته لي من خير في هذه الدنيا أعطه لأعدائك، و كل ما قدرته لي في الجنّة امنحه لأصدقائك، لأني لا أسعى إلا إليك أنت وحدك. (ر ا ب، عشق، 91، 13) - قال أبو يزيد: طلقت الدنيا ثلاثا بتا لا رجعة لها، ثم تركتها و صرت وحدي إلى ربّي عزّ و جلّ‌؛ فناديته بالاستغاثة: إلهي و مولاي! أدعوك دعاء من لم يبق له غيرك - فلما عرف صدق الدعاء من قلبي مع الإياس مني كان أول ما أورد عليّ من إجابة هذا الدعاء أن أنساني نفسي بالكلية، و نصب الخلائق بين يديّ‌، مع إعراضي عنهم. (بسط، شطح، 67، 2) - (إلهي) أشار سرّي إليك حتى فنيت عني و دمت أنت محوت إسمي و رسم جسمي سألت عنّي فقلت أنت فأنت تسلو خيال عيني فحيثما درت كنت أنت. (بسط، شطح، 109، 12) - (الإله): ما ثمّ أشباه و لا أمثال الكل في تحصيله محال حبي الذي نسب الوجود بعينه للعقل في تعيينه أشكال إن نزّهته عقولهم يرمي به تشبيه قول كله إضلال حتى يعمّ وجوده إقراره فلذاك قلت بأنه يحتال فتقابلت أقواله عن نفسه نصّا و هذا كله إخلال في العقل و الإيمان ثبت عينه تناقضا و لذاك لا يغتال فالمؤمن المعصوم من تأويله عند الإله فنعته الإجلال أنا المؤوّل فهو يعبد عقله مع وهمه و الأمر لا ينقال (عر، دي، 252، 9)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص83)

الإله في علم الكلام

إن قيل: أفيوصف تعالى بأنّه إله‌؟ قيل له: نعم! و المراد بذلك أنّه ممن تحقّ‌ له العبادة و تليق به عند شيخينا أبي عليّ‌ و أبي هاشم، رحمهما اللّه، و أبطلا قول من قال: إنّ‌ الفائدة بذلك إنّه يوله إليه، و استدلالا على ذلك بما ثبت عن أهل اللغة من وصفهم الأصنام أنّها آلهة من حيث اعتقدوا فيها أنّ‌ العبادة تحقّ‌ لها. (عبد الجبار، المغني 5، 210، 9).

, ص346)

إنّ‌ الإله هو الذي تحقّ‌ له العبادة و تليق به. و معنى هذا الكلام أنّه القادر على أن يفعل من الإنعام ما يستحقّ‌ به ذلك. فلمّا اختصّ‌ بذلك دون غيره اختصّ‌ بكونه إلها. (عبد الجبار، المغني 11، 418، 18). ¦¦

إختلف أصحابنا في معنى الإله: فمنهم من قال إنّه مشتقّ‌ من الإلهيّة و هي قدرته على اختراع الأعيان، و هو اختيار أبي الحسن الأشعري، و على هذا القول يكون الإله مشتقّا من صفة. و قال القدماء من أصحابنا أنه يستحقّ‌ هذا الوصف لذاته و هو اختيار الخليل بن أحمد و المبرّد و به نقول. (البغدادي، أصول الدين، 123، 3).

, ص347)

الإله في التصوّف

(الإله): ما ثمّ‌ أشباه و لا أمثال الكل في تحصيله محال حبّي الذي نسب الوجود بعينه للعقل في تعيينه أشكال إن نزّهته عقولهم يرمي به تشبيه قول كله إضلال حتى يعمّ‌ وجوده إقراره فلذاك قلت بأنه يحتال فتقابلت أقواله عن نفسه نصّا و هذا كله إخلال في العقل و الإيمان ثبت عينه تناقضا و لذاك لا يغتال فالمؤمن المعصوم من تأويله عند الإله فنعته الإجلال أنا المؤوّل فهو يعبد عقله مع و همه و الأمر لا ينقال (ابن عربي، الديوان، 252، 9).

, ص347)

الإله في الفلسفة

الإله مبدأ و علّة و ليس كل مبدأ و علّة إلها، و الإله فاعل و غاية و ليس كل فاعل و غاية إلها. (البغدادي، الحكمة 2، 6، 22).

, ص347)

الإله في اللّغة

الإله: اللّه عزّ و جلّ‌، و كل ما اتّخذ من دونه معبودا إله عند متّخذه، و الجمع آلهة، و الآلهة: الأصنام، سمّوا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحقّ‌ لها، و أسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه، و هو بين الإلهة و الألهانية... و أصله من أله يأله إذا تحيّر... و أصل إله ولاه، فقلبت الواو همزة... و معنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم، و يضرعون إليه فيما يصيبهم، و يفزعون إليه في كل ما ينوبهم، كما يوله كل طفل إلى أمه. و قد سمّت العرب الشمس لما عبدوها إلاهة. و الألهة: الشمس الحارّة... و الإلاهة و الألوهة و الألوهية: العبادة... و اللّه أصله إلاه... لأنه مألوه أي معبود... و قيل في اسم الباري سبحانه أنه مأخوذ من أله يأله إذا تحيّر، لأن العقول تأله في عظمته... و أصله و له يوله و لها. و قد ألهت على فلان أي اشتدّ جزعي عليه... و قيل: مأخوذ من أله يأله إلى كذا أي لجأ إليه، لأنه سبحانه المفزع الذي يلجأ إليه في كل أمر... و التألّه: التنسّك و التعبّد. و التأليه: التعبيد. (لسان العرب، أله، 467/13-469).

, ص346)

ظل الاله

هو الانسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية.