الزَّنْد

تاج العروس

, ج4 , ص478)

خَشَبَةٌ تُقْدَحُ‌ به النَّارُ

شَجَرَةٌ‌ شاكَةٌ‌

بند دست كه وصل كننده‌ى آرنج به كف دست مى‌باشد ¦¦

چوب بالاى آتش زنه

العود الاعلى الذي يُقتدح بهِ النار

موصل الذراع في الكفّ

حجر تلف عليه خرق و يحشى به حياءُ الناقة و فيه خيط، فإذا أَخذها لذلك كرب جروه فأَخرجوه فتظن أَنها ولدت ¦¦

موصل طرف الذراع في الكف

‏لسان اللسان

, ص556)

موصل طرف الذرَاع في الكفّ مذكَّر و هما زندان الكوع و الكرسوع ¦¦

العود الاعلى الذي يقتدح بهِ النار و (الزَنْدَة) الاسفل الذي فيهِ الفرضة و هي الانثى فاذا اجتمعا قيل زَنْدَان و لا يقال زندتان (ج) زِنَاد و اَزْنُد و اَزنَاد و رُبما جمعوا اَزْنُد على اَزَانِد كما جمعوا اَرْهُط على اَرَاهِط قال ابو ذُؤَيب الهُذَليّ: «كعالية الخطّيّ واري الاَزَانِد» و تقول لمن انجدك و اعانك «وَرَت بك زِنَادِي» اَي: قُضيَت حاجتي «فلانٌ واري الزناد و كابي الزناد» مفلح و خاسر و قول الحريري كَزندين في وعاءٍ مَثَلٌ في التساوي بين اثنين و هو لا يكاد يُوضَع في المدح بل في موضع الخساسة و الدناءَة يُضرَب للضعيفين يجتمعان و قيل للمتكافئَين اللذين تُقضى الحاجة بهما معاً و يقال ايضاً «هما زندان في مرقَّعةٍ» اَي: في خريطةٍ قد رُقِّعَت و هذا يدلّ على الخساسة.

أقرب الموارد

, ج2 , ص562)

العود الأعلى الذي تُقْدَح به النار مقابل الأسفل الذي هو الزَّنْدَةُ،و المُسَنَّاةُ من خَشَب و حجارة يضم بعضها إلى بعض.

المعجم المفصل في الجموع

, ص209)

العودُ الأعلى الذى تُقدحُ‌ به النارُ، و الأسفل هو الزَّنْدة. (ج) زِنَادٌ و أَزْنادٌ. و تقول لمن أَنجدَكَ‌ و أعانك:وَرَتْ‌ بك زِنادى. ¦¦

كتابٌ‌ للمجوسِ‌. ¦¦

المسنَّاةُ‌ من خشبٍ‌ و حجارةٍ‌ يُضَمُّ‌ بعضها إِلى بعض. (ج) أَزْنَادٌ.

المعجم الوسيط

, ص402)

الزَّنْدُ و الزَّنْدَةُ‌ : خشبتان يستقدح بهما، فالسفلى زَنْدَةٌ‌ و الأَعلى زَنْدٌ ; ابن سيده الزَّنْدُ العود الأَعلى الذي يقتدح به النار، و الجمع أَزْنُدٌ و أَزْنادٌ و زُنودٌ و زِنادٌ ، و أَزانِدُ جمع الجمع

, ج3 , ص195)

الزَّندُ أَيضاً: حجر تلف عليه خرق و يحشى به حياءُ الناقة و فيه خيط، فإِذا أَخذها لذلك كرب جروه فأَخرجوه فتظن أَنها ولدت... ¦¦

أَبو عبيدة: يقال للدُّرْجَةِ التي تدس في حياء الناقة الزَّنْدُ و البَداهُ. ¦¦

موصل طرف الذراع في الكف و هما زندان: الكوع و الكرسوع.

