الظَّبْي

فرهنگ ابجدی

, ص588)

الغزال للذكر و الانثى.و من اقوالهم في صحة الجسم«به داءُ الظَبي» اي لا داءَ بهِ لان الظبي لا يمرض الاَّ مرضَ الموت

المنجد فی اللغة

, ص479)

من شَاءِ البَرِّ،و الأُنْثىٰ‌ ظَبْيَةٌ‌

, ج10 , ص45)

إذا أرَادَ أنْ‌ يَثِبَ‌ مَكَثَ‌ ساعَةً‌ ثُمَّ‌ وَثَبَ‌ ¦¦

اسْمُ‌ رَمْلَةٍ‌،و وَادٍ،و بَلَدٍ،و رَجُلٍ‌،و سِمَةٍ‌ تكونُ‌ بالفَرَسِ‌

اسم رمل

الغزال ¦¦

سِمَةٌ لبعض العرب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص116)

الغزال للذكر و الانثى و قيل لا يقال للانثى الاَّ ظبية (ج) اَظْبٍ و ظَبَيَات و ظِبَاءٌ و ظُبِيٌّ و اصل اَظْبٍ اَظْبُوٌ اُعلَّ اعلال ادلٍ. و اَصل ظُبيٍّ ظَبُويٌ اُعِلَّ اعلال مرميّ و (الظَبْيُ) اسم وادٍ كما في قولهِ «اساريع ظبيٍ او مساويك اِسْحِلِ» ¦¦

سمة لبعض الكواكب و في المَثَل (انشط من ظبيٍ مُقمِر) لانَّ الظبي يأْخذهُ النشاط و يلعب و ربَّما يغترُّ به و لا يحترز حتى تأكلهُ السباع و لهذا قيل في مثل آخر «اغرُّ من ظبي مقمر».

جنس حيوانات من ذوات الأظلاف المجوَّفة القرون.

المعجم المفصل في الجموع

, ص292)

واحِدُ الظِّباءِ، ¦¦

اسمُ وادٍ.و أنشَدَ بعضُ اللّغوِيينَ قولَ امرِىءِ القيس:[الطويل] و تعطو برَخصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنه أساريعُ ظبْيٍ أو مساويكُ إسحِلِ و قال:أرادَ و تعطو ببنانٍ رخْصٍ أي ليّنٍ ناعِمٍ.و ضِدُّهُ الشَّثْنُ،و هو الخشِنُ الكَزُّ. قال:و ظبيٌ هاهنا اسمُ كَثيبٍ.وَ أساريعُهُ دَوابّ تكونُفيه حُمْرٌ مَحالُّها كثبانُ الرّمل. قال أبو عبيدة:أساريعُ،و يَساريعُ:الواحِدُ أسْروعٌ و يُسْروعٌ،و هي دوابُّ تُسَمّى بناتِ النَّقا،شَبّهَ أصابعها بالأساريعِ لِلينِها و نَعْمَتِها،و الإسْحِلُ:شجَرٌ يشبهُ الأَراكَ و له غُصونٌ دِقاقٌ تُشَبَّهُ بها الأصابعُ لِدِقّتِها و تُتّخذُ منها المَساويكُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص181)

هو جنس حيوانات من ذوات الأَظلاف و المجوَّفات القُرون، أَشهرها الظَّبى العربى، و يقال له:الغزال الأَعفر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص575)

