المُبْهَم

فرهنگ ابجدی

, ص776)

«امرٌ مُبهَم»:لا مأتى له ¦¦

«كلام مُبهَم»:لا يُعرَف له وجه ¦¦

«طريق مُبهَم»:غير مستبين ¦¦

«حائط مُبهَم»:ليس فيه باب

المنجد فی اللغة

, ص52)

لا يُمْكِن تَحْديدُه:«لَوْن مُبْهَم» ¦¦

غامض،مُعمًّى،غير مقروء أو غير مَفهوم:«خَطٌّ‍‌ مُبْهَم» ¦¦

فيه الْتباس،خفي مأْخذه و مَعْناه: «أُسْلوب مُبْهم»،«عبارات مُبْهمَة» ¦¦

صَعْبُ‌ الفَهْم و الإِدراك:«فِكْرٌ أو شُعورٌ مُبْهَم»،«مَسْألةٌ‌ مُبْهَمة» ¦¦

غير واضِح،لا يتحدَّد المَقْصود منه: «جُمَلٌ‌ مُبْهَمة» ¦¦

عَويص،صَعْب الفَهْم،لا يُنْفَذ إليه،لا يُدْرَك: «شِعْر مُبْهَم» ¦¦

مُعقَّد:«خِطاب مُبْهَم»

المُصْمَت

المغلق من الابواب

ما يَصْعُبُ‌ على الحاسَّة إِدراكه إِن كان محسوساً، و على الفَهْم إِنْ‌ كان معقولا.

فروبسته و پوشيده

مبهم، گنگ، تيره، تاريك.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص51)

كمُكْرَمٍ‌: المُغْلَقُ من الأَبْوابِ‌ لا يُهْتَدى لفَتْحِه و قد أَبْهَمَه أَي أَغْلَقَه و سَدَّهُ‌ ¦¦

المُصْمَتُ كالأَبْهَمِ‌ قالَ‌: فَهَزَمَتْ ظَهْر السِّلامِ الأَبْهَم أَي الذي لا صَدْع فيه و أَمَّا قَوْلُه: لكافرٍ تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُه. قيلَ‌: أَرادَ أَنَّ قلبَ الكافِرِ مُصْمَتٌ لا يَتَخَلَّله وعْظٌ و لا إنْذارٌ

, ج16 , ص65)

حائط‍‌ مُبهَم :لا باب له.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص567)

بابٌ‌ مُبهَم :لا يهتدى لفتحه.

المُصْمَت،قال:

, ج4 , ص338)

- و المُبْهَمُ ، كمُكْرَمٍ : المُغْلَقُ من الأبْوابِ ، و الأصْمَتُ ،

المُصْمَت;

المُبْهَمَةُ

و الأسماء المُبْهَمَة :نحو(هذا) و(ذاك)،و ما أشبههما.

شمس العلوم

, ص652)

المُبْهَمُ من المُحَرَّماتِ

ما لا يحلُّ بوجْهٍ و لا سبب كتحريم الأُمِّ و الأُخْت و ما أَشبَهه

ما لا يحلّ بوجهٍ كتحريم الامّ و الاخت (القاموس).

ما لا يَحِلُّ بوجهٍ‌ و لا سَبَبٍ‌ كتَحْرِيمِ الأُمِّ و الأُخْتِ‌ و ما أَشْبَهَه

, ج16 , ص65)

ما لا يَحِلُّ بوَجهٍ و لا سببٍ ،كتحرِيم الأُمِّ و الأُختِ و ما أشبهَه.

, ج4 , ص339)

ما لا يحلُّ بوجْهٍ و لا سبب كتحريم الأُمِّ و الأُخْت و ما أَشبَهه.

, ج12 , ص58)

المُبْهَمُ من الأَجْسَام

المُصْمَت.

المعجم الوسيط

, ص74)

المُبْهَمُ من الأَشياء

الخالِص الذى لا شِيَة فيه تميِّزه.

المعجم الوسيط

, ص74)

المُبْهَمُ من الكلام

الغامض لا يتحدَّد المقصود منه.

المعجم الوسيط

, ص74)

العَددُ المُبْهَم

عدد فرضى.

فرهنگ ابجدی

, ص776)

طريقٌ مُبْهَمٌ

و طريقٌ مُبْهَمٌ إِذا كان خَفِيّا لا يَسْتَبين.

راه نامعيّن

إذا كان خَفِيّاً لا يَسْتَبين

إذا كان خفيّاً لا يستبين (التاج).

إذا كان خَفِيّاً لا يَسْتَبين

, ج16 , ص67)

قال: و طريق مُبْهَم : إذا كان خفيّاً لا تستبين.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص178)

كلامٌ مُبْهَمٌ

لا يُعْرَفُ له وجْهٌ

أساس البلاغة

, ص56)

بابٌ مُبْهَمٌ

مُغْلَق لا يُهْتَدى لفتحِه إذا أُغُلِق

لا يهتدى لفتحه

مُغْلَقٌ‌ لا يُهْتَدى لِفَتْحِهِ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص11)

قال الليث: بابٌ مُبهَم : لا يُهتَدَى لفتحه إذا أُغْلِق، و ليلٌ بَهيم : لا ضوءَ فيه إلى الصّباح.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص178)

مُغلَق لا يُهتَدَى لفتحه.

, ج4 , ص338)

مُغلَق لا يُهْتَدى لفتحِه إِذا أُغْلِق.

عددٌ مُبْهَم

عدد مجرَّد، هو ما يُعتبَر في حدّ ذاته من دون النَّظر إلى أيّ‌ نوع من الوحدة يمثِّل

, ص127)

ضَرَبَه فوَقَعَ مُبْهَماً

أَي مَغْشيّاً عليه لا يَنْطِق و لا يميِّز

اَي: مغشيّاً عليهِ لا ينطق و لا يميّز (التاج).

يقالُ‌: ضَرَبَه فوَقَعَ مُبْهَماً أَي مَغْشِيّاً عليه لا يَنْطِق و لا يُميِّز

, ج16 , ص67)

يقال: ضرَبَه فوقع مُبْهماً : أي مغشيّاً عليه لا يَنطِق و لا يميِّز.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص178)

و يقال: ضرَبه فوقع مُبْهَماً أَي مَغْشيّاً عليه لا يَنْطِق و لا يميِّز.

, ج12 , ص56)

اَمْرٌ مُبْهَمٌ‌

لا مَأْتَى له

موضوعى بى اساس

لا مأتى لهُ و (كلام مُبْهَم) لا يُعرَف لهُ وجه (الاساس).

لم يُعْرَفْ وَجْهُهُ‌

لا مَأْتَى له

و فرَس ( بَهِم ) على لون واحد لا يخالِطه غيره و (كلامٌ مُبهم ) لا يَعرف له وجه، و (أمرٌ مبهَم ) لا مأْتَى له.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص93)

و أمرٌ مُبْهَمٌ ، أى لا مَأْتَى له.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1875)

يقال: أمرٌ مُبْهَم : إذا كان ملتَبساً لا يُعرَف معناه و لا بابُه.

لا يُتأَتّى له.

من المجاز: أمر مُبْهَمٌ : لا مأتَى له. و أبْهَمَ فلانٌ عليّ الأمرَ

أساس البلاغة

, ص56)

يقال: أَمرٌ مُبْهَم إِذا كان مُلْتَبِساً لا يُعْرَف معناه و لا بابه.

مُبْهمَةٌ عَلَيْهِ

يقال للمرأة التى لا يَحِلُّ نِكَاحُها لرجُلٍ هى مُبْهمَةٌ‌ عَلَيْهِ كمُرْضِعَتِه و منه قولُ‌ الشافعى لو تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثم طَلَّقها قَبْلَ‌ الدُّخُولِ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أُمُّها لأَنَّهَا مُبْهَمَةٌ‌ و حلَّتْ لَه بِنْتُهَا و هذَا التحْرِيمُ يسمَّى المُبْهَمَ‌ لأنه لاَ يَحِلُّ بِحَالٍ و ذَهَبَ بعضُ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ‌ إلى جَوَازِ نِكَاحِ الأُمِّ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بالبِنْتِ‌ و قال الشرطُ الذى فى آخِرِ الآيةِ يعُمُّ الأمَّهَاتِ‌ و الرَّبَائِبَ و جُمْهُورُ العُلَمَاءِ على خِلاَفِه لأنَّ‌ أهلَ العَرَبِيَّةِ ذَهَبُوا إِلَى أنَّ الخَبَريْنِ إِذَا اخْتَلَفَا لا يَجُوزُ أن يُوصَفَ الاِسْمَانِ بوصْفٍ‌ واحِدٍ فلا يُقَالُ قَامَ زيدٌ و قَعَد عمروٌ الظَّرِيفَانِ‌ و علَّلَهُ سِيبَوَيهِ باخْتِلاَفِ العَامِلِ لأنَّ العَامِلَ فى الصِّفَةِ هو العَامِلُ فى المَوْصُوفِ و بَيَانُهُ فى الآيةِ أَنَّ قولَه «اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌» يعودُ عندَ هَذَا القَائِلِ إلى نِسٰائِكُمْ‌ و هو مخْفُوضٌ‌ بالإِضَافَةِ و إِلى رَبٰائِبُكُمُ‌ و هو مرْفُوعٌ و الصِّفَةُ‌ الوَاحِدَةُ لا تَتَعلَّقُ بِمُخْتَلِفَىِ الإعْرَابِ و لا بِمُخْتَلِفى العامل كما تقَدَّم.

المصباح المنیر

, ص64)

حائِطٌ مُبْهَمٌ

لا باب فيه

ديوار بدون درب

لم يكن فيهِ باب (التاج).

لم يكنْ فيه بابٌ‌

قال في موضع آخر: كلام مُبْهَم : لا يُعرَف له وجهٌ يُؤتَى منه، مأخوذ من قولهم: حائطٌ مُبهَم : إذا لم يكن فيه باب، و منه يقال: رجلٌ بُهْمة : إذا لم يُدْرَ من أين يُؤْتى له.

لا بَابَ فيهِ .

, ج4 , ص338)

و كلام مُبْهَم : لا يعرَف له وَجْه يؤتى منه، مأخوذ من قولهم حائط مُبْهَم إِذا لم يكن فيه بابٌ . ¦¦

لا باب فيه.

كَلامٌ مُبْهَمٌ

لا يعرَف له وَجْه يؤتى منه

لا يُعْرَفُ له وَجْه يُؤْتَى منه

, ج16 , ص67)

و فرَس ( بَهِم ) على لون واحد لا يخالِطه غيره و (كلامٌ مُبهم ) لا يَعرف له وجه، و (أمرٌ مبهَم ) لا مأْتَى له.

المغرب في ترتیب المعرب

لا يعرَف له وَجْه يؤتى منه، مأخوذ من قولهم حائط مُبْهَم إِذا لم يكن فيه بابٌ .

عَصَبٌ مُبْهَم

عصب رِئَويّ‌ مَعِديّ‌

, ص127)

وَعْدٌ مُبْهَم

غيرُ معيَّن و محدَّد

, ص127)

الشاهد المعنوی لـ المُبْهَم

إنّ اللّه خلق قلوب المؤمنين مبهمة على الإيمان

أي مصمتة،كأنّه أراد بقوله«مبهمة»أي لا يخالطها شيء سوى الإيمان(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص96)

إنّما كره الحرير المبهم للرّجال

أي الخالص الذي لا يمازجه شيء(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص96)

مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ

امرى كه مورد اشتباه باشد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

المبهم: مفعول امر مبهَم لا مأتي له كلام مبهم لا يعرف له وجه طريق مبهم غير مبين (المنجد) امريكه راهى ندارد كلامى كه آنرا جهت شناخته نشود راه غير معلوم

قاموس نهج البلاغه

)

و لمَّا سئل ابن عباس عن قوله وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ و لم يُبيِّن الله الدُّخولَ بهنَّ أَجاب فقال: هذا من مُبْهَم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم، سواء دَخَلْتم بالنساء أَو لم تَدْخُلوا بهن، فأُمَّهات نِسائكم حُرِّمْنَ عليكم من جميع الجهات

المُبْهَم من المُحرَّمات: ما لا يحلُّ بوجْهٍ و لا سبب كتحريم الأُمِّ و الأُخْت و ما أَشبَهه. و سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ‌ ، و لم يُبَيّن أَ دَخَل بها الإِبنُ أَمْ لا، فقال ابن عباس: أَبْهِموا ما أَبْهَمَ‌ الله. ; قال الأَزهري: رأَيت كثيراً من أَهل العلم يذهَبون بهذا إِلى إِبهام الأَمر و استِبهامِه ، و هو إشْكالُه و هو غلَطٌ. قال: و كثير من ذَوي المعرفة لا يميِّزون بين المُبْهَم و غير المُبْهَم تمييزاً مُقْنِعاً، قال: و أَنا أُبيّنه بعَوْن الله عز و جل، فقوله عز و جل: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ‌ ، هذا كله يُسمَّى التحريمَ المُبْهَم لأَنه لا يحلُّ بوجه من الوجوه و لا سبب من الأَسباب، كالبَهِيم من أَلوان الخيل الذي لا شِيَةَ فيه تُخالِف مُعْظم لونِه

, ج12 , ص58)

لمَّا سُئِل ابنُ عَبَّاس عن قوْلِه تعالَى : وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ و لم يُبَيِّن اللّهُ الدُّخولَ بِهنَّ أَجابَ فقالَ: هذا مِن مُبْهَم التَّحْريمِ الذي لا وجْهَ فيه غَيْر التَّحْريمِ.

سَواء دَخَلْتم بالنِّساءِ‌ أَو لم تَدْخُلوا بهنَّ‌ فأُمَّهاتُ نِسائِكم حُرِّمْنَ‌ عليكم مِن جميعِ الجِهاتِ‌ و أَمَّا قوْلُه: وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌ فالرَّبائبُ‌ هنا لسْنَ مِن المُبْهَمات لأَنَّ لهنَّ وَجْهَيْن مُبَيَّنَيْن أُحْلِلْن في أَحدِهِما و حُرِّمْن في الآخَرِ فإذا دُخِل بأُمَّهاتِ الرَّبائبِ‌ حَرُمَتِ الرَّبائِبُ‌ و إن لم يُدْخَل بأُمَّهاتِ الرَّبائِبِ لم يَحْرُمْن فهذا تفْسِيرُ المُبْهَم الذي أرادَ ابنُ عَبَّاسٍ‌ فافْهَمْه. قالَ ابنُ الأَثيرِ: و هذا التَّفْسير مِن الأَزْهرِيّ إنَّما هو للرَّبائِبِ و الأُمَّهات لا للحَلائِل و هو في الحَدِيْث إنَّما جَعَل سُؤالَ ابنِ عَبَّاس عن الحَلائِلِ لا عن الرَّبائبِ‌ ج بُهْمٌ‌ بالضَّمِّ و بضمَّتَيْن هكذا في النُّسخِ‌ و لعلَّ في العِبارَة سَقْطاً أَو تَقْديماً و تأْخِيراً فإنَّ هذا الجَمْع إنَّما ذَكَرُوه للبَهِيمِ‌ بمعْنَى النَّعْجةِ السَّوْداء فتأمَّلْ ذلِكَ‌

, ج16 , ص65)

فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى اَلْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ

المبهم المشتبه و المبهمات المشكلات سميت مبهمات لأنها ابهمت عن البيان

الدرة النجفیة

)

جمع مبهم هو الأمر الخافي في الناس

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص218)

إنّ الله خلق قلوب المؤمنين مطويّة مبهمة على الإيمان

مبهمة على الإيمان:أي مصمتة،و كأنّه أراد بقوله:مبهمة:أي لا يخالطها شيء سوى الإيمان(المجمع). و في المرآة:المراد بالبهمة هنا المغلقة و المقفلة على التشبيه بالبيت،فلا يعلم ما فيها إلّا هو.و ذكر وجوها أخرى فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص157)

يُكْرَهُ اَلْحَرِيرُ اَلْمُبْهَمُ لِلرِّجَالِ

أي الخالص الذي لا يمازجه شيء. و منه فرس بَهِيمٌ‌ أي مصمت و هو الذي لا يخالط‍‌ لونه شيء سوى لونه، و منه الأسود البَهِيم

المُلْتَبِس,الغَامِض,المُعَقَّد,الغُمَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

مجمع البحرين

, ج6 , ص20)

المداخل المترادفة لـ المُبْهَم

المُلْتَبِس,الغَامِض,المُعَقَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المُلْتَبِس,الغَامِض,المُعَقَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

المُلْتَبِس,الغَامِض,المُعَقَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

الغَامِض,الغَرِيب,الصَّعْب,العَوِيص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الغَامِض,الغَرِيب,الصَّعْب,المُعَقَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

المداخل المتضادة لـ المُبْهَم

الظَّاهِر,الواضِح,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

اللَّاحِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

الصَّرِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

المَفْهُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الجَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

المُبْهَم في الاصطلاح

المُبْهَمُ

انظر:الاسم المبهم.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص609)

انظر: الاسم المبهم.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص544)

[في الانكليزية] Equivocal، ambiguous، hidden، abstract، passive [في الفرنسية] Equivoque، ambigu، abstrait، cache، passif بالفتح فروبسته - المغلق - و پوشيده - و المستور - على ما في كنز اللغات. و عند النحاة يطلق على أشياء. أحدها لفظ فيه إبهام وضعا و يرفع إبهامه بالتمييز، و بهذا المعنى يستعمل في التمييز. و ثانيها أحد قسمي الظرف المقابل للموقّت و سيجيء. و ثالثها أحد قسمي المصدر المقابل للموقّت و يجيء في المفعول المطلق. و رابعها اسم كان متضمنا للإشارة إلى غير المتكلّم و المخاطب من غير اشتراط أن يكون سابقا في الذكر البتّة، فلا يرد المضمر الغائب لاعتبