اِسْتَدَارَ

المنجد فی اللغة

, ص228)

دور زد ¦¦

چرخيد

فرهنگ ابجدی

, ص56)

دار:«اسْتَدارَ دُولابٌ‌» ¦¦

اتَّخَذ شكلاً مُدوَّرًا:«اسْتدارَ مَلْفُوف»، «اسْتدارَتْ‌ ثِمار»

طاف حول الشىء

گرد شد

دَارَ الشيءُ يَدُورُ دَوْراً و دَوَرَاناً و دُؤُوراً و اسْتَدَارَ و أَدَرْتُه أَنا و دَوَّرْتُه و أَدَارَه غيره و دَوَّرَ به و دُرْتُ به و أَدَرْت اسْتَدَرْتُ، و دَاوَرَهُ مُدَاوَرَةً و دِوَاراً: دَارَ معه

لسان العرب

, ج4 , ص295)

بمعنى إِذا طاف حول الشيء و إِذا عاد إِلى الموضع الذي ابتدأَ منه

لسان العرب

, ج4 , ص296)

تَدَوَّرَ. ¦¦

دايره زدن،چرخ زدن؛دايره‌وار شدن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

دَار

دور استدار : أي دار .

شمس العلوم

, ج4 , ص2205)

- و - من الرملِ : ما اسْتَدارَ منه،

القاموس المحیط

, ج2 , ص89)

و - مِنَ الشَّعرِ في الإنسانِ : ما استدار على رأْسِهِ ، و موضعُ الذُّؤابةِ الَّتي ينتهي إليها المفرق، كالدَّوَّارَةِ فيهما.

, ج7 , ص448)

و اِسْتَدَارَ بما فِي قَلْبِهِ : أحاطَ بِهِ .

, ج7 , ص452)

اِسْتَدَارَ السائقُ بسيّارته من إحدى السّاحات

انعطف

معجم الأفعال المتداولة

, ص237)

اِسْتَدَارَ بما في قلبي على الشيء

بمعنى استدار بهِ يقال «يستدير على أراضٍ غير معلومة الأحوال» (تقويم البلدان).

أقرب الموارد

, ج2 , ص282)

اِسْتَدَارَ الشيءُ اِسْتِدَارَة

كان مُدَوَّراً ¦¦

دَارَ

أقرب الموارد

, ج2 , ص250)

اِسْتَدَارَ بما في قلبي

أحاط بهِ (الاساس)

أقرب الموارد

, ج2 , ص282)

اسْتَدَارَ بالشَّيْءِ

أحاطَ‍‌ به

المحیط في اللغة

, ج9 , ص340)

اِسْتَدَارَ الشيءَ

أداره ¦¦

يقال«استدار بما في قلبي»اي احاط بهِ

دَارَ معه

گرد آن چيز برآمد.

بمعنى اَدار

اسْتَدَارَ الشيءُ

كان مُدَوَّراً

آن چيز گرد شد

اسْتَدَارَ بالشيء

گرد آن چيز برآمد

فرهنگ ابجدی

, ص56)

اسْتدارَ بَطْنُه

صار مُستديرًا،تفلَّك

, ص496)

اِسْتدارَ غُبار

دار،حلَّق و دوَّم كالإعْصار

, ص496)

اسْتدارَ القمرُ

استنار ¦¦

عاد إِلى الموضع الذى ابتدأَ منه. و فى الحديث:«إِن الزمان قد استدار كهيئته يومَ‌ خَلَقَ‌ اللّٰهُ‌ السمواتِ‌ و الأَرضَ‌»

المعجم الوسيط

, ص302)

و كُلُّ كُرةٍ و شَكلٍ كُرَوِيٍّ فهو مُستَدِيرٌ ، و مُدَوَّرٌ ، و منه: اِستدَارَ القَمَرُ، إِذَا تَمَّ .

, ج7 , ص447)

و استدار القمر،و قمر مستدير : مستنير.

أساس البلاغة

, ص197)

اِسْتَدَارَ حولَ

گشتن،دور زدن،قدم زدن(گرد چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص207)

اِسْتَدَارَ بهِ

أداره ¦¦

يقال«استدار بما في قلبي»اي احاط بهِ

بمعنى اَدار.

أَحاط‍‌. و يقال:استدار فلان بما فى قلبى

المعجم الوسيط

, ص302)

اِسْتَدَارَ الى

حوَّل وَجْهَه إلى:«اسْتَدارَ إليّ‌»

, ص496)

برگشتن،روگرداندن(به سوى...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص207)

اسْتَدَرْتُ

دَارَ معه

‏لسان اللسان

, ص429)

يَسْتَدِيرُ القمرُ في اللّيلة الرابعة عشرة

يصير دائريّا كالقرص

معجم الأفعال المتداولة

, ص237)

يَسْتَدِيرُ الطائفُ حول الكعبة سبع مرّات

يطوف

معجم الأفعال المتداولة

, ص237)

الشاهد المعنوی لـ اِسْتَدَارَ

إنَّ الزمان قد اسْتَدَار كهيئته يومَ خَلَق اللّٰه السمواتِ و الأرضَ السنة اثنا عشر شهرا مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثلاث متواليات ذو القَعْدة و ذو الحِجَّة و المحرَّم و رَجَب مُضَر الذي بين جُمَادى و شَعْبان

استدار بمعنى دار. قال: كما يَسْتَدِير الحِمار النَّعِر و المعنى: أَنّ‌ أهل الجاهلية كانوا يقاتلون في المحرَّم و يَنْسئون تحريمه إلى صَفَر، فإذا دخل صَفَر نَسَئوه أيضاً و هكذا؛ إلى أنْ‌ تَمْضِي السنة، فلما جاء الإِسلام رجَع الأمر إلى نصابه، و دارت السّنة بالهيئة الأولى

الفائق

, ص383)

إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [الله -]السماوات و الأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب مضر الذي بين جمادى و شعبان.

