الفَاضِل

وَ أَطِعِ اَللَّهَ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ طَاعَةَ اَللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَى مَا سِوَاهَا وَ خَادِعْ نَفْسَكَ فِي اَلْعِبَادَةِ وَ اُرْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا إِلاَّ مَا كَانَ مَكْتُوباً عَلَيْكَ مِنَ اَلْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا

الفاضلة: مونث فاضل زيادتى و افزون

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الفَاضِل

المداخل المتضادة لـ الفَاضِل

المُخْزِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

الفَاجِر,الفَاسِق,الدَّاعِر,العَاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الرَّذِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الفَاحِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

المُسْتَنْكَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

العَاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

الفَاضِل في الاصطلاح

الفَاضِلُ

(1051)الفاضل يلزم أن يكون الفاضل في كلّ جنس هو كلّ و بسيط لا يتجزّأ و هو شيء مفرد بذاته خارج عن المركّب، أعني أنّه ليس جوهره في التّركيب. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1705)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص261)

مأخوذ من الفضل، وهو في اللغة بمعنى الزيادة. مقباس الهداية، ج 2، ص 247. -: يفيد المدح دون التعديل؛ لأنّ مرجع الفضل إلى العلم، و هو يجامع الضعف بكثرة. الرعاية في علم الدراية، ص 207 و 208. -: مختلف في ثبوت التعديل به. جامع المقال، ص 26-27. -: من ألفاظ المدح في المرتبة الثانية. نهاية الدراية، ص 399. -: من ألفاظ التوثيق. عدة الرجال، ج 1، ص 119. -: من ألفاظ التوثيق والمدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر).

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص113)

- فإذا قلنا: زيد فاضل فالمراد به أنّه يستحقّ من الثواب قدرا كثيرا، لأنّ من يستحقّ القليل من ذلك بأنّه مؤمن مسلم و لا يقال فاضل و يوصف بأنّه أفضل من غيره إذا تساويا في استحقاق الثواب، و لأحدهما مزية في قدر الثواب (ق، غ 2/20، 116، 7) - إذا قلنا في الفعل إنّه فاضل على هذا الحدّ فالمراد به أنّه يستحقّ به ثواب كثير، و إذا قلنا هو أفضل من غيره فالمراد أن له على غيره مزية في قدر الثواب؛ و ذلك تشبيه بما قدّمناه، و قد تصحّ الإشارة إلى مكلّف فيقال فاضل و أفضل و لا يصحّ ذلك في الفعل إلاّ بمقارنة غيره، لأنّه قد ثبت أنّه لا فعل يستحقّ به الثواب إلاّ و ينضاف إليه ما يمنع من ذلك فيه، و هو بمنزلة وصفنا الفعل بأنّه إيمان، و قد بيّنا ذلك مشروحا (ق، غ 2/20، 116، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص866)

هو المفضّل، أي الذي زاد في المعنى على المفضّل عليه، نحو: «الكريم أفضل من البخيل»، («الكريم» هو المفضّل).

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص445)

الفاضل في علم الكلام

إذا قلنا: زيد فاضل فالمراد به أنّه يستحقّ‌ من الثواب قدرا كثيرا، لأنّ‌ من يستحقّ‌ القليل من ذلك بأنّه مؤمن مسلم و لا يقال فاضل و يوصف بأنّه أفضل من غيره إذا تساويا في استحقاق الثواب، و لأحدهما مزية في قدر الثواب. (عبد الجبار، المغني 20-2، 116، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2016)

الفاضل في اللّغة

راجع مصطلح «فضل».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2016)

فاضل الدية

-ردّ الدية

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص213)

الأعلام

القاضِي الفاضِلُ

عُرِفَ به أَبو عليٍّ عبدُ الرَّحيمِ بنُ‌ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ أَحْمدَ بنِ الفَرَج بنِ أَحْمدَ اللَّخَميُّ‌ العَسْقلانيُّ البيسانيُّ صاحِبُ دَواوِيْن الإنْشاءِ‌، و وَزِير السُّلْطان صَلاح الدِّيْن يوسف بن أَيُّوب، وُلِدَ سَنَة 529، سَمِعَ مِن السَّلفيِّ و ابنِ عَسَاكِر، و تُوفي سَنَة 596، و دُفِنَ هو و الشَّاطبيُّ في قبْرٍ واحِدٍ بالقَرافَةِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص582)

مداخل لها جذر واحد لـ الفَاضِل

الفاء و الضاد و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على زيادةٍ‌ فى شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص508)

الأسماء

الأفعال