الأَعْرَابيّ

[ ع ر ب ]

معنی الأَعْرَابيّ

اَعْرابِيٌّ‌

البَدَويُّ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص63)

ج أَعْراب:أحد سكَّان البادية خاصَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص961)

آنكه منسوب به (الأَعْراب)باشد ¦¦

مرد عربى كه نادان باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص95)

البَدَوِيّ‌، و هم الأَعْرَابُ ¦¦

إِذَا قِيلَ‌ له يا عَرَبِيُّ‌ فَرِح بذلِك و هَشَّ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص214)

فرسُ‌ عَبَّادِ بْنِ‌ زِيَاد ابْن أَبِيهِ‌، و كَان مُقْتَضَباً لا يُعْرف لَه أَبٌ‌، و كَانَ‌ مِنْ‌ خُيُول أَهْل العَالِيَة

بيابانى

ج.أَعْراب ' :عرب باديه‌نشين.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص429)

البَدَوِيُّ‌، و هم الأَعْرابُ‌ ، و الأَعارِيبُ‌ : جمع الأَعْرابِ‌ .

(

لسان العرب

, ص586)

النسبة إلى الأعراب أعرابيٌّ‌ ، لأنه لا واحد له. و ليس الأعراب جمعاً لعرب، كما كان الأنباط جمعاً لنَبَطٍ، و إنما العَرَب اسم جنسٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص178)

البَدَوِىُّ ،و هم الأعْراب . ¦¦

و النسب إلى الأعْراب أعْرابىّ ،قال سيبويه:إنما قيل فى النسب إلى الأعْراب أعْرابىّ ،لأنه لا واحِدَ له على هذا المعنى...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص126)

أنشدنا علىُّ بن إبراهيمَ القَطّان، قال: أنشدنا ثعلبٌ عن ابن الأعرابىّ :

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص301)

و الأَعْرابُ ، بفتح الهمزة: أَهل البَدوِ من العَرَبِ ، واحدهم: أَعْرَابيٌّ ، بالفتحِ أَيضاً، و قال الأَزهريُّ : سواءٌ كان من العَرَبِ أَو من مواليهم...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص289)

و قال ابنُ الأَعرابيِّ : ليس شيءٌ من الكَلَإِ إِلاَّ و يدعى يابسُهُ هشيماً إِلاَّ البُهْمى فإِنَّه يُدْعى يابسُها: عَرِباً .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص292)

و ابنُ الأَعرابيِّ : محمَّدُ بنُ يزيدَ اللغويُّ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص294)

الأعرابيّ‌ إذا قيل له يا عربيّ‌ فَرِح بذاك و هَشّ له. و العربيّ‌ إذا قيل له: يا أعرابيّ‌ غضِب له.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص218)

رجلٌ أَعْرَابِيٌّ

إِذَا كان بَدَوِيًّا صاحِبَ‌ نُجْعَةٍ‌ و انْتِوَاءٍ و ارتِيَادٍ لِلْكَلإِ و تَتَبُّعِ‌ مَسَاقِطِ‍‌ الغَيْثِ‌، و سَواءٌ كَانَ‌ من العَرَبِ‌ أَو مِن مَوَالِيهِم

(

تاج العروس

, ج2 , ص214)

إِذا كان بَدَوِياً، صاحبَ نَجْعَةٍ و انْتواءٍ و ارْتيادٍ للكلإِ، و تَتَبُّعٍ لمَساقِطِ الغَيْث، و سواء كان من العَرَب أَو من مَواليهم.

(

لسان العرب

, ص586)

إذا كان بدويّاً صاحب نُجْعة و انتواء و ارتياد للكلأ و تتبّع لمساقط الغيث، و سواء كان من العرب أو من مواليهم. و يجمع الأعرابيّ‌ على الأعراب و الأعاريب .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص218)

الشاهد المعنوی لـ الأَعْرَابيّ

وَ لَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مَنْ كَانَ يَسْأَلُهُ وَ يَسْتَفْهِمُهُ حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِيءَ اَلْأَعْرَابِيُّ وَ اَلطَّارِئُ فَيَسْأَلَهُ عليه‌السلام حَتَّى يَسْمَعُوا