مَعْرُوفٌ وَ هُوَ اسْمٌ لِلذَّكَرِ و التَّثْنِيةُ‌ ظَبْيَانِ‌ عَلَى لَفْظِهِ وَ بِهِ كُنِىَ وَ مِنْهُ‌ أَبُو ظَبْيَانَ‌ وَ جَمْعُهُ أَظْبٍ‌ وَ أَصْلُهُ أَفْعُلٌ‌ مِثْلُ أَفْلُسٍ و ظُبِيٌّ‌ مِثْلُ فُلُوس وَ الْأُنْثَى ظَبْيَةٌ‌ بِالْهَاءِ لاَ خِلاَفَ بَيْنَ أَئِمَّةِ اللغَةِ أَنَّ الْأُنْثَى بِالْهَاءِ‌ و الذَّكَرَ بِغَيْرِ هَاءٍ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الظَّبْيَةُ‌ الْأُنْثَى وَ هِىَ عَنْزٌ و مَا عِزَةٌ و الذَّكَرُ ظَبْيٌ‌ وَ يُقَالُ لَهُ تَيْسٌ وَ ذٰلِكَ اسْمُهُ إذَا أَثْنَى وَ لاَ يَزَالُ‌ ثَنِيًّا حَتَّى يَمُوتَ‌. و لَفْظُ الْفَارَابِىِّ وَ جَمَاعَةٍ‌ الظَّبْيَةُ‌ أُنْثَى الظِّبَاءِ‌ وَ بِهَا سُمِّيَتِ الْمَرْأَةُ‌ وَ كُنِيَت فَقِيلَ أُمُّ ظَبْيَةَ‌ وَ الْجَمْعُ ظَبياتٌ‌ مِثْلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ وَ الظِّبَاءُ‌ جَمْعٌ يَعُمُّ‌ الذُّكُورَ وَ الإِنَاثَ مِثْلُ سَهْمٍ وَ سِهَامٍ و كَلْبَةٍ‌ و كِلاَبٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص384)

حَيَوانٌ‌ م مَعْروفٌ‌ و هو اسْمٌ‌ للمذكَّرِ و التَّثْنِيةُ ظَبْيان و الأُنْثَى ظَبْيَةٌ‌ ج في أقلِّ العَدَدِ أَظْبٍ‌ كأدْلٍ و هو أَفْعُلٌ‌ فأبْدَلُوا ضمَّةَ العَيْن كَسْرةً لتَسْلم الياء و ظَبَياتٌ‌ بالتَّحْريكِ‌ و منه قولُ الشَّاعِرِ: باللّه يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن أم ليلي من البشر و هو جَمْعُ الأُنْثى كسَجْدةٍ و سَجَداتٍ‌ و ظِباءٌ‌ جَمْعٌ يعمُّ‌ الذكُورَ و الإِناثَ مثْلُ سَهْمٍ و سِهام و كَلْبةٍ و كِلابٍ‌ قالَهُ‌ الفارَابي و ظُبِيٌّ‌ على فُعُولٍ مثْلُ ثُدِيِّ‌

, ج19 , ص649)

يقالُ‌: لكَ عنْدِي مائةٌ سِنَّ الظَّبيِ‌ أَي هنَّ ثُنْيان لأَنَّ‌ الظَّبْيَ‌ لا يزيدُ على الأَثْناءِ‌ قالَ الشاعِرُ: فجاءَتْ كسِنِّ الظَّبْي لم أَرَ مِثْلَها بَوَاءَ قَتِيل أَو حَلُوبَة جائِع

, ج19 , ص650)

معروف. و هو جنس حيوانات من ذوات الأظلاف و القرون. الجمع: أظبٍ‌ و ظُبِيّ‌ . اسكن و الأنثى: ظَبيَة .و الظِّباء :جمع يعُمّ‌ الذكور و الإناث.

ولد الظبية إذا أثنى.

الظَّبْىُ معروف; ¦¦

و الظَّبْىُ أيضاً: وادٍ.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2417)

واحدة الظِّباء . ¦¦

كثيب رمل معروف. ¦¦

جراب من جلد ظبي .

جمهرة اللغة

, ص363)

ظبي الظَّبْي : واحد الظباء ،و يجمع أيضاً على أظْبٍ و ظُبيٍ ،قال:

شمس العلوم

, ج7 , ص4227)

فما أصاب من الظبي فهو يصيبه من امرأة كذلك. و الخِشف ولد امرأة حسناء،و إن رأى أنه ذبح ظبياً افتضَّ جاريةً عذراءَ ،و إن ذبحه من قفاه عمِل عمل قوم لوط.

