الفَضِيلَة

[ ف ض ل ]

الجمع : الفَضَائِل

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنی الفَضِيلَة

فَضيلَةٌ‌

درجۀ بزرگى و برترى. ¦¦

امتياز. ¦¦

آنچه كه خلاف پستى و عيب باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص666)

الدرجة الرفيعة في الفَضل ¦¦

المزيَّة ¦¦

خلاف الرذيلة و النقيصة

(

المنجد فی اللغة

, ص587)

الدرجة و الرفعة في الفَضْل

(

العین

, ج7 , ص44)

الدَّرَجَةُ‌ في الفَضْل

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص21)

معروف:ضدُّ النَّقْص و النَّقِيصة ¦¦

الدَّرَجة الرفيعة في الفَضْل ¦¦

ما فَضَل من الشيء ¦¦

اسم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص323)

ج فَضَائل:مَيْلٌ‌ ثابِت إلى الخير أو قُوَّةٌ‌ ينزع الإنسانُ‌ بها إلى سُلوك الطَّريق القَويم،دَرَجةٌ‌ رَفيعة في حُسْن الخُلُق:«مارَس الفَضيلة»،«فَضيلةُ‌ الصَّبْرِ و الاسْتِقامة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1099)

المزيَّة ¦¦

خلاف النقيصة و الرذيلة كالمحبَّة و القناعة و نحوهما ¦¦

الدرجة الرفيعة في الفضل (ج) فَضَائِل قال في الكلّيات «و العرب تبني المصدر بالفعيلة ممَّا دلَّ على الطبيعة غالباً فتاتي بالفضيلة اذا قُصِد بها صفات الكمال من العلم و نحوهِ للاشعار بانها لازمةٌ دائِمة و تأْتي ايضاً بالفضل اذا قُصِد بهِ النوافل باعتبار تجدُّد الآثار لان السائِل تعدَّد و ان كان المسئُول واحداً قال و الفضائِل هي المزايا الغير المتعدّية و الفواضل هي المتعدّية و الايادي الجسيمة او الجميلة و المراد بالتعدية التعلق كالانعام اَي: اعطاءِ النعمة و ايصالها الى الغير لا الانتقال فقط».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص177)

الدرجة الرفيعة في حسن الخُلُق.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص343)

الدَّرجة الرفيعة فى حسن الخلق ¦¦

( أُمَّهاتُ‌ الفَضَائلِ‌ ) هى:الحكمة و العفة و الشجاعة و العدل

هنر

افزون آمدن

بضاد منقوطه: هنر

ج. فَضائِل ':تعالىِ اخلاقى، علو درجه، پاكدامنى، فضيلت، تقوى؛ امتياز، برترى، مزيت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص510)

خِلافُ النَّقيصَةِ‌، و هي الدَّرَجَةُ الرَّفيعَةُ في الفَضْلِ‌ و الاسْمُ‌ مِن ذلِكَ‌: الفاضِلَةُ‌ و الجَمْعُ الفَواضِلُ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص578)

الْخَيْرُ وَ هُوَ خِلاَفُ النّقِيصَةِ و النَّقْصِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص475)

الفَضْلُ و الفَضِيلَةُ : خلاف النَقْص و النقيصة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1791)

الدرجةُ الرفيعة في الفَضْل.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص29)

و الفضائل ،واحدها فضيلة ،و هي المحاسن أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص907)

فضل الفضيلة : الدرجة الرفيعة.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5206)

الدَّرجةُ الرَّفيعةُ فى الفَضْل و الفاضلةُ الاسْمُ من ذلك. ¦¦

...و قيل فى التَّفسير:إن فَضيلةَ ابن آدم أنه يَمْشِى قائما و أنّ الدَّوابّ و الإِبلَ و الحَمِيرَ و ما أشبهها تَمْشِى مُنكَبَّةً ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص206)

و الفَضْلُ ،و فَضِيلة :اسمانِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص208)

الدَّرَجَةُ الرَّفيعَةُ في الفَضْلِ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص591)

الفَضْل و الفَضِيلة معروف: ضدُّ النَّقْص و النَّقِيصة، و الجمع فُضُول ; ¦¦

الدَّرَجة الرفيعة في الفَضْل، و الفَاضِلَة الاسم من ذلك.