الاعرابى: عرب باديه نشين يا نادان آنها

(

قاموس نهج البلاغه

)

مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ مِنْكُمْ فِي اَلدِّينِ فَهُوَ أَعْرَابِيٌّ

بفتح الهمزة نسبة إلى اَلْأَعْرَابِ‌ و هم سكان البادية خاصة، و يقال لسكان الأمصار عَرَبٌ‌ ، و ليس اَلْأَعْرَابُ‌ جمعا لِلْعَرَبِ‌ بل هو مما لا واحد له - نص عليه الجوهري.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص117)

الأعرابي:البدويّ‌،و هم الأعراب ساكنو البادية،و يقال لسكّان الأمصار:عرب، و ليس الأعراب جمعا للعرب،و تعرّب و صار أعرابيّا،و التعرّب بعد الهجرة:هو أن يعود إلى البادية و يقيم مع الأعراب،يعني الالتحاق ببلاد الكفر،و الإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الإسلام و كان من رجع من الهجرة إلى موضعه من غير عذر، يعدّونه كالمرتدّ(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص453)

تَمَثَّلَ في خُطْبَتِهِ: مُهَاجِرٌ لَيْسَ بأَعْرَابِيّ

جعل المهاجر ضدّ الأَعْرَابيّ‌ . و الأَعْرَاب : ساكنو البادية من العَرَب الذين لا يقيمون في الأمصار و لا يدخلونها إلاّ لحاجة. و العَرَب : اسم لهذا الجيل المعروف من الناس. و لا واحد له من لفظه. و سواء أقام بالبادية أو المدن. و النّسب إليهما: أَعْرَابيّ‌ و عَرَبِيّ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص202)

جعل المُهاجِرَ ضِدَّ الأَعْرابيِّ‌ . قال: و الأَعْراب ساكنو البادية من العَرَب الذين لا يقيمون في الأَمصارِ، و لا يدخلونها إِلاّ لحاجة. و العَرَب : هذا الجيل، لا واحد له من لفظه، و سواء أَقام بالبادية و المُدُن، و النسبةُ إِليهما أَعْرابيٌّ‌ و عَرَبيٌّ‌

(

لسان العرب

, ص587)

جَعَلَ‌ المُهَاجِرَ ضِدَّ الأَعْرَابِيّ‌ . قال: و الأَعْرَابُ‌ سَاكِنو البادِيَة من العَرَب الّذِينَ‌ لا يُقِيمُونَ‌ في الأَمْصَار و لا يَدْخُلُونها إِلا لِحَاجَة. و قال أَيْضاً: المُسْتَعْرِبَةُ‌ عندي: قَوْمٌ‌ مِن العَجَم دَخَلُوا في العَرَب فتَكَلَّموا بِلِسَانهم و حَكوْا هَيْآتِهِم و لَيْسُوا بصُرَحَاءَ‌ فِيهِم. وَ تَعَرَّبوا مِثْل اسْتَعْرَبُوا .

(

تاج العروس

, ج2 , ص215)

إذا رأيت المشوّه الأعرابيّ في جحفل جرّار فانتظر فرجك

في المرآة:و يمكن أن يكون المراد بالأعرابيّ السفيانيّ‌.و ذكر مرادا آخر فراجع.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص227)

الأَعْرَابيّ في الاصطلاح

الأَعرابي

و هو المنسوب إلى الأعراب و هم سكّان البادية، و يمكن أن يُراد به من لا يعرف محاسن الإسلام و تفاصيل الأحكام. (شرح اللمعة الحجرية: صلاة الجماعة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص20)