شمس العلوم

, ج7 , ص4228)

الغَزالُ ،و الجَمْعُ : أَظْبٍ ،و ظِباءٌ ،و ظُبِىٌّ . ¦¦

و لكَ عِنْدِى مِائَةٌ سِنَّ الظَّبْىِ :أَى هُنَّ ثُنْيانٌ ;لأَنَّ الظَّبْىَ لا يَزِيدُ عن الإِثْناءِ . ¦¦

و الظَّبْيَةُ ،و الظَّبْىُ :اسمُ رَجُلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص39)

الظاء و الباء و الحرف المعتل كلمتان، إحداهما الظّبْى ، و الأخرى ظبوظُبَةُ السيف. و ما لواحدةٍ منهما قياس.

ظبي - ي: الظَّبْيُ : م

القاموس المحیط

, ج4 , ص402)

و أتيته حين شدّ الظبيُ ظلّه أي حبسه لشدّة الحرّ،و رُويَ :حين نَشَدَ الظبيُ ظلّه أي طلبه.

الغزال، و الجمع أَظْبٍ و ظِبَاءٌ و ظُبِيٌّ . ¦¦

و لك عندي مائةٌ سِنَّ الظَّبْيِ أَي هنَّ ثُنْيان لأَن الظبي لا يزيد على الإِثْناء; ¦¦

قال أَبو عبيد: قال الأُموي و داء الظَّبي أَنه إِذا أَراد أَن يَثِبَ مكث ساعة ثم وَثَب. ¦¦

، و ذلك أَن الظَّبْيَ إِذا تَرَك كِناسه لم يَعُد إِليه; يقال ذلك عند تأْكيد رفض الشيء، أَيَّ شيء كان. ¦¦

سِمَةٌ لبعض العرب;

اسم رجل.

لَأَتْرُكَنَّكَ تَرْكَ الظَّبْىِ ظِلَّهُ

لا أَعود إِليك؛ لأَنَّ‌ الظَّبىَ‌ إِذا نفر من مكان لا يعود إِليه. (ج) أَظْبٍ‌، و ظُبِىٌّ‌، و ظِبَاءٌ. و هى ظبية. (ج) ظِبَاءٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص575)

أتَيْتُه حِيْنَ شَدَّ الظَّبْيَ ظِلُّه

ذلك إذا حَبَسَه ظِلُّه من أنْ‌يَخْرُجَ‌ من شِدَّةِ‌ الحَرِّ

اتيتهُ حين شدَّ الظبيُ ظلَّهُ

اَي: حين حبسهُ لشدَّة الحرّ و روي حين نشد الظبيُ ظلَّهُ اَي: طلبهُ.

و أتيته حين شدّ الظبيُ ظلّه أي حبسه لشدّة الحرّ،و رُويَ :حين نَشَدَ الظبيُ ظلّه أي طلبه.

ظَبْىٌ‌

اسمُ موضع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص116)

ج ظِباء و ظُبِيّ‌: جنْس حَيوان ثَدْيي من مُجوّفات القُرون و ذوات الظَّلْف المُجترّات. رَشيق القوام أَهْيف القدّ،نحيف القَوائم طَويلُها.عَيناه كبيرتان و أُذناه جالستان.قرون ذكوره مُنتصبة لَولَبيّة الدَّورة قد يبلُغ طُولها نحو 50 سم. يُوجد منه في آسية و أفريقيا.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

آهُوا

آهو و نام صحرائى است

ج.ظِباء ' :آهو.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص413)

الظَّبْيَةُ : الأُنْثَى و هي عَنْزٌ و ماعِزَةٌ و الذَّكَرُ ظَبْيٌ و يقالُ له: تيسٌ و ذلكَ اسْمُه إذا أثنى و لا يزالُ ثنياً حتى يموتَ قالَهُ أبو حاتم

, ج19 , ص649)