, ج3 , ص196)

مَا انْحَسَرَ عَنْهُ اللَّحْمُ مِنَ الذِّرَاعِ وَ هُوَ مُذَكَّرٌ وَ الْجَمْعُ زُنودٌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ‌ ¦¦

يُقْدَحُ بِهِ النَّارُ وَ هُوَ الْأَعْلَى وَ هُوَ مُذَكَّرٌ أَيْضاً و السُّفْلَى زَنْدَةٌ‌ بِالْهَاءِ و يُجْمَعُ‌ عَلَى زِنَاد‌ مِثْلُ سَهْمٍ وَ سِهَامٍ

المصباح المنیر

, ص256)

الزَّندان :العظمان اللذان اجتمعا فصارا ذراعا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص73)

العود الأعلى الذى تُقدَح به النار، الجمع: أزنُد و أزناد و زُنُود و زِنَاد و أزانِد . و الزَّندة :العود الأسفل،و لا يقال: زَندتان ،و يقال للزَّندَين: زِناد .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1195)

مَوْصِل طَرَف الذراع فى الكَفّ . ¦¦

العُود الذى يُقْدَح به النارُ، و هو الأعلى.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص481)

قال اللّيث: الزَّنْدُ و الزَّنْدة : خَشَبتان يُستقدَح بهما، فالسُّفلى زَنْدة ، و الزَّنْدان : عَظْما الساعِد، أحدُهما أرقُّ من الآخَر، فطَرفُ الزندِ الّذي يلِي الإبهامَ هو الكُوع... ¦¦

قال أبو عبيدة: يقال للدُّرْجة التي تدَسّ في حياء الناقة إذا ظئرتْ على وَلدِ غيرها: الزَّنْدُ و النُّدْأةُ .

تهذیب اللغة

, ج13 , ص126)

زند الزَّنْدُ : الذي تُقدح به النار و هو الأعلى و الأسفل، زَنْدَةٌ بالهاء.

شمس العلوم

, ج5 , ص2847)

العُودُ الأَعْلَى الَّذى تُقْتَدحُ به النارُ،و الجمعُ : أزْنُدٌ ،و أَزْنادٌ ،و زُنُودٌ ،و زِنادٌ ، و أَزانِدُ ،الأخيرةُ جَمْعُ الجَمْعِ ،قال أبو ذُؤَيْب:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص21)

و الزَّنْدُ أيضًا:حَجر تُلَفُّ عليه خِرَقٌ ،و يُحْشَى به حَياءُ النّاقةِ ،و فيه خَيطٌ،فإذا أَخَذَها لِذلكَ كَرْبٌ جَرُّوه،فأَخرَجُوه،فتَظُنُّ أنَّها وَلَدَتْ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص22)

الزَّنْد ، لغةً : طرف الذِّراع الذى انْحَسَر عنه اللّحم، و هو مُوْصِل طرف الذّراع فى الكفّ . و هما زَنْدان . ¦¦

العُود الذى تُقدح به النّار و السُّفْلَى زَنْدَة ، و لا يُقال زَنْدَتان . و هو، طِبّاً: السّاعد، عضوٌ مؤلَّف من عَظمتين مُتلاصقتين و يُسَمَّيان بالزَّنْدَين ،

کتاب الماء

, ج2 , ص220)

فالأوَّل الزَّنْد ، و هو طَرَف عظم الساعد، و هما زَنْدان ، ثم يشبه به الزند الذى يُقدَح به النار، و هو الأعلى، و الأسفل الزَّنْدَة .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص28)

زند - الزَّنْدُ : مَوْصِلُ ط طَرَفِ ط الذِّراعِ في الكَفِّ ، و هُما زَنْدانِ ، و العُودُ الذي يُقْدَحُ به النارُ،

القاموس المحیط

, ص413)

و الزَّنْدُ ، كفَلْسٍ : العُودُ الأَعلى من العُودَين اللَّذَين يُقدَحُ بهما النّارُ و السُّفلَى زَنْدَةٌ ، و هما زَنْدَانِ ، و لا يقال: زَنْدَتَان ... ¦¦

و يقالُ لمِن حَزِنَ على فائِتٍ ، لا يَرُدُّ: حُزْنُكَ زَنْداً ، أَي لا يُغنِي شيئاً، و أصلهُ : يَخرُجُ من الزَّنْدِ عندَ القَدْحِ ; و هي الشَّرَرَةُ الَّتي لا يُورَى بها;

, ج5 , ص401)

و الزَّنْدُ ، كفَلْسٍ : كتابُ زدكمَزْدَكَ الَّذي ظَهَرَ في أَيَّامِ قُباذَ و أَنُوشَرْوانَ ، و قال: بإِلاهين اثنين، أَو كتابُ زَرَدُشت; أوَّلُ مَن عَبَدَ النّارَ، و زَعَمَ أَنَّه نزل عليه من السَّماءِ .

, ج5 , ص402)

الزَّنْدَانِ

طَرَفا عَظْم السّاعِدَيْنِ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص31)

الساعد و الذِّراع؛ و الأعلى منهما هو الساعد، و الأسفل منهما هو الذِّراع، و طرفهما الذى يلى الإبهام هو الكُوع، و الذى يلى الخنصر هو الكُرسوع. و الرُّسغ:مُجْتمع الزَّندين من أسفل و المرفق مجتمعهما من أعلى.

المعجم الوسيط

, ص403)

الزَّنْدَانُ

عظمان في الساعد،[أحدهما أرق من الآخر]

طرفا عظمي الساعدين

ملأَ سقاءَهُ حتّى صار مثل الزَّنْد

أَي امتَلأَ

تاج العروس

, ج4 , ص479)

ملأَ سقاءه حتى صار مثل الزَّنْدِ

ملأَ سقاءه حتى صار مثل الزَّنْدِ أَي امتلأَ.

, ج3 , ص196)

و مَلأَ سِقاءَه حتَّى صارَ مِثلَ الزَّنْدِ ،أى:امتَلأَ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص22)

الزنْد اَوِ الْمِعْلاَق

شاخه‌ايست باريك و مستطيل كه چند شكوفه يا گل مشترك بر روى آن در آمده باشند و بر هر شكوفه‌اى برآمدگيها باشد

جسم دقيق مستطيل مشترك بين عدّة أزهار،منه تتفرَّع على حدةٍ،لكل زَهرة،العُنَيقات

المنجد فی اللغة

, ص308)

الزِّنْدُ و الزَّنْدة

خشبتان يستقدح بهما

‏لسان اللسان

, ص556)

اَلزَّنْدُ و الزَّندة

خشبتان يستقدح بهما،العُليا: زَنْدٌ ،و السُّفْلى: زَنْدَةٌ‌

الزَّنْد و الزَّنْدة ،و هما عودان في أحدهما فروض،و هي الثُّقَب تُقدح بها النار،فالتي فيها الفُروض هي الأنثى و الذي يُقدح بطرفه هو الذكر.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص643)

فُلانٌ وَاري الزَّنْد

فلانى پيروز و رستگار است

هو وارى الزَّند

او نكو گهرست

دستور اللغة

, ص385)

كَابِي الزَّنْد

زيانديده و ناموفق است

عَظْمُ الزَّنْد

العَظْم الأكْبر في عَظْمَي السَّاعِد يَتَّصِل في طَرَفه الأَعْلى بالمِرْفَق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص624)

زند

كعب كردن دست و كعبى كه بطرف انگشت بزرگين است زند اعلى گويند و آنكه بطرف انگشت خورد است زند اسفل و زند استخوان و زنخ و چوب آتش‌زنه را هم گويند و عرب چون خواهند كه آتش بزنند و چوب را بهم ميسايند تا آتش از آن بيرون آيد و چوب بالائين را زند گويند و چوب زيرين را زنده نقل از كشاف

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص701)

زندان

هردو كعب كردن دست و هردو چوب آتش‌زنه و هردو استخوان زنخ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص714)

زَنْد

ج أَزْناد و زُنُود: العود الأعلى الَّذي تُقْدَح به النَّار، و الأسفل هو الزَّنْدة ¦¦

مِعْصَم:«شَدَّ على زَنْد فلان» ¦¦

غُصْن صغير يَحْمِل زَهْرة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص624)

الزَّنْد و الزَّنْدة: خشبتان يقتدَح بهما، العليا «زندة»، و السفلى «زند»، تجمع على أزْنُدِ، و أزْناد، و أَزانِدْ، و زِناد؛ و المِقداح هو «زَنْد»؛ يقال: فلان واري الزّند إذا كان كثير إشعال النار للضيافة. من الفارسية: «زند» و هو خشبة الاقتداح العليا. قال مهيار الديلمي: (من الرجز) كانوا الخَيارى و فَرَعْتَ زائداً و النارُ تعلو و أبوها الزَّنْدُ و في معنى الكرم قال أبو ذؤيب: (من الطويل) أَقَبّا الكشوحِ، أبيضانِ، كلاهُما كعالِيَةِ الحُطِّيِّ، واري الأرانِدِ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص260)

(مؤنث و مذكر)ج.زِناد و زُنود :آتش‌زنه،چخماق؛تفنگ سرپُر؛ (از باب تعميم:)هرنوع چخماق.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص265)

الصواب: «كُسِر أحَدُ» لأنه مذكر، و الأصل ( زَنْد القَدْح) و بجمعِه كُني والد

المغرب في ترتیب المعرب

, ص369)

و يقال: زَنْد و زَنْدَة ،فإذا اجتمعا قيل: زَنْدان ،و لم يُقل: زَنْدَتان ،و الجمع زِناد و أَزْنُد في أدنى العدد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص643)

- زَنْد أسفل و هو غليظ لأنّه حامل، و مستقيم لأنّ به حركة انبساط الذِّراع. و هما حركتان مُستويتان، و هو الوَحْشِىّ . و الخِنْصِر من جهته. ¦¦

- و زَنْدٌ أعلا و هو دَقيق و يميل الى الاستدارة، و فيه اعوجاج الى الجهة الوحشيّة، لأنّ به الحركة الى الجانبين...

کتاب الماء

, ج2 , ص220)

و زَنْدُ بنُ الجَوْنِ : أبو دُلامَةَ الشاعِرُ، و ابنُ بَرَى بنِ أعْراقِ الثَّرَى، - و بالتَّحريكِ : ع، - و -: الدُّرْجَةُ تُدَسُّ في حَياءِ الناقَةِ إذا ظُئِرَتْ على ولَدِ غيرِها. و كمُعَظَّمٍ : البَخيلُ الضَّيِّقُ ، و الدَّعِيُّ ...

القاموس المحیط

, ص413)

على التّشبيهِ بهما، و جمعُ زَنْدِ القَدْحِ زِنادٌ ، و أَزْنُدٌ ، و أَزْنادٌ ، و زَنْدِ السَّاعِدِ زُنُودٌ .

, ج5 , ص401)

و زَنْدٌ ، كفَلْسٍ : ابنُ الجُونِ ، بالضّمِّ ; أبو دُلامَة الشّاعرُ. و -: ابنُ يَرَى بنِ أَعْراقِ الثَّرَى; في نَسَبِ عَدنانَ .

, ج5 , ص402)

الزُنود

ابن سيده الزَّنْدُ العود الأَعلى الذي يقتدح به النار، و الجمع أَزْنُدٌ و أَزْنادٌ و زُنودٌ و زِنادٌ، و أَزانِدُ جمع الجمع;

, ج3 , ص195)

الزِنَاد

ابن سيده الزَّنْدُ العود الأَعلى الذي يقتدح به النار، و الجمع أَزْنُدٌ و أَزْنادٌ و زُنودٌ و زِنادٌ، و أَزانِدُ جمع الجمع

, ج3 , ص195)

لم يردَّ بكايَ زَنْدَا

لم يردّ شيئاً و قيل يستعملون الزند بمعنى القلَّة و حكى ابو زيد انهم يقولون اذا قلَّلوا مال الرجل زندان في مرقّعة و ذلك على سبيل الازدراء بهِ لقلّتهِ ¦¦

شجرة شائكة.

أقرب الموارد

, ج2 , ص563)

هما كَزَنْدَين

آن دو با هم برابرند.اين تعبير بيشتر در مورد پستى و بخل بكار مى‌رود

فلانٌ زَنْدٌ

أَي مَتين

اَي: متين (الاساس).

متين،و مُزَنَّد :بخيل لا يَبِضّ بشيء.

أساس البلاغة

, ص276)

زَنْد، زِنْد

ج.زُنود :استخوان زند زيرين(كال‍.)؛ساعد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص265)

الشاهد المعنوی لـ الزَّنْد

كان فَخْما مفخما يَتَلألأُ وجهه تَلأْلؤ القَمر ليلةَ البدر أطْوَلَ من المَرْبوع و أقْصَر من المُشَذَّب عظيم الهامة رَجِل الشَّعْرَ إن انفرقت عَقِيقته فَرَقَ و روي عَقِيصته و إلا فلا يجاوِزُ شعره شحمةَ أُذنه إذا هو وَفَره أزهر اللون واسع الْجَبِين أزجّ الحواجب سوابغَ في غير قَرَن بينهما عِرْق يُدِرُّه الغَضب أقْنَى العِرْنِين له نور يَعْلُوه يَحْسَبُه من لم يتأملْه أشَمّ كَثّ اللحية سهل الخدَّيْن ضَلِيع الفَمِ أشْنَب مُفَلَّج الأسنان دقيق المَسْرَبة كأنّ عنقَه جِيد دُمْية في صفَاء الفِضّة معتدلَ الخلْق بادِنا مُتَماسكا سواءَ البطن و الصدر عريضَ الصدر بَعِيد ما بين المنكِبَيْن ضَخْم الكَرَادِيس أنْوَر المُتَجَرَّد طويل الزَّنْدين رَحْب الراحة شَثْن الكفَّين و القدمين سائل الأطراف خُمْصَان الأخْمَصين مَسيحَ القدمين يَنْبُو عنهما الماء إذا زال زال قَلعا يخطو تَكَفُّؤا و يمشي هَوْنا ذَرِيعَ المِشْية إذا مشى كأنما ينحطُّ في صَبَب و إذا التفتَ التفت جميعا خافضَ الطَّرْف نظرُه إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء جُلُّ نظرِه الملاحظة يسوقُ أصحابه و يروى يَنُسُّ أصحابَه يبدأ مَنْ لقِيَه بالسلام يفتتحُ الكلام و يختتمه بأشْداقه يتكلّم بجوامع الكَلِم فضلا لا فضولَ و لا تَقْصير دَمِثا ليس بالجافي و لا المُهين يُعَظِّم النِّعْمة و إنْ دقَّت و لا يذمّ منها شيئا لم يكُنْ يذمّ ذَوَاقا و لا يمدحه و إذا غضب أعرض و أشاح جُلُّ ضحكة التبسم و يفترُّ عن مثل حَبّ الغَمام

الزَّنْد : ما انْحَسر عنه اللحمُ‌ من الذراع.

الفائق

, ج2 , ص189)

عن علي رضي اللّه عنه قال :«كُسر أحد زَنديَّ مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فَجُبِّر،فقلت يا رسول اللّه كيف أصنع بالوضوء؟قال: امسح على الجبائر.قلت فالجنابة؟قال: كذلك فافعل»

[الزَّنْدُ]: الذي تُقدح به النار و هو الأعلى و الأسفل، زَنْدَةٌ‌ بالهاء. و الزَّندان :طرفا عظم الساعدين حيث ينحسر عنهما اللحم مما يلي الكف. و في صفة النبي عليه السلام :«كان طويل الزندين »

شمس العلوم

, ج5 , ص2847)

قال لصالح بن عبد اللّٰه بن الزبير و هو يعمل زَنْدا بمكة اشدد و أوثِق فإِنا نجدُ في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان

الزَّنْد: المُسَنَّاة من خَشَبٍ‌ و حِجَارة يضَمُّ‌ بعضُها إلى بعض.و لعلها سميت زَنداً لأنها تُعْقَد عَقْداً في تضامّ‌، من قولهم لمَعْقَد طرف الذراع في الكف زَنْداً ، و للبخيل: إنه لزَنْد مَتين، و مُزَنَّد ؛ أي شديد ضَيّق؛ كما قيل له شديد و متشدِّد، و لدُرْجَةِ‌ الناقة زَنْد ؛ لأنها خرقةٌ‌ تَلفُّ‌ و تُدْرَج أدراجاً. و قيل رَبَداً ؛ أي بناءً من طِين. و الرَّبَد : الطِّين، و الرَّبَّاد : الطيّان بلغة اليمن.

الفائق

, ج2 , ص97)

لئن أدركت زمانك لأضربنّ بين يديك بالسيف ضرب الزّند بالزّند

الزّند:موصل طرف الذراع في الكفّ‌،و هما زندان (القاموس المحيط).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص359)

كُسرتْ إحْدى زنْدَيْ عليٍ رضي اللّه عنه يوم خَيبَر

الزَنْدانِ‌ عظْما الساعد

المغرب في ترتیب المعرب

, ص369)

في صفة النبي عليه السلام :«كان طويل الزندين »

[الزَّنْدُ]: الذي تُقدح به النار و هو الأعلى و الأسفل، زَنْدَةٌ‌ بالهاء. و الزَّندان :طرفا عظم الساعدين حيث ينحسر عنهما اللحم مما يلي الكف

شمس العلوم

, ج5 , ص2847)

الذّراع إذا ضرب فانكسر منه الزّند

الزّند:موصل الذّراع من الكفّ‌،و هما زندان:الكوع و الكرسوع،و الجمع:زنود (المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص117)

وَ ضَنَّ اَلزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

الزند بالفتح العود الذى یقدح به النار و السفلى زنده البصيرة و السراج و الشهاب و الزند مستعار له صلى الله عليه و آله باعتبار كونه سبب هداية الخلق بانوار دين الإسلام

العود الأعلى يقدح به

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

العود الذي ينقدح به النار و هو الأعلى و الزندة السفلى فيها نقب فاذا اجتمعا فقيل زندان و الجمع زناد و أزناد

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص430)

العود الذى يقدح به النار و هو الأعلى و السفلى الزندة بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام ¦¦

بالفتح فالسكون العود الذى يقدح به النار و هو الأعلى و السفلى الزندة

سنگ چخماق

الزندة الاسفل الذى فيه الفرضة و هى الانثى فاذا اجتمعا قيل زندان ج زناد و ازند و ازناد (اقرب) محل پيوند طرف ذراع در كف دست چوب بالائى كه بوسيلۀ سائيدن آن به پائينى آتش گرفته مى شود چوب پائينى

قاموس نهج البلاغه

و شهاب سطع نوره،و زند برق لمعه

الزّند:العود الذي يقدح به النار و هو الأعلى،و الزّندة السفلى فيها ثقب و هي الأنثى،فان اجتمعا قيل زندان و الجمع زناد مثل سهم و سهام(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص359)

وَ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ

چوب افروخته اى كه بر بالاى هيزمها قرار دارد و با آن آتش روشن مى كنند آتش گيره

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

الزند بالفتح العود الذى فقدح به النار و السفلى زنده البصيرة و السراج و الشهاب و الزند مستعار له صلى الله عليه و آله باعتبار كونه سبب هداية الخلق بانوار دين الإسلام

العود الأعلى يقدح به

العود الذي ينقدح به النار و هو الأعلى و الزندة السفلى فيها نقب فاذا اجتمعا فقيل زندان و الجمع زناد و أزناد

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص430)

العود الذى يقدح به النار و هو الأعلى و السفلى الزندة بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام ¦¦

بالفتح فالسكون العود الذى يقدح به النار و هو الأعلى و السفلى الزندة

منهاج البراعة (خویی)

العود الذى تقدح به النار

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

الزندة: الاسفل الذى فيه الفرضة و هى الانثى فاذا اجتمعا قيل زندان [جمع] زناد و ازند و ازناد (اقرب) محل پيوند طرف ذراع در كف دست چوب بالائى كه بوسيلۀ سائيدن آن به پائينى آتش گرفته مى شود چوب پائينى

قاموس نهج البلاغه

ضرب المثل الزَّنْد

هُوَ ثاقِبُ الزنْدِ وَ وَارِي الزنْدِ .

يُضْرَبُ لِمن يُطلبُ مِنْهُ الخيرُ فيوجد،و في ضدِّه:

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص571)

هُوَ كابي الزنْدِ صَلُودُ الزِّنادِ .

إذا كانَ نَكِداً قليلَ الخيْرِ يُقال:كبا الزنْدُ يكبو،و أَكْبَيْتُهُ أنا،و في الحديث أن أم سلمةَ رضي اللّٰه عنها قالت لعثمان رضي اللّٰه عنه،و هي تَعِظُهُ‌: يا بني،مالي أرى رَعِيَّتَكَ عَنْكَ نافرين،و عن جناحك ناقزين،لا تعف طريقاً كان صلى اللّٰه عليه و سلم طبها،و لا تقدح زنداً كان عليه السلام أَكْباهُ‌، تَوَخَّ حيثُ تَوَخَّى صاحباك،فإنَّهُمَا ثكما أمراً ثكْماً و لم يَظْلِما.هذا حَقُّ‌ أمومتي قضيتُهُ إليك،و إنَّ حقَّ الطاعةِ عليك. فقال عثمان رضيَ اللّٰهُ عَنْهُ‌. أمَّا بَعْدُ،فَقَدْ قُلْت فَوَعَيْتُ‌،وَ أَوْصَيتِ فَقَبلْتُ‌،ولي عليك حَقُّ النُّصتة ، إنَّ هؤلاء النَّفَرَ رِعاعٌ عُتَّرٌ،تَطَأْطَأْتُ لَهُمْ تَطَأْطؤَ الدلاء،و تلدَّدْتُ لهم تلدُّدَ المضطر،فأرانيِهُم الحقُّ إخْواناً،و أراهموني الباطِلُ شيطاناً.أجْرَرْتُ المرُسُونَ‌ رسنَهُ‌،و أبلغت الراتِعَ مَسْقَاتَهُ‌،فَتَفَرَّقوا عليَّ فِرَقاً ثلاثا :فَصَامِتٌ صَمْتُهُ‌ أَنْفَذُ مِنْ صَوْلِ غيرِهِ‌،و ساعٍ أعطاني شاهدَه و منعني غائبَهُ‌،فأنا مِنْهُم بَيْنَ أَلَسْنٍ‌ لِدادٍ،و قلوبٍ شِدادٍ،و سَيُوفٍ حِدادٍ،عذرني اللَّهُ مِنْهم أن لا يَنْهَىَ عالِمٌ‌ جاهلاً،و لا يَرْدَعُ أو يُنْذِرُ حَلِيمٌ سَفيهاً،و اللَّهُ حسيبي و حسيبُهُمْ يَوْمَ لا يَنْطِقُونَ‌،و لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتِذرون.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص571)

زَنْدٌ كَبَا و بَنَانٌ أَجْذَمُ

يُضرَبَ لمَن لا يُرتَجَى خيرُهُ بحالٍ‌.

, ج5 , ص403)

يُضْرَبُ لمن لا يُرْتجى خيره بحال،يُقال:كبا الزَّنْدُ إذا لم تخرج ناره.و الأجذم: المقطوع اليد.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص264)

الزَّنْد في الاصطلاح

الزَّنْدُ

و هو موصل طرف الذراع في الكف. (شرح اللمعة الحجرية: ج 1 ص 70).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص102)

هو الجزء من اليد ما بين الكوع و الكتف، و هما زندان الكوع و الكرسوع، و الجمع زنود مثل فلس و فلوس. ¦¦

العمود الذي يقدح به النار و هو الأعلى، و الزندة السفلى فيها ثقب، و الجمع زناد مثل سهم و سهام.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص232)

بفتح الزاء و هو:موصل الكف في الذراع، و يسمى الرّسع بضم الراء قاله في الجمهرة. قال الفقهاء:يجب مسح ظاهر الكفين، و حدّهما الزند51.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص142)

- بفتح الزاي -: ما انحسر عنه اللحم من الساعد. و قال الجوهري: الزند: موصل طرف الذراع بالكف، و هما زندان: بالكوع. و الكرسوع: و هو طرف الزند الذي يلي الخنصر، و هو الناشئ عند الرسغ. «المطلع ص 368».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص213)

ما انحسر عنه اللحم من الذّراع.

التعریفات الفقهیة

, ص109)

استخوان ارش(قانون/ج 522/1)،بند دست(المرقاة/13)،سر رش (السّامى/195)،سر ارش(البلغة/36)،سر ساق دست(تكملة/276)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص102)

بالفتح لغة طرف الذراع الذى انحسر عنه اللحم كذا فى كفاية المتحفظ و فى القاموس الزند موصل طرف الذراع فى الكف و هما زندان و العود الذى تقدح به النار و السفلى زندة و لا يقال زندتان انتهى و طبا الساعد و هو عضو مؤلف من عظمين متلاصقين و يسميان بالزندين زند اسفل و هو غليظ لانه حامل و مستقيم لان به حركة انبساط الذراع و بهما حركتان مستويتان و هو الوحشى و الخنصر من جهته و زند اعلا و هو دقيق و يميل الى الاستدارة و فيه اعوجاج ما الى الجهة الوحشية لان به الحركة الى الجانبين و هو الانسى و الابهام من جهته و هما دقيقا الوسط غليظا الطرفين و فى اعلا الاسفل زايدتان بينهما جزء تدخل فيه زائدة العضد و تدخل زايدتاه فى العينين(العتبتين)اللتين فى العضد و بهذا المفصل يحصل بسط الساعد و انقباضه و فى اعلا الاعلى نقرة يتهندم فيها زائدة العضد و بهذا المفصل تحصل الحركة الملتوية و المنبطحة.

قاموس الأطباء

, ص133)

زند

بالفتح،بدان كه ساعد مركب است از دو استخوانى كه پهلوهاى هر دو بر هم نهاده شده آن كه آخرِ آن سوى انگشت نر است،زند أعلى گويند و ديگرى كه آخر وى سوى انگشت كليك است زند أسفل گويند، في«القاموس»:هو طرف عظم الذراع في الكفّ و هما زندان.

بحر الجواهر

, ص198)

العظم الإنسي و الأطول من عظمي الساعد يتمفصل في نهايته العلوية مع العضد و رأس الكعبرة و السفلية مع عظام الرسغ، للزند جسم و نهايتان؛ علوية و سفلية، جسم الزند له ثلاثة وجوه، أمامي و خلفي و إنسي، و ثلاثة جوانب أمامية و بين العظمين و خلفية. و النهاية العلوية للزند أضخم جزء في العظم، ترتفع أكثر من النهاية العلوية للكعبرة و هي غير منتظمة و يمكن اعتبارها مؤلفة من اتحاد بارزتين إحداهما عمودية و خلفية هي الزج، و الأخرى أمامية سفلية هي الناتئ المنقاري كلتاهما تتشاركان في تشكيل سطح واحد هو الثلمة البكرية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص571)

زنّد

و هو الجزء من اليد ما بين الكوع و الكتف.