أوّلاً - التعريف: لغة: الأعرابي: المنسوب إلى الأعراب، و هم سكّان البادية ، و قيل: «الأعراب...أهل البدو من العرب» . اصطلاحاً: لا يختلف استعمال الفقهاء عن المعنى اللغوي، إلّا أنّه قد يراد به من لا يعرف محاسن الإسلام و تفاصيل أحكامه من سكّان البوادي المعنيّ بقوله تعالى: «اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ يَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ» . و قد يطلق على من يلزمه المهاجرة منهم و لم يهاجر و إن كان عارفاً بالأحكام، و على مطلق المنسوب إليهم . و لعلّه لأجل هذا الاختلاف في المعنى المراد من الأعراب وجدنا بين الفقهاء اختلافاً في الأحكام المرتبطة بهم . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - العربي: و الفرق بين الأعرابي و العربي: أنّ الأعرابي هو البدوي و إن كان فارسياً أو تركياً، و العربي منسوب إلى العرب و إن لم يكن بدويّاً، فبينهما عموم من وجه . 2 - البدوي: مفرد بدو، و هم سكّان البادية - أي الصحراء - و أهلها، و البدوي هو المقيم في البادية و مسكنه المضارب و الخيام، و لا يستقرّ في موضع معيّن، و البدو سكّان البادية سواء كانوا من العرب أم من غيرهم . 3 - أهل السواد: و هم أهل القرى و البساتين و الأرياف و أطراف المدن، الذين يسكنون عادةً في بيوت الطين و الخشب و نحوها، و يستوطنون منازلهم و أراضيهم طيلة العام . و قد يطلق و يراد منه أهل العراق من حيث إنّ أرض العراق مليئة بالزرع فكانت تسمّى أرض السواد. و عليه فأهل البادية يختلفون عن أهل السواد من حيث الاستقرار؛ لأنّ أكثر أهل البادية لا يستقرّون، و من حيث المكان فإنّ مسكن أهل البادية هو الصحراء لا المزارع و القرى و أطراف المدن. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا فرق في الإسلام بين الأفراد من حيث خصوصية مسكنهم و أنّهم يعيشون بهذه الطريقة أو تلك، فالقروي و البلدي و الحضري و المدني و البدوي و الأعرابي كلّهم واحد في الحقوق و الواجبات. لكن نظراً لاختلاف طبيعة الحياة من جهة بين الناس كنمط حياة المدينة و نمط حياة القرية، تترتب عليهم أحكام تتناسب مع ذلك. و كذلك قد يكون في بعض الناس من خلال طبيعة حياتهم طبائع خاصّة تترتب عليها أحكام شرعية. و لعلّ من ذلك الأعرابي فإنّ بعض الأحكام الثابتة في حقه ترجع إلى نمط عيشه و سكنه و حياته كما فيما يتصل بقصر صلاته، و كذا صلاة الجمعة و العيدين عليه إذا لم يستوطن، أو فيما يخصّ المرأة المعتدّة الأعرابية من حيث مسألة الخروج من المنزل و عدمه. و البعض الآخر من الأحكام الواردة في حقّ الأعرابي ترجع إلى الطبائع التي عليها غالب الأعراب عادةً، فإنّ المعروف عنهم أنّهم لا يعرفون الدين و لا الأحكام الشرعية و يفتقدون مظاهر المدنيّة و العلاقات الاجتماعية. من هنا ورد كراهة إمامة الأعرابي معلّلاً ذلك بأنّه مجافٍ للوضوء و الصلاة ، و ورد نهي النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعض الناس عن زجر ذاك الأعرابي الذي بال في المسجد ، بل لذلك ورد في بعض النصوص أنّ من لم يتفقه فهو أعرابي ، فبعض الأحكام ترجع إلى هذه الخصوصيات فيهم. و هذا الذي قلناه في فهم أحكام الأعرابي لعلّه كان سبباً في اختلاف الفقهاء كما قلنا سابقاً في تعريفه تبعاً لما يفهم من هذه التشريعات المتعلّقة به. و على أيّة حال، فقد ذكر الفقهاء للأعرابي أحكاماً نشير إلى أهمّها فيما يلي، و نترك تفاصيل ذلك إلى مصطلح (أهل البادية) لا سيما فيما رتب فيه الفقهاء في استعمالاتهم الأحكام على عنوان البدوي أو البدو أو أهل البادية: 1 - إمامة الأعرابي: منع جماعة من القدماء عن إمامة الأعرابي الجامع لشرائط الإمامة مطلقاً ، بل نفي الخلاف فيه إلّا من الحلّي ، بل ادّعي عليه الإجماع . و المشهور بين المتأخّرين بل الأشهر الكراهة . و فصّل بعضهم بين إمامته لمثله فيجوز و لغيره فلا يجوز . (انظر: صلاة الجماعة) 2 - تقصيره في الصلاة: من شرائط تقصير الصلاة أن لا يكون المصلّي ممّن بيته معه كأهل البوادي من العرب و العجم الذين لا مسكن لهم معيّناً، بل يدورون في البراري و ينزلون في