الْغَزَالُ‌ وَلَدُ الظَّبْيَةِ وَ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي تَسْمِيَتِهِ بِحَسَبِ أَسْنَانِهِ وَ اعْتَمَدْتُ قَوْلَ أبِي حَاتِمٍ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ وَ أَضْبَطُ وَ كَلاَمُهُ فِيهِ أَجْمَعُ‌ وَ أَشْمَلُ قَالَ‌ أَوَّل مَا يُولَدُ فَهُوَ طَلاً ثُمَّ‌ هُوَ غَزَالٌ‌ و الْأُنْثَى غَزَالَةٌ‌ فَإذَا قَوِيَ‌ و تَحَرَّكَ فَهُوَ شَادِنٌ‌ فَإِذَا بَلَغَ شَهْراً فَهُوَ شَصَرٌ فَإِذَا بَلَغَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَوْ سَبْعَةً فَهُوَ جِدَايَةٌ‌ لِلذَّكَرِ وَ الْأُنْثَى وَ هُوَ خَشْفٌ‌ أَيْضاً و الرَّشَأُ الْفَتِيُّ مِنَ الظّبَاءِ فَإِذَا أَثْنَى فَهُوَ ظَبْيٌ‌ وَ لاَ يَزَالُ ثَنِيًّا حَتَّى يَمُوتَ وَ الْأُنْثَى ظَبْيَةٌ‌ و ثَنِيَّةٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص446)

الأنثى من الظَّبَاء ظَبْية ، و الذكر ظَبْيٌ ، أبو عبيد عن الأصمعيّ : يقال لكل ذَاتِ خُفّ أَو ظِلْف: حييحيوالحَيَاءُ ، و لِكل ذاتِ حافرٍ: الظبْيَةُ ، قال: و للسباع كلها: ثفرالثَّفْرُ... ¦¦

قال الأصمعيّ : يقال لحدّ السكين الغِرارُ و الظُّبَةُ و القُرْنةُ ، و لجانبها الآخر الّذي لا يقطع الكَلُّ ، و ظَبْيٌ اسم رَمْلَةٍ في قوله:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص286)

اسمُ مَوْضعٍ . و قِيلَ :هو كَثِيبُ رَمْلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص39)

الظِّبَاء : جمع ظَبْي و هو الغَزَال، و الأنثى ظَبية .

کتاب الماء

, ج2 , ص485)

فإنّه يقول: كن آمِناً فيهم كأنّك ظَبْىٌ آمن فى كِناسِه لا يرى أنيساً.

و هي جُرَيّبٌ من جِلد ظبْيٍ عليه شَعره و بها سُمّي الحياء.

و قال القتيبي: قال ابن الأَعرابي أَراد أَقِم في دارهم آمِناً لا تَبْرح كأَنك ظَبْيٌ في كِناسه قد أَمِن حيث لا يرى إنساً.

اسمُ موضع، و قيل: هو كَثِيبُ رَمْل، و قيل: هو وادٍ، و قيل: هو اسم رَمْلة;

, ج15 , ص24)

لا بظَبْي

من دُعائِهم عنْدَ الشَّماتَةِ به: لا بظَبْيٍ‌ أَي جَعَلَ اللّهُ ما أَصابَه لازِماً له و منه قولُ الفَرَزْدق: أقُولُ له لمَّا أتاني نَعِيُّه به لا بَظَبْيٍ‌ بالصَّريمةِ أَعْفَرَا كما في الصِّحاحِ‌

إذا أَتَيْتَهم فارْبِضْ في دارِهِم ظَبْياً

اَي: مثل الظبي ان رابهُ ريب لم يقرّ.

لَأَتْرُكَنَّكَ تَرْكَ ظَبْيٍ ظِلَّه

يَعْني كِنَاسَه،لأنَّه لا يَرْجِعُ‌ إليه أبَداً

و«لأتركنّك تركَ ظَبْيٍ ظلّه»لأنّه إذا نفر من مكان لم يعدْ إليه.

فارْبِضْ في دارِهم ظَبْيا

أي أقِمْ‌ و لا تُحْدِثْ‌شَيْئاً

بهِ دَاءُ ظَبْى

قلّ‌ أَن يمرض؛ أَو لا يُعرف موطن دائه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص575)

و يقولون: به داءُ ظبْىٍ .

«به لا بِظَبْيٍ »يقال عند نعيّ العدوّ،و«به داء ظَبْيٍ » أي هو صحيح.

بهِ لا بظَبْيٍ

يقال عند نعي العدوّ و من امثالهم ايضاً «بهِ داءُ ظبيٍ» قيل لان الظبي لا يمرض الاّ مرض الموت [من امثالهم في صحة الجسم (به داء ظبي) قال ابو عمر و معناه انه لا داء به كما ان الظبي لا داء به. و عبارة به داء ظبي اَي: هو صحيح. و في ايضاً قال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعةً ثم وثب] «لا تركنّك ترك الظبي ظلَّهُ» لانهُ اذا نفر من مكانٍ لم يَعُد اليهِ.

و من دعائهم عند الشماتة: «به لا بِظَبْىٍ »، أى جعل اللّٰه ما أصابه لازماً له.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2417)

«به لا بِظَبْيٍ »يقال عند نعيّ العدوّ،و«به داء ظَبْيٍ » أي هو صحيح.

و من دعائهم عند الشَّماتة: بهِ لا بِظَبْيٍ أَي جَعَلَ اللهُ تعالى ما أَصابه لازماً له;

ظَبْي عَرَبيّ

غَزال أَعْفَر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص933)

ظَبْيُ جِبال

حَيَوان مِن الظِّباء،مُجْترّ،قُرناه مُجوّفان مَعْقوفان،أُذُناه مُنْتصبتان،عُنُقُه مُسْتطيل.يمتاز بسُرْعة الجَرْي و خِفّة الحركة و يُشْبه العَنْزة في حَجْمه. يعيش في الأماكن الوعرة من جبال أوروبّا و آسية الصُّغْرى.تُصنع من جلده قُفّازات و أنسجة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص933)

شاهد معنایی الظَّبْي

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، أَمر الضحاك بن قيس أَن يأْتي قومه فقال إذا أَتَيْتَهم فارْبِضْ في دارهم ظَبْياً

الظَّبْيُ‌ : الغزال، و الجمع أَظْبٍ‌ و ظِبَاءٌ‌ و ظُبِيٌّ‌ . تأْويله أَنه بعثه إِلى قوم مشركين ليَتَبصَّر ما هم عليه و يتجسس أَخبارهم و يرجع إليه بخبرهم و أَمره أَن يكون منهم بحيث يراهم و يَتَبَيَّنُهُم و لا يستمكنون منه، فإِن أَرادوه بسوء أَو رابَه منهم رَيْبٌ تَهَيّأَ له الهَرَب و تَفَلَّتَ منهم، فيكون مثل الظَّبْي الذي لا يَرْبِض إِلا و هو متباعد متوحّش بالبلد القَفْر، و متى ارتاب أَو أَحَسَّ بفَزَع نَفَر، و نصب ظَبْياً على التفسير لأَن الرُّبوض له، فلما حوّل فعله إِلى المخاطب خَرَج قوله ظبْياً مفسِّراً; و قال القتيبي: قال ابن الأَعرابي أَراد أَقِم في دارهم آمِناً لا تَبْرح كأَنك ظَبْيٌ‌ في كِناسه قد أَمِن حيث لا يرى إنساً.

أنه بعث الضّحاك بن سفيان إلى قومه و قال إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظَبْيا

كان بعثه إليهم يتجسّس أخبارهم، فأمره أن يكون منهم بحيث يراهم، فإن أرادوه بسوء تهيأ له الهرب، فيكون كالظَّبْي الذي لا يربض إلا و هو متباعد، فإذا ارتاب نفر. و ظَبْياً منصوب على التّفسير

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص155)

إذا أصاب المحرم في الحرم...الظبي فعليه دم يهريقه

الظّبي:الغزال،و الجمع:ظباء(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص413)

إذا أَتَيْتَهم فارْبِضْ في دارِهِم ظَبْياً

قال أبو عبيد: قال الأموي: داءُ الظَّبْيِ‌ أنهُ‌ إذا أراد أن يَثِبَ مَكَثَ ساعةً ثم وَثَب .تأويله،أنه بعثه إلى قوم مُشركين ليتبصَّر ما هم عليه،و يرجع إليه بِخبرهم،و أمره أن يكون منهم، بحيث يَتَبيَّنُهم و لا يستمكنونَ منه، فإن رَابَه منهم رَيْبٌ تَفَلَّتَ منهم، فيكون مثلَ الظبْي لا يَرْبِضُ إلا و هو مُتَوَحِّشٌ‌ بالبلد القَفْر،و مَتَى أَحَسَّ بفزعٍ نَفَر، و نُصِبتْ ظَبيا على التفسير لأن الرُّبوض له، فلما حُوِّلَ فِعْلُه إلى المخاطب خَرَج قولُه ظبيا مُفَسِّرا، قال القُتَيْبي: قال ابن الأعرابيّ‌: أراد أقِمْ في دارهم آمنا لا تبرح كأنك ظَبيٌ‌ في كناسة قد أَمِن حيت لا يرى إنْسا،و يقال: أرضٌ مَظبَأةٌ كثيرة الظِّباء ،و الظبْيُ‌ سِمَةٌ لبعض العَربِ و إيَّاها أراد عنترة

تهذیب اللغة

, ج14 , ص286)

أي مثل الظبي إن رابه ريب لم يقرّ

أي أقِمْ و لا تُحْدِثْ‌ شَيْئاً

الظَّبْى : واحدُ الظِّباء ، معروف، و الأنثى ظَبية ، و قد يُجمع على ظُبِىٍّ‌ . و إذا قَلَّتْ‌ فهى أظْبٍ‌ . و [أمّا ما] جاء فى الحديث: «إذا أتيتَهُم فاربِضْ‌ فى دارهم ظَبْياً » . فإنّه يقول: كن آمِناً فيهم كأنّك ظَبْىٌ‌ آمن فى كِناسِه لا يرى أنيساً. و يقولون: به داءُ‌ ظبْىٍ‌

أَي كالظَّبْيِ‌ الذي لا يَرْبِض إلاَّ و هو مُتباعِدٌ، فإذا ارْتابَ‌ نَفَرَ هذا كان أَرْسَلَه جاسُوساً و ظَبْياً مَنْصوبٌ على التَّفْسِير

قضى عمر في الظبي بتيسٍ

الظَّبي :اسم واد

ابن أجياد,ضَأن الظّباء,ابن أجياد,اليَعْفُور,العُفْر,الغَزَال,الرَّشَأ,الكانِس,الوَثَّاب,الأَعْفَر,الأُدْم,الرِّيْم,المَاعِز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

شمس العلوم

, ج7 , ص4227)

مداخل مترادف الظَّبْي

أَبُو شُجاع,غَنْم الجَبَل,الغَزَال,الأَيِّل,الرِّيْم,الوَعْل,اليَحْمُور,أَبُو شُجاع,المَاعِز الجَبَلِيَّة,الأَرْوَى,الوَقِيفَة,المَهَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

الطَّلَا,الرَّشَاء,الغَزَال,الشَّادِن,الرِّئْم,الطَّلِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

الطَّلَا,الغَزَال,الرَّشَأ,الشَّادِن,الرِّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

الطَّلَا,الغَزَال,الشَّادِن,الرِّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

الغَزَال,الرَّشَأ,الشَّادِن,الرِّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

الغَزَال,الشَّادِن,الجُؤْذُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص271)

الغَزَال,الرَّشَأ,الشَّادِن,الرِّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الغَزَال,الرَّشَأ,الرِّيْم,مَهَا یمهُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الرِّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص271)

ضرب المثل الظَّبْي

لَأَتْرُكَنَّكَ تَرْكَ ظَبْيٍ ظِلَّه

لأنَّه إذا نَفَرَ من محلِّ لم يَعُدْ إليه؛ يقالُ عنْدَ تأْكِيدِ رَفْض أَيِّ شيءٍ‌ كانَ‌.

يَعْني كِنَاسَه، لأنَّه لا يَرْجِعُ إليه أبَداً.

لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ الظَّبْي ظِلَّه

ذلك أَن الظَّبْيَ‌ إِذا تَرَك كِناسه لم يَعُد إِليه; يقال ذلك عند تأْكيد رفض الشيء، أَيَّ شيء كان.

اتْرُكهُ تَرْكَ الظَّبْيِ ظِلَّهُ

يُضْرَبُ للرجُلِ النَّفورِ، لأن الظَّبْيَ إذا نَفَرَ من شيءٍ‌، لا يعودُ إليه أبداً.

القاموس المحیط

, ج3 , ص565)

أَنْشَطُ مِنْ ظَبْيٍ مُقْمِرٍ .

لأَنَّهُ يأْخُذُه النَّشَاطُ في القمر فيلعب.

, ص551)

أفرع بالظّبى و فى المعزى دثر

يقال أفرع اذا ذبح الفرع و هو أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك و فى الحديث لا فرع و لا عتيرة و العتيرة شاة كانوا يذبحونها لآلهتهم فى رجب و يقال عكر دثر بالتحريك أى كثير و مال دثر بالتسكين و مالان در و أموال دثر أيضا و الباء فى بالظبى زائدة أى أفرع الظبى يعنى ذبحه و فى المعزى كثرة يعنى ان معزاه كثير و هو يذبح الظبى. يضرب لمن له اخوان كثير و هو يستعين بغيرهم

مجمع الأمثال

, ج2 , ص27)

اتيتهُ حين شدَّ الظبيُ ظلَّهُ

أَي حَبَسَهُ لشدَّةِ الحَرِّ؛ و يُرْوَى حينَ نَشَدَ الظَّبْيُ‌ ظِلَّه أَي طَلَبَه

بِهِ لاَ بِظَبْيٍ أَعْفَرَ

الأَعْفَرُ:الأبيض،أي لتَنْزِلْ به هذه الحادثة لا بظبي.يُضْرَبُ عند الشماتة، قال الفرزدق حين نُعي إليه زياد بن أبيه: أقولُ له لَمَّا أَتاني نَعِيُّهُ‌ بهِ لا بِظَبْيٍ بالصَّرِيَمةِ أَعْفَرا

, ص87)

تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه

إذا نَفَرَ.

, ج10 , ص10)

أَنْزَى مِنْ ظَبْيٍ

هُوَ مِنَ النَّزَوَان و النَّزْوُ و هو الوَثْبُ‌.

, ص551)

به داءُ الظَّبْيِ

مَعْناه: لَيْسَ به داءٌ كما لا داءَ بالظَّبْيِ‌، و قيل: الظَّبْيُ‌ إذا أرَادَ أنْ يَثِبَ مَكَثَ ساعَةً ثُمَّ وَثَبَ‌.

بفلان داء ظَبْيٍ‌

من أَمثالهم في صِحَّة الجسم: بفلان داء ظَبْيٍ‌. قال أَبو عمرو: معناه أَنه لا داء به، كما أَن الظَّبْيَ لا داء به.

أَصَحُّ مِنْ ظبيٍ

, ص321)

أغرّ من ظبي مقمر

و ذلك ان الخشف يغتر بالليل المقمر فلا يحترز حتى تأكله السباع و يقال بل معناه ان الظبى صيده فى القمراء أسرع منه فى الظلمة لانه يعشى فى القمراء و يقال معناه من الغرة بمعنى الغرارة لا من الاغترار و ذلك انه يلعب فى القمراء

مجمع الأمثال

, ج2 , ص10)

بهِ دَاءُ ظَبْى

أي لا داء به، لأن الظّبي أصحّ الحيوان. و قيل: إنّه شنج النّساء، و ذلك محمود في سرعة العدو. يقول: لأنّه ما ينفعه ذلك في وصف الفرس.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

ترك ظبىٌ ظلّه

فإنک لا یضرّک بعد عام أظبي کان أمک أم حمار

[خزانة الأدب 231/3]: «و قوله فإنك لا يضرك [بعد عام أ ظبي كان أمك أم حمار] هذه رواية أبى عبيدة. و رواه مؤرج السدوسى فى أمثاله: فإنك لا يضورك يقال: ضاره يضوره و يضيره بمعنى».

الأمثال للسدوسی

, ص88)

الظَّبْي در اصطلاح

اَلظَّبْيُ

الغزال - للذكر و الأُنثى - و قيل لا يقال للأُنثى إلاّ ظبية. (أقرب الموارد).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص135)

الغزال (للذكر و الأنثى)، و قيل:لا يقال للأنثى إلا ظبية، في الحديث «احفر ظبية، قال:و ما الظبية‌؟ قال (ع):زمزم» قيل:سميت بها تشبيها لها بالظبية و هي الكيس و الخريطة لجمعها ما فيها.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص347)

ظَبْىٌ‌

كفلس،آهو جمعه ظباء و أظبى.

بحر الجواهر

, ص259)

اعلام

اَلظَّبْيُ

بفتح أوّله و إسكان ثانيه، على لفظ اسم واحد الظباء. قال يعقوب الظّبى: ماء لبنى سليم. و فى كتاب العين: الظبى: واد بتهامة. و قال المفجّع: هما ظبيان: ظبى: رمل معروف؛ و ظبى: واد معروف. قال النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم لرجل وجّهه فى سريّة: اهبط بأرضهم ظبى. و قال الطّوسىّ‌: الظّبى: اسم كثيب، و أنشد لامرئ القيس: تعطو برخص غير شئن كأنّه أساريع ظبى أو مساويك إسحل و قال الطّوسىّ أيضا و قد أنشد قول امرئ القيس: سمالك شوق بعد ما كان أقصرا و حلّت سليمى بطن ظبى فعرعرا قال: ظبى و عرعر: منزلان بالعالية. قال ابن حبيب: و يروى: يطن قرن. و قال أبو الدّفيش، فى قول امرئ القيس «أساريع ظبى»: الاسروع و اليسروع: دودة تكون فى الشوك و الحشيش. نسب هذا الدود إلى الظّبى، لأنّ الظّباء تأكله كما تأكل البقل. و هذا مردود، لأنّ الظباء لا تأكل الدود، و لأنّ بيت امرئ القيس الثانى يؤيّد أنه أراد موضعا. و انظره فى رسم لقف، و فى رسم النّسر. و قرن ظبى: مذكور فى موضعه. و قال دثار بن شيبان النّمرىّ‌: و منّا حماة النّمر يوم ابن مرفق بظبى و أطراف الرّماح تصبّب قال أبو غسّان: و ابن مرفق الذي ذكر رجل من كلب، قتله سويد بن مالك و صهبة بن طارق النّمريّان، و كان أسيرا فى يدى حيىّ بن ربيعة النّمرىّ‌، فجرّ مقتله يوم ظبى، قال الأخطل: أ لم تر أنّى قدوديت ابن مرفق و لم تود قتلى عبد شمس و هاشم جزى اللّه فيها الأعورين ملامة و عبدة ثفر الثّورة المتضاجم

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص901)

ظَبْىٌ‌

بفتح أوله، و سكون ثانيه، و تصحيح الياء، بلفظ‍‌ الظبي الغزال، قيل: هو اسم رملة، و قيل: بلد قريب من ذي قار، و به فسر قول امرئ القيس: و تعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل و قيل: هو ظبى، بضم الظاء و فتح الباء، فجعله امرؤ القيس بفتح الظاء و سكون الباء و غيّر بنيته للضرورة، و هو أحسن بلاد اللّه أساريع، و هو دود أحمر يشبّه به أصابع النساء لأن أساريعه مفصلة الألوان بياضا و حمرة. و قرن ظبي: جبل نجدي في ديار بني أسد بين السعدية و معاذة، عن نصر. و ظبي: ماء لغطفان ثم لبني جحاش بن سعد بن ذبيان بالقرب من معدن بني سليم. و ظبي: واد لبني تغلب. و عين ظبي: موضع بين الكوفة و الشام، قال امرؤ القيس: و حلّت سليمى بطن ظبي فعرعرا قيل: ظبي أرض لكلب، و يروى قرن ظبي.