قوله: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق[الله -]السماوات و الأرض يقال: إن بدء ذلك[كان -]و الله أعلم إن العرب كانت تحرم هذه الأشهر الأربعة و كان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام و على نبينا فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون أن يستحلوه و يكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه و يستحلون المحرم. و هذا هو النسيء الذي قال الله تعالى إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً إلى آخر الآية و كان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب و النسيء هو التأخير و منه قيل: بعت الشيء نسيئة فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم و يقولون: هذا أحد الصفرين[قال أبو عبيد -]و قد تأول بعض الناس قول النبي عليه السلام: لا صفر على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك[فكذلك حتى -]يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها فقام الإسلام و قد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله[تبارك و تعالى -]به و ذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق[الله -]السماوات و الأرض.. يقول: رجعت الأشهر الحرم إلى مواضعها و بطل النسيء و قد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه و التفسير الأول أحب إلي ل‍ قول النبي عليه السلام: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق[الله -]السماوات و الأرض.. و ليس في التفسير الآخر استدارة و على هذا التفسير[الذي فسرناه -]قد يكون قوله يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً مصدقا لأنهم إذا حرموا العام المحرم و في قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر[أيضا -]أحلوه و حرموا الذي بعده. فهذا تأويل قوله في هذا التفسير يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً . قال أبو عبيد: و في هذا تفسير آخر يقال: إنه في الحج عن مجاهد في قوله تعالى وَ لاٰ جِدٰالَ فِي اَلْحَجِّ‌ قال: قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه و عن مجاهد قال: كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في[ذي - القعدة و عامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج أبو بكر فيها قبل حجة النبي صلى الله عليه و سلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج إلى ذي الحجة فذلك قوله: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق[الله -]السماوات و الأرض.. يقول: قد ثبت الحج في ذي الحجة.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص157)

إنَّ الزَّمانَ قَدِ اِسْتَدَارَ كَهَيْئَتِه يومَ خَلَقَ اللّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ

أَي دَارَ حتّى رجعَتِ الأَشهرُ إلى مَا كانتْ عليهِ‌ من الحِلِّ و الحُرْمةِ‌، و عادَ الحجُّ إلى ذي الحَجَّةِ بعدَ ما كانُوا أَزالُوهُ عنْ مَحلِّه بالنَّسِيءِ الّذي أَحدثوه في الجاهليّةِ و قد وافَقَتْ حَجَّةُ الوَدَاعِ ذَا الحَجَّةِ‌

, ج7 , ص456)

إنّ الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئة يوم خلق اللّه السماوات و الأرضين

يقال:دار يدور،و استدار يستدير بمعنى؛إذا طاف حول الشيء و إذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه.و معنى الحديث:أنّ العرب كانوا يؤخّرون المحرّم إلى صفر و هو النّسيء ليقاتلوا فيه،و يفعلون ذلك سنة بعد سنة،فينتقل المحرّم من شهر إلى شهر حتّى يجعلوه في جميع شهور السّنة،فلمّا كانت تلك السّنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النّقل،و دارت السّنة كهيئتها الأولى(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص283)

إِن الزمان قد اسْتَدَار كهيئته يوم خلق الله السماوات و الأَرض.

يقال: دَارَ يَدُورُ و استدار يستدير بمعنى إِذا طاف حول الشيء و إِذا عاد إِلى الموضع الذي ابتدأَ منه; و معنى الحديث أَن العرب كانوا يؤخرون المحرم إِلى صفر، و هو النسيء، ليقاتلوا فيه و يفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إِلى شهر حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إِلى زمنه المخصوص به قبل النقل و دارت السنة كهيئتها الأُولى

لسان العرب

, ج4 , ص296)

إن الزمان قد اِسْتَدَارَ كهيئته يوم خلق اللّه السموات و الأرض

يقال دَارَ يَدُورُ ، و اِسْتَدَارَ يَسْتَدِيرُ بمعنى إذا طاف حول الشىء و إذا عاد إلى الموضع الذى ابتدأ منه. و معنى الحديث أن العرب كانوا يؤخّرون المحرّم إلى صفر و هو النّسىء ليقاتلوا فيه، و يفعلون ذلك سنة بعد سنة، فينتقل المحرّم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه فى جميع شهور السّنة، فلما كانت تلك السّنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النّقل، و دارت السّنة كهيئتها الأولى

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص139)

وَ اِسْتَدِرِ اَلرَّحَا بِالْعَرَبِ

استدار الشىء إستدارة: كان مدورا و دار و الشىء و به: جعله يدور (اقرب) چيز گرد شد و دور زد و چيز را قرار داد تا دور زند

قاموس نهج البلاغه

)

فَاسْتَدَارُوا إِلَى الكَعْبَةِ

و ذلك بأَنْ تحوَّلَ الإمامُ مِنْ مكانِهِ في المسجدِ إِلى مُؤَخَّرِهِ‌؛ لأَنَّ مَنِ استقبَلَ الكعبةَ‌ استَدْبَرَ بيتَ المقدِسِ‌، و لو دَارَ هو في مكانِهِ لم يكُنْ خلفَهُ مُتَّسعُ الصُّفوفِ‌، ثُمَّ‌ تحوَّلَ الرّجالُ حتّى صَارُوا خلفَهُ‌

, ج7 , ص456)

فَاسْتَدَارَتْ رَحَاهُمْ

آسياب آنها بگردش افتاد كنايه از فراوانى ارزاق است

فرهنگ نهج البلاغه

)

كناية عن وفرة أرزاقهم فان الرحى انما تدور على ما تطحنه من الحب