محلّ العشب و الكلإ و مواضع القطر و اجتماع الماء؛ لعدم صدق المسافر عليهم . نعم، لو سافروا لمقصد آخر من حجّ أو زيارة أو نحوهما قصّروا ، لكن السيد الخوئي فصّل بين ما إذا كان بيته معه في هذه الحركة أيضاً فيبقى حينئذٍ على التمام، و بين ما لو أبقى بيته من خيم و فسطاط و أمتعة و نحوها و خرج بنفسه لمقصده كسائر المسافرين فيجب القصر . و استشكل بعض الفقهاء فيما لو سافر أحدهم لاختيار منزل أو لطلب محلّ القطر أو العشب و كان مسافة و احتاط بالجمع بين القصر و التمام في هذه الصورة . و للمسألة تفريعات مذكورة في محلّها. (انظر: صلاة المسافر) 3 - صلاته للجمعة: صرّح جملة من الفقهاء بوجوب صلاة الجمعة على الأعرابي إذا كان ساكناً مستكملاً الشرائط . قال المحقّق الحلّي: «تجب الجمعة على أهل السواد كما تجب على أهل المدن مع استكمال الشروط، و كذا على الساكن بالخيم كأهل البادية إذا كانوا قاطنين» . و قد استدلّ عليه بالعموم المعتضد بظاهر الفتاوى التي يمكن تحصيل الإجماع منها . (انظر: صلاة الجمعة) 4 - صلاته للعيدين: ذكر الفقهاء أنّ صلاة العيدين واجبة مع وجود الإمام عليه السلام بالشروط المعتبرة في صلاة الجمعة، فتجب على كلّ من وجبت عليه صلاة الجمعة، و لو اختلّت الشرائط سقط الوجوب و استحبّ الإتيان بها جماعة و فرادى، و من شرائطه الاستيطان، فالأعرابي و أهل البادية ما لم يستوطنوا تسقط عنهم صلاة العيدين . (انظر: صلاة العيدين) 5 - إعطاء الأعراب من سهم المؤلّفة قلوبهم: أفتى بعض الفقهاء بجواز دفع الزكاة إلى الأعراب بعنوان (المؤلّفة قلوبهم) بناءً على عدم اختصاص عنوان (المؤلّفة قلوبهم) بالكفّار و شموله للمسلمين، فكان الأعراب ممّن يمكن تأليف قلوبهم للجهاد أو الدفاع . (انظر: زكاة) 6 - استحقاق الأعرابي من الغنيمة: المراد من الأعراب في هذه المسألة أهل البادية الذين أظهروا الإسلام دون أن يفهموا معانيه و مقاصده، و صولحوا على ترك المهاجرة و المجيء إلى دار الإسلام بترك النصيب . و قد اختلف الفقهاء في أنّه هل يستحقّ من الغنيمة نصيباً كسائر المقاتلين أو لا؟ ذهب المشهور منهم إلى عدم الاستحقاق ، بل قيل: لم ينقل فيه خلاف إلّا من ابن إدريس الحلّي . قال الشيخ الطوسي: «فأمّا الأعراب فليس لهم من الغنيمة شيء، و يجوز للإمام أن يرضخ لهم أو يعطيهم من سهم ابن السبيل من الصدقة؛ لأنّ الاسم يتناولهم» . و قد استدلّ عليه بما روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أنّه صالح الأعراب عن ترك المهاجرة و المجيء إلى دار الإسلام، بأن يساعدوا المسلمين إذا استنفر بهم العدوّ و ليقاتلوا و لا نصيب لهم من الغنيمة . و برواية طويلة لعبد الكريم الهاشمي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «...أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم و لا يهاجروا، على أنّه إن دهمهم من عدوّه دهم أن يستنفرهم فيقاتل بهم، و ليس لهم في القسمة نصيب» . في المقابل ذهب بعض الفقهاء إلى الاستحقاق، كابن إدريس حيث قال: «قال بعض أصحابنا: إنّه ليس للأعراب من الغنيمة شيء و إن قاتلوا مع المهاجرين. و هذه رواية شاذّة مخالفة لاُصول مذهب أصحابنا...لأنّه لا خلاف بين المسلمين أنّ كلّ من قاتل من المسلمين فإنّه من جملة المقاتلة، و أنّ الغنيمة للمقاتلة و سهمه ثابت في ذلك، فلا يخرج من هذا الإجماع إلّا بإجماع مثله، أو دليل مكافٍ له، و لا يرجع فيه إلى أخبار آحاد لا توجب علماً و لا عملاً» . و نوقش فيه بأنّه مع الصلح على ذلك يسقط الاستحقاق . و تردّد بعضهم في المسألة . (انظر: غنيمة) 7 - النظر إلى شعر الأعرابية: تعرّض بعض الفقهاء لحكم النظر إلى شعر نساء الأعراب اللواتي لا ينتهين إذا نهين، و أفتوا بعدم وجوب الغضّ عنهنّ و عدم البأس مع اتّفاق وقوع النظر عليهنّ ؛ للعسر و الحرج ، و لبعض الروايات: منها: ما عن عبّاد بن صهيب قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «لا بأس بالنظر إلى رءوس [نساء] أهل التهامة و الأعراب و أهل السواد و العلوج؛ لأنّهم إذا نهوا لا ينتهون» . و مع ذلك قال المحقّق النجفي: «لا ريب في أنّ ترك النظر أحوط و أقوى» . و قال السيد اليزدي - بعد أن استشكل في جواز النظر إلى شعر نساء الأعراب ممّن جرت العادة على عدم تستّرهنّ -: «نعم، الظاهر عدم حرمة التردّد في الأسواق و نحوها مع العلم بوقوع النظر عليهنّ، و لا يجب غضّ البصر إذا لم يكن هناك خوف افتتان» . (انظر: نظر) 8 - تزويج الأعرابي بالمهاجرة: صرّح بعض الفقهاء بكراهة تزويج الأعرابي بالمهاجرة ؛ استناداً إلى رواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام حيث قال: «لا يتزوّج الأعرابي بالمهاجرة فيخرجها من دار الهجرة إلى الأعراب» . و ما ورد عن حمّاد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يصلح للأعرابي أن ينكح المهاجرة فيخرج بها من أرض الهجرة فيتعرّب بها، إلّا أن يكون قد عرف السنّة و الحجّة، فإن أقام بها في أرض الهجرة فهو مهاجر» . إلّا أنّ المراد من التعرّب في هذه الروايات التعرّب عن الإسلام، أي الاستبعاد أو الخروج بها عن أرض الإسلام إلى بلاد الكفر و نحوه ممّا يكون فيه خطر على دين الإسلام، و قد أفتى بعضهم بحرمة التعرّب بعد الهجرة بهذا المعنى . 9 - ارتحال الأعرابية المعتدّة: ذكر غير واحد من الفقهاء أنّ الأعرابية تعتدّ في المنزل الذي طلّقت فيه و إن كان بيتها من صوف أو شعر أو غيرهما ؛ إذ لا فرق بينه و بين الآجر و الطين في صدق البيت الذي هو العنوان في الكتاب ) و السنّة . و صرّح بعضهم بأنّه لا يجوز لها الخروج و لا له الإخراج عن القطعة من الأرض التي عليها القبّة أو الخيمة، و يجوز تبديلهما . فلو ارتحل النازلون به ارتحلت معهم؛ دفعاً لضرر الانفراد، و إن بقي أهلها فيه أقامت معهم ما لم يغلب الخوف بالإقامة . و أمّا لو رحل أهلها الذين كانت تستأنس بهم في بيتها و بقي من النازلين من فيه منعة و تأمن معهم فالأقرب جواز الارتحال مع الأهل . و قال المحقّق الحلّي: «الأشبه جواز النقل؛ دفعاً لضرر الوحشة بالانفراد» ، بل في كشف اللثام: «و إن بقي معها الزوج» . و ذهب المحقق النجفي إلى جواز تنقّل بيتها من مكان إلى مكان للنزهة أو لطلب الماء أو المرعى أو لغير ذلك ممّا يفعله البدو . (انظر: عدّة) 10 - صلاة الأعرابي: ليس للأعرابي صلاة مختلفة عن غيره لكن الفقهاء ذكروا في الصلوات المندوبة صلاةً سمّيت بصلاة الأعرابي، أي سمّيت باسم السائل الذي سأل، و إلّا فهي صلاة مندوبة لجميع المسلمين. و رغم تداول ذكر هذه الصلاة في الصلوات المندوبة في كتب الفقهاء إلّا أنّه ذكر بعض الفقهاء عدم ثبوتها من طرق الشيعة ، بل احتاط الشيخ النجفي و قال: «الأحوط ترك هذه الصلاة» . و أصل هذه الصلاة يرجع إلى الرواية التي ذكرها الشيخ الطوسي في كتاب مصباح المتهجّد و هي كالتالي: روي عن زيد بن ثابت قال: أتى رجل من الأعراب إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم فقال: بأبي أنت و اُمّي يا رسول اللّٰه! إنّا نكون في هذه البادية بعيداً من المدينة، و لا نقدر أن نأتيك في كلّ جمعة، فدلّني على عمل فيه فضل صلاة الجمعة إذا مضيت إلى أهلي خبّرتهم به، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إذا كان ارتفاع النهار، فصلّ ركعتين، تقرأ في أوّل ركعةٍ الحمد مرّة، و قُل أعوذُ بربّ الفلق سبع مرّات، و تقرأ في الثانية الحمد مرّة، و قُل أعوذُ برب الناس سبع مرّات، فإذا سلّمت فاقرأ آية الكرسي سبع مرّات، ثمّ قم، فصلّ ثمان ركعات بتسليمتين، و اقرأ في كلّ ركعة منها الحمد مرّة، و إذا جاء نصر اللّٰه و الفتح مرّة، و قُل هو اللّٰه أحد خمساً و عشرين مرّة.فإذا فرغت من صلاتك فقل: سبحان اللّٰه ربّ العرش الكريم، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّٰه العلي العظيم، سبعين مرّة.فو الذي اصطفاني بالنبوّة، ما من مؤمن و لا مؤمنة يصلّي هذه الصلاة يوم الجمعة كما أقول إلّا أنا ضامن له الجنة، و لا يقوم من مقامه حتى يُغفر له ذنوبه و لأبويه ذنوبهما» . و هذه الرواية مرسلة حيث لم يذكر لها الشيخ الطوسي سنداً، و لعلّ الفقهاء أدرجوا مضمونها في الصلوات المندوبة، عملاً بقاعدة التسامح في أدلّة السنن.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص52)

ساكن البادية. (ج) الاعراب.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص246)

ساكن البادية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص66)

هو الجاهل من العرب قاله السيد و الأعراب سكّان البادية خاصة لا واحد له و قيل: واحده أعرابي و في «الصحاح»: «النسبة إلى الأعراب أعرابي و ليس الأعراب جمعا لعرب».

(

التعریفات الفقهیة

, ص31)

اَعْرابِيٌّ‌

و هو المنسوب إلى الأعراب و هم سكان البادية و يمكن أن يراد به من لا يعرف محاسن الإسلام و تفاصيل الأحكام.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص51)

و هو المنسوب الى الأعراب و هم سكان البادية و يمكن أن يراد به من لا يعرف محاسن الإسلام و تفاصيل الأحكام. (شرح اللمعة)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص32)

تطلق كلمة «الأعراب» في القرآن على كلّ من كان خارج المدينة المنوّرة. و أصبحت الكلمة تحمل مدلول الجاهل من العرب. و كلّ من عصى اللّه جاهل.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص39)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَعْرَابيّ

العين و الراء و الباء أصول ثلاثة:أحدها الإنابة و الإفصاح، و الآخر النَّشاطُ‍‌ و طيبُ‌ النَّفس،و الثالث فسادٌ فى جسمٍ‌ أو عضو.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص299)

الأسماء

الأفعال

تَعَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَرِبَ یعرَبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِسْتَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَرُبَ یعرُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل عَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَرَبَ یعرِبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل