العَاهِن

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1031)

الحاضر المقيم.و العاجِل أيضاً

المحیط في اللغة

, ص116)

الحاضر ¦¦

الثابت ¦¦

العاجل ¦¦

الفقير ¦¦

المسترخي ¦¦

الكسلان

المنجد فی اللغة

, ص535)

الفقير لانكساره ¦¦

الطعام الحاضر و الشراب الحاضر ¦¦

الحاضر المقيم الثابت

اسم فاعل ¦¦

الفقير ¦¦

المال التالد كالآهِن ¦¦

الحاضر ¦¦

المقيم الحاضر الثابت تقول «انهُ لعاهن المال» اَي: حاضر النقد ¦¦

المسترخي الكسلان. ¦¦

الطعام و اخذ من عَاهِن المال و آهنهِ اَي: من عاجلهِ و آجلهِ

أقرب الموارد

, ج3 , ص668)

جريدة النخل إذا يَبِسَتْ،و السَّعَفة التي تلي القُلْبَ من النخلة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص299)

الحاضر. (ج) عَواهِنُ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص634)

حاضر و مقيم و شاخ درخت خرما كه متّصل به تنۀ درخت باشد و رگى كه در رحم شتر ماده ميباشد و مال كهن و عضو آدمى و مرد فقير و محتاج و درويش

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص966)

الفَقيرُ لانْكِسارِه ¦¦

المالُ التَّالِدُ. يقالُ‌: أَعْطاهُ مِن عاهِنِ‌ مالِهِ‌ و آهِنه، أي مِن تِلادِهِ‌ ¦¦

الحاضِرُ. يقالُ‌: خُذْ مِن عاهِنِ‌ مالِهِ و آهِنِه و عاجِلِه و حاضِرِه ¦¦

المُقِيمُ‌ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لتأبَّطَ شرّاً: أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمِّنتْ‌ من اللّه أَيْماً مُسْتَسِرًّا و عاهِنا أي مُقِيماً حاضِراً؛ و قوْلُ كثيِّرٍ: ديارُ ابْنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِها مَتِينٌ و إذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ يكونُ الحاضِرُ و الثَّابِتُ‌ ¦¦

المُسْتَرْخِي الكَسْلانُ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ‌ ¦¦

واحِدُ العَواهِنِ‌ للسَّعَفاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ‌، في لُغَةِ الحِجازِ، و هي التي تُسَمِّيها أَهْلُ نَجْد الخَوافي. و قالَ اللَّحْيانيُّ‌: التي دونَ القِلَبَة، مَدَنيَّةٌ‌، و الواحِدُ منها عاهِنٌ‌ و عاهِنَةٌ‌

العاجلُ‌.قالَ‌: ما أَعْهَنَ‌ ما يَأْتِيك.و قال:أَ بِعَاهِنٍ‌ بِعْتَ أَمْ بِدَيْنٍ‌.

, ج2 , ص247)

قال أُمَيّةُ فى الاعْتِساسِ‌ : و إِنَّ الَّذِى يَعْتسُّنا مِنْ وَرائِهِ‌ مِنَ الماءِ يسْقِيها بحارا سَواجِيا ...... و قال أَيْضا فى الْعَاهِنِ‌ : و المَرْوُ مُضغتُه و الدَّهْرُ شَفْرَته ضيْفٌ و هٰذا لَهُ من عاهِن جَزَرُ

, ج2 , ص287)

الحابِسُ‌.قال نابِغَةُ‌: أَقُولُ لَها لَمَّا وَنَت و تَخاذَلتْ‌ أَجِدِّى فما دُونَ الجِبا لَكِ‌ عاهِنُ‌

, ج2 , ص302)

العلانِيَةُ‌.قال تَأَبَّط: أَلاَ تِلكُما عِرْسِى مُنَيْعَةُ ضُمِّنتْ‌ مِنَ اللّهِ إِثْماً مُسْتَسِرًّا و عاهِنا

, ج2 , ص342)

واحد العواهن و هُنّ‌ السَّعَفات اللواتى يلين القِلَبة.و سميت عواهِنَ‌ لأنها رَطبة لم تشتدّ. عهَنَت تعهَن و تعهُن عَهنا :يبِسَت.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1136)

واحد العَوَاهِنِ ، و هى السَعَفَاتُ اللواتى يَلِينَ القِلَبَةَ فى لغة أهل الحجاز، و أمَّا أهل نجدٍ فيسمُّونها الخوافى. ¦¦

الحاضر المُقيم الثابت.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2169)

عهن العاهن : الحاضر الموجود. ¦¦

و يقال:أُعطى فلانٌ فلاناً من عاهن ماله و آهِنِهِ ،لغتان:أي مما يجده إذا طلبه. ¦¦

الفقير،سمي بذلك لضعفه، من قولهم:قضيبٌ عاهن :أي منكسر. ¦¦

و عواهن النخل،جمع: عاهن :و هو السَّعَفُ القريب من قلب النخلة،في لغة أهل الحجاز،و أهل نجد يسمونها: الخوافي. ¦¦

حي من اليمن،من هَمدان.

وادٍ معروف.

الفقير،لانكساره.

واد معروف.

, ص126)

قال الخليل: العاهن : المال الذى يتروَّح على أهله، و هو العتيد الحاضر.

, ج4 , ص175)

قال الشَّيبانىّ : العاهن : العاجل: يقال: ما أَعْهَن ما أتاك. قال: و يقولون: أبعاهِنٍ بعتَ أم بِدَين. ¦¦

قال ابنُ الأعرابىّ : يقال عاهن ، إذا كان فى يدك تَقدِر عليه، و قد عَهِنَ يَعْهَنُ عُهوناً ، و أنشد للشاعر:

, ج4 , ص176)

فأمَّا قولهم إنَّ العاهن : الحابس، و إنشادهم للنابغة:

, ج4 , ص177)

الفَقيرُ، و المالُ التالِدُ، و الحاضِرُ، و المُقيمُ الثابِتُ ، و المُسْتَرْخِي الكَسْلانُ ، - و وَاحِدُ العَواهِن ، للسَّعَفَاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ ، و لِعُروقٍ في رَحِمِ الناقَةِ ...

القاموس المحیط

, ج4 , ص249)

الفقير لانكساره. ¦¦

الطعام الحاضر و الشراب الحاضر. ¦¦

الحاضر المقيم الثابت. ¦¦

و يقال: خُذْ من عاهِنِ المال و آهِنه أَي من عاجله و حاضره.

واد معروف.

العَاهِنَةُ

مؤنث العاهِنُ،و أن يأخذ المرء غير الطريق في السير أو الكلام؛و منه:ألقى الكلام على عَوَاهنه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص300)

قال ابن الأَثير: هي جمع عاهِنةٍ و هي السَّعفات التي يَلِينَ قُلْبَ النخلة، و إنما نهى عنها إِشفاقاً على قُلْب النخلة أَن يَضُرَّ به قطعُ ما قرُبَ منها.

أَصلُ العاهِن

أَن يَتَقَصَّفَ القضيبُ من الشجرة و لا يَبينَ فيبقى متعلقاً مسترخياً

قالَ أَبو العبَّاس: أَصلُ العاهِنِ أن يَتَقَصَّفَ القَضيبُ مِن الشَّجَرَةِ و لا يَبِينَ فيَبْقى مُتَعلِّقاً مُسْترخِياً.

قال أَبو العباس: أَصلُ العاهِن أَن يَتَقَصَّفَ القضيبُ من الشجرة و لا يَبينَ فيبقى متعلقاً مسترخياً.

لعاهن

حكَى اللِّحيانىّ‌:إنه لعاهن المال: أى حاضر النقْد

خُذْ من عاهن المال و آهنِه

أي من عاجله و حاضره.

تهذیب اللغة

, ص104)

أعْطاهُ من عَاهِنِ مالِه

تِلادِه

المحیط في اللغة

, ص116)

العاهِنُ‌ : المالُ التَّالِدُ. يقالُ‌: أَعْطاهُ مِن عاهِنِ‌ مالِهِ‌ و آهِنه، أي مِن تِلادِهِ‌

و أعطاه من عَاهِنِ مالهِ و آهِنِهِ ، أى من تِلاَدِهِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2169)

و أعطاه من عاهِن ماله و آهنِه:مُبْدَل،أى من تِلاده.

, ص126)

و أَعطاه من عاهِنِ ماله و آهِنه مُبْدَلٌ أَي من تِلاده.

أعطاهم من عاهِن ماله

من تلاده

العین

, ص108)

إنه لَعاهِنُ المال

حكى اللحياني: إنه لَعاهِنُ‌ المال أَي حاضر النَّقْد; و قول كثير: ديارُ ابنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِها مَتِينٌ‌، و إِذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ‌ . يكون الحاضر و الثابت; قال ابن بري: و مثله لتأَبط شرّاً: أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمّنتْ‌، من الله، أَيْماً مُسْتَسِرّاً و عاهِنا . أَي مقيماً حاضراً.

من عاهِنِ المالِ

يقالُ‌: من آهِنِ‌ المالِ و عاهِنِهِ‌: أَي مِن عاجِلِه و حاضِرِه كما يأْتِي في عَهَنَ‌

, ج18 , ص41)

نَقْدٌ عَاهِنٌ

حاضر ثابت

و مال عاهن :حاضر ثابت،و كذلك نَقْد عاهن .

و مالٌ عاهِن : حاضر ثابت، و كذلك نَقْدٌ عاهِنٌ .

طَعامٌ عاهِنٌ

طَعامٌ عاهِنٌ و شَرابٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ

شَرابٌ عاهِنٌ

طَعامٌ عاهِنٌ‌ و شَرابٌ عاهِنٌ‌ ، أي حاضِرٌ

فلان عَاهِنٌ

أَي مُسْتَرْخٍ كَسْلان

و يقال:مال فلانٍ عاهن :أي يغدو من عنده و يروح إليه.

شمس العلوم

, ج7 , ص4805)

ابن الأَعرابي: فلان عاهِنٌ أَي مُسْترخٍ كَسْلان;

أبو العباس: عن سلمة عن الفراء: فلان عاهن ، أي مسترخٍ كسلان. و قاله ابن الأعرابي. و قال أبو العباس: أصل العاهن أن يتقصَّف القضيب من الشجرة و لا يَبِين منها فيبقى معلَّقاً مسترخياً. قال: و العاهن في غير هذا: الطَّعام الحاضر، و الشَّراب الحاضر. و قال أبو عبيد: العاهن : الحاضر.

تهذیب اللغة

, ص103)

مالٌ عَاهِن

يغدو من عند أهله و يروح عليهم

حاضر ثابت

حاضر ثابت يقال«هو عِهنُ مالٍ»اذا كان حسن القيام عليه

المنجد فی اللغة

, ص535)

يقالُ : مالٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ ثابِتٌ

حاضر ثابت،و كذلك نَقْد عاهن .

حاضر ثابت، و كذلك نَقْدٌ عاهِنٌ .

كلُّ عاهِنٍ

قيلَ‌: كلُّ عاهِنٍ‌ خارِجٌ‌، ضِدٌّ

, ج18 , ص400)

قضيب عاهِن

منكسر ¦¦

سمي الفقير عاهِنا لانكساره

العین

, ص108)

و العاهن :الفقير،سمي بذلك لضعفه، من قولهم:قضيبٌ عاهن :أي منكسر.

شمس العلوم

, ج7 , ص4805)

و من هذا الباب: قضيبٌ عاهن ، أى متكسِّر مُنْهِصر. و يقال: فى القضيب عُهْنَةٌ ، و ذلك انكسارٌ من غير بَيْنُونة إذا نظرتَ إليه حسبتَه صحيحاً، و إذا هززتَه انثنَى.