ما فَضَل من الشيء.

و الفَضْل و فَضِيلة : اسمان.

(

لسان العرب

, ج11 , ص527)

فَضِيلَة الشَّيء

مَزِيَّتُهُ‌ أو وظيفَتُه الَّتي قُصِدَت مِنْه:«فَضيلَةُ‌ السَّيْف القَطْع»،«فضيلة السَّفر بالطَّائرة سُرْعةُ‌ الوُصُول»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1099)

مزيَّته أَو وظيفته التى قُصِدَت منه. يقال:«فضيلة السَّيف إِحكام القطع، و فضيلة العَقْل إِحكام الفكر». (ج) فضائل.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص693)

الشاهد المعنوی لـ الفَضِيلَة

مُبَيِّناً حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ وَ مُحْكَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ

جمع الفضيلة و هو الخير و هو خلاف النقيصة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ أَعْطِهِ اَلسَّنَاءَ وَ اَلْفَضِيلَةَ

الفضيٖلة: المزية و خلاف النقيصة و الرزيلة كالمحبة و القناعة و نحوهما و الدرجة الرفيعة فى الفضل (اقرب) برترى خلاف نقصان و پستى مانند دوستى و قناعت و مانند آنها مرتبۀ بالا در فضيلت

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الفَضِيلَة

العَلامة,الآية,المَنْقَبَة,السِّمَة,المِيزَة,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الحَسَنَة,المَكْرُمَةُ,المَحْمَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

المَأْثُرَة,الشِّيْمَة,المَكْرُمَةُ,المِيزَة,المَزِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

المَأْثُرَة,المَفْخَرَة,المَكْرُمَةُ,المَزِيَّة,السَّجِيَّة,المَحْمَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

المَكْرُمَةُ,المَزِيَّة,السَّجِيَّة,المَحْمَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

المداخل المتضادة لـ الفَضِيلَة

الغَضِيضَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

الشَّنَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

النَّقِيصَة,السُّبَّة,العَيْب,السَّوْءَة,الرَّذِيلَة,الشَّائِبَة,الوَصْمَة,المَنْقَصَة,المَطْعَن,المَثْلَب,العَار,الآفَة,العَوْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

النَّقِيصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص655)

المَغْمَز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)

السُّبَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

العَيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

السَّوْءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

القُبْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

الهُجْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

الخِزْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

الشِّيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الرَّذِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الشَّائِبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المَثْلَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المَسَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

المَخْزَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

الذَّام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

المَنْقَصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

السُّبات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

المَطْعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

المَثْلَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المُجْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

العِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

العَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

الآفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

العَوْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الشَّيْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

الفَضِيلَة في الاصطلاح

الفضيلة في العلوم الاجتماعية و السياسية

الفضيلة وسيطة بين الإفراط‍‌ و التفريط‍‌، فكلا الطرفين مذموم، و الفضيلة بينهما محمودة، حاشا العقل فإنه لا إفراط‍‌ فيه. (ابن حزم، الأخلاق و السير، 79، 10). ¦¦

ينبغي أن تفهم من قولنا أنّ‌ كل فضيلة فهي وسط‍‌ بين رذائل ما أنا واصفه. إنّ‌ الأرض لمّا كانت في غاية البعد من السماء قيل إنّها وسط‍‌ و بالجملة المركز من الدائرة هو على غاية البعد من المحيط‍‌، و إذا كان الشيء على غاية البعد من شيء آخر فهو من هذه الجهة على القطر. فعلى هذا الوجه ينبغي أن يفهم معنى الوسط‍‌ من الفضيلة، إذ كانت بين رذائل بعدها منها أقصى البعد. (ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق، 29، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2053)

الفضيلة في الفكر الحديث و المعاصر

إنّ‌ الفضيلة صفة نفسية متمكّنة في نفس الإنسان، ينشأ عنها العمل الصالح، و يديمها ارتياح النفس إليها، فبها تصل النفس إلى أعلى درجات الكمال، و تستعدّ إلى الحصول على نيل المحمدة، فبهذا تكون أيضا مستعدّة لفعل الخير العام للجميع. فحركة الفضيلة بهذا المعنى ليست حركة اختيار، فليس صاحب الفضيلة من ينهمك بجميع حواسه على بذل كل همّته في المنفعة الأهلية، لأن وجود مثل هذا الإنسان في الدنيا مستحيل، و إنّما الفاضل هو من يكون هواه مائلا بحسب الإمكان إلى المنافع العمومية، و استحسانه لذلك، فبهذا يكون أقرب من درجة الكمال بقدر ما يلزم أن يتجنّب بالفضيلة عن المثالب و ارتكاب الدنايا. و من أركان الفضيلة الشجاعة، و قوّة الجسم، و العقل. و هذه الصفات مهمّة جدّا في الفضيلة، فهي الوسائل التي تلزم لحفظ‍‌ الإنسان و تحسين حاله. (الطهطاوي، الأعمال 1، 343، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2053)

الفضيلة؛ مأخوذة من الفضل، و هو الزيادة. فإذا تشارك شيئان في صفة، و اختصّ‌ أحدهما بمزيد؛ يقال: فضله، و له الفضل عليه، مهما كانت زيادة فيما هو كمال ذلك الشيء. كما يقال: إنّ‌ الفرس؛ أفضل من الحمار، بمعنى أنّه: يشاركه في قوة الحمل، و يزيد عليه: بقوة الكرّ، و الفرّ، و شدّة العدو، و حسن الصورة. فلو فرض حمار اختصّ‌ بسلعة زائدة في ظهره؛ لم يقل: إنه أفضل، لأنّ‌ السلعة؛ زيادة في الجسم، و نقصان في المعنى، و ليست من الكمال. و الحيوان؛ مطلوب لمعناه، و صفاته، لا لجسمه. فإذا فهمتم هذا؛ لم يخف عليكم: أن العلم فضيلة، إن أخذتموه بالإضافة إلى جميع الحيوانات، أو أخذتموه بغير إضافة. فإنه فضيلة و كمال، على الإطلاق. و به شرف العلماء و الحكماء؛ و هو المرغوب فيه، المطلوب لذاته، لا لغيره. (الجزائري، العاقل و الغافل، 44، 7). ¦¦

من أراد الفضيلة للفضيلة فسبيلها المقدّس الشريف معروف لا ريبة فيه فليسلكه كما يشاء، و من أرادها على أن تكون وسيلة من وسائل العيش، في عصر مثل هذا العصر، و ناس مثل هذا الناس، فليعلم أنه قد أخطأ الطريق؛ و أضلّ‌ السبيل. ما أجمل الفضيلة و ما أعذب مذاقها و ما أجمل العيش في ظلالها لو لا أن شرور الأشرار و ويلاتهم قد حالت بيننا و بينها، فرحمة اللّه عليها، و وا أسفا على أيامها و عهودها. (المنفلوطي، النظرات 3، 185، 14). ¦¦

الفضائل سجايا للنفس من مقتضاها التأليف و التوفيق بين المتّصفين بها كالسخاء و العفّة و الحياء و نحوها. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 272، 5). ¦¦

الفضائل في عالم الإنسان كالجذبة العامة في العالم الكبير. فكما إن الجذبة العامة يحفظ‍‌ بها نظام الكواكب و السيارات و بالتوازن في الجاذبية، ثبت كل كوكب في مركزه و حفظت النسبة بينه و بين الكوكب الآخر، و انتظم بها سيره في مداره الخاص بتقدير العزيز العليم حتى تمّت حكمة اللّه في وجود الأكوان و بقائها؛ كذلك شأن الفضائل في الاجتماع الإنساني بها يحفظ‍‌ اللّه الوجود الشخصي إلى الأجل المحدود و يثبت البقاء النوعي إلى أن يأتي أمر اللّه. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 273، 10). ¦¦

الفضائل على قسمين أيضا: قسم يرجع في طبيعته إلى الحركة و التأثير، و قسم يرجع إلى السكون و الانفعال. و أكثر ما تولع الأمم في إبان عزّتها و نموّها بفضائل النوع الأول تتغنّى بها في أشعارها و تتداولها في أمثالها. و أكثر ما تولع به الأمم في أدوار انحلالها الصنف الثاني من الفضائل. (مصطفى عبد الرازق، آثار، 267، 3). ¦¦

يرجع الاختلاف على فهم الفضيلة بين العرب و بين الشعوب الهندية الأوروبية إلى تطوّر الصور الذهنية نحو أحد قطبيها: الطبيعة أو الملأ الأعلى، الشيء أو الحدس، بل يرجع إلى تفسير مبدأ الهوية. فمن يتّخذ الماهية التي يبنيها العقل رمزا، فيدركها من وجهة نظر معيّنة كنظام رياضي يفوت عليه الفرق بين مراتب الموجودات، فقد تجعل هذه المحاولة الطبيعية شفافة للذهن، بحيث تزول وحشتها، و قد تجعل مجرى الحوادث طوع الإرادة، إلاّ أن صاحب هذه المحاولة يبقى عند ظلّ‌ الحقيقة، يطمس عليه ما هو بديء في الكائنات. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 217، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2054)

ما هي قيمة فضيلة، لا تصير فضيلة إلاّ بإرغام من الخارج‌؟ إن مثل هذه الفضيلة لا تريح النفس، و لا تغتبط‍‌ الروح بها. فهي إذن تبتدئ من ذاتها. و ما هي قيمة إيمان، يفرض بلا اقتناع من الباطن‌؟ إن مثل هذا الإيمان لا يستطيع أن يقول للجبل انتقل فينتقل، و لا للعواصف اهدإي فتهدأ، و لا للكسيح قم و احمل سريرك و امش. (كمال الحاج، فلسفيات، 248، 7). ¦¦

الفضيلة ليست في حفظك للناموس. إنما الفضيلة أن تحاسب نفسك كما لو كنت تجهل كل شيء إلاّ الناموس. و تحاسب غيرك كما لو كنت لا تعرف حرفا واحدا من الناموس. (نعيمه، زاد الميعاد، 211، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2055)

الفضيلة في التصوّف

الفضائل أربع. إحداها: الحكمة و قوامها الفكرة. و الثانية: العفّة و قوامها في الشهوة. و الثالثة: القوّة و قوامها في الغضب. و الرابعة: العدل: و قوامه في اعتدال قوى النفس. (الغزالي، علوم الدين 4، 451، 24). ¦¦

الفضائل المحصورة في فن نظري و في فن عملي يحصل كل واحد منها على وجهين: (أحدهما) بتعلّم بشري و تكلّف اختياري يحتاج فيه إلى زمان و تدرّب و ممارسة. و بتقوى الفضيلة فيه شيئا فشيئا خفي التدريج كتدريج الشخص في النمو، و إن كان في الناس من يكفيه أدنى ممارسة، و ذلك بحسب الذكاء و البلادة. (و الثاني) يحصل بجود إلهيّ‌ نحو أن يولد الإنسان فيصير بغير معلم عالما كعيسى بن مريم و يحيى بن زكريا. (الغزالي، ميزان العمل، 58، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2052)

الفضيلة في الفلسفة

الفضائل صنفان: خلقيّة و نطقيّة. فالنطقيّة هي فضائل الجزء الناطق مثل الحكمة و العقل و الكيس و الذكاء وجودة الفهم. و الخلقيّة هي فضائل الجزء النزوعيّ‌ مثل العفّة و الشجاعة و السخاء و العدالة. (الفارابي، فصول منتزعة، 30، 3). ¦¦

الأفعال التي هي خيرات هي الأفعال المعتدلة المتوسّطة بين طرفين هما جميعا شرّ، أحدهما إفراط‍‌ و الآخر نقص. و كذلك الفضائل فإنّها هيئات نفسانيّة و ملكات متوسّطة بين هيئتين و كلتاهما رذيلتان، إحداهما أزيد و الأخرى أنقص، مثل العفّة فإنّها متوسّطة بين الشره و بين عدم الإحساس باللذّة، فأحدهما أزيد و هو الشره و الآخر أنقص. و السخاء متوسّط‍‌ بين التقتير و التبذير. و الشجاعة متوسّطة بين التهوّر و الجبن. و الظرف متوسّط‍‌ في الهزل و اللعب و ما جانسهما بين المجون و الخلاعة و بين الفدامة. و التواضع خلق متوسّط‍‌ بين التكبّر و بين التخاسس. و الحرية و الكرم متوسّط‍‌ بين البذخ و الصلف و الطرمذة و بين النذالة. و الحلم متوسّط‍‌ بين إفراط‍‌ الغضب و بين أن لا يغضب على شيء أصلا. و الحياء متوسّط‍‌ بين الوقاحة و بين الحصر. و التودّد متوسّط‍‌ بين التمقّت و بين التملّق و كذلك سائرها. (الفارابي، فصول منتزعة، 36، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2052)

الفضيلة في اللّغة

راجع مصطلح «فضل».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2052)

الفضيلة في المنطق

الفضائل: منها ما هي فضائل في ذات الفاضل فقط‍‌، و منها ما هي فضائل من جهة أنها تفعل في أناس آخرين. و هذه التي تفعل في أناس آخرين تكون أعظم عند قوم منها عند آخرين، و في حال دون حال، مثال ذلك أن فضيلة الشجاعة آثر في وقت الحرب منها في وقت السلم. (ابن رشد، الخطابة، 72، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2053)

فَضيلَةٌ‌

الدرجة الرفيعة في حسن الخلق. Virtue,emphatic Sunnah اسم من أسماء المندوب، و تطلق على ما واظب الرسول صلّى اللّه عليه و سلم، على فعله في أكثر الأوقات و تركه في بعضها، و ترادف السنة المؤكدة (ر: سنة مؤكدة). (و ر: مندوب زائد). المندوب الذي كانت أجوره وسطا بين القلّة و الكثرة، و فعله عليه الصلاة و السلام في الجماعات أحيانا، و في غير الجماعات أحيانا أخرى.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص322)

Virtue, emphatic Sunnah, surplus الزيادة في الثواب، و وقت الفضيلة يعني وقت وفرة ثواب العمل.

(

معجم مفردات أصول الفقه

را: النّدب.

هي التي تقابل الرذيلة. و يعرفان من العقل، يقال فلان عنده أخلاق فاضلة و فلان عنده أخلاق رذيلة و سيئة، و قال أمير المؤمنين (ع): «فالمتقون فيها هم أهل الفضائل، و الفضيلة الأولى:منطقهم الصواب، الثانية:ملبسهم الإقتصاد، الثالثة:و مشيهم التواضع، الرابعة:غضوا أبصارهم عما حرم اللّه عليهم...»، و يقال:فلان أصاب فضلا أي أصاب أجرا و ثوابا، و مثله من قرأ سورة القدر في الأولى بعد الحمد و الإخلاص في الثانية أصاب فضلا أي أجرا كثيرا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص429)

المرتبة الزائدة، و في الحديث في دعاء الأذان: «آت محمدا الوسيلة و الفضيلة» [البخاري - أذان 8]: أى المرتبة الزائدة على سائر الخلائق، و يحتمل أن تكون تفسيرا للوسيلة. و عند الفقهاء: ترادف المندوب، و النافلة، و هي ما طلبه الشارع من المكلف طلبا غير جازم فيؤجر على فعله، و لا يأثم بتركه و يكون مخالفا للأولى. «نيل الأوطار 54/2 (واضعه)».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص46)

إنّ فضيلة كلّ شيء هي الّتي تكسبه الجودة و الكمال في ذاته، تكسب أفعاله جودة. الخلق الجميل و قوّة الذّهن هما جميعا الفضيلة الإنسانيّة. (رسائل الفارابيّ‌، التّنبيه/ 7) إنّها ملكة اختيار الوسط بين إفراط و تفريط. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 36) متى كان استعداد طبيعيّ نحو أفعال فضيلة، و كرّرت تلك الأفعال، و اعتيدت، و تمكّنت بالعادة هيئة في النّفس، و صدر عنها تلك الأفعال بأعيانها كانت الهيئة المتمكّنة عن العادة هي الّتي يقال لها: فضيلة. (فصول منتزعة/ 31) حال موجودة للشّيء بها يكون على تمامه و كماله الخاصّ به. (الحدود و الفروق/ 49) ← الفضائل، الفضيلة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص267)

إنها ملكة اختيار الوسط بين إفراط و تفريط. الجمع بين رأيي الحكيمين/ 36 و 14. سبب تفاوت النّاس في الفضيلة: المقابسات/ 90. فضيلة العلوم و الصّناعات: رسائل الفارابيّ‌/ 2. - الأخلاق، العلم، العدل

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص92)

- النفس الإنسانية من حيث هي إنسانية فينقسم قواها إلى قوة عالمة و قوة عاملة. و قد تسمّى كل واحدة منهما عقلا و لكن على سبيل الاسم المشترك، إذ العاملة سمّيت عقلا لكونها خادمة للعالمة مؤتمرة لها فيما ترسم. فأما العاملة فهي قوة و معنى للنفس هو مبدأ حركة بدن الإنسان إلى الأفعال المعيّنة الجزئية المختصّة بالفكر و الرويّة على ما تقتضيه القوة العالمة النظرية التي سنذكرها. و ينبغي أن يكون سائر قوى البدن مقموعة مغلوبة دون هذه القوة العملية بحيث لا تنفعل هذه القوة عنها و تلك القوى كلها تسكن و تتحرّك بحسب تأديب هذه القوة و إشارتها، فإن صارت مقهورة حدثت فيها هيآت انقيادية للشهوات تسمّى تلك الهيآت أخلاقا رديئة، و إن كانت متسلّطة حصلت لها هيئة استيلائية تسمّى فضيلة و خلقا حسنا و لا يبعد أن يجعل الخلق اسما لما يحصل في سائر الشهوات و القوى من الانقياد و التأدّب أو هذه القوة من الاستيلاء و التأديب، و بالجملة لا يبعد أن يكون الخلق واحدا و له نسبتان إذ هيئة الاستيلاء من هذه القوة يلازمها هيئة الانقياد من سائر القوى و هو المراد بالخلق المحمود. (غزا، ميز، 21، 5) - الفضيلة تارة تحصل بالطبع و طورا بالاعتياد و مرّة بالتعلّم. (غزا، ميز، 59، 15) - العلم فريضة "و فضيلة" ،فالفريضة: ما لابدّ للإنسان من معرفته ليقوم بواجب حق الدين. و الفضيلة: ما زاد على قدر حاجته مما يكسبه فضيلة في النفس موافقة للكتاب و السنة. (سهرو، عوا 1، 171، 5)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص716)

فَضِيلَة الشَّيء

Merit,virtue المزيّة و الوظيفة التي تقصد من الشيء غالبا.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص322)

مداخل لها جذر واحد لـ الفَضِيلَة

الفاء و الضاد و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على زيادةٍ‌ فى شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص508)

الأسماء

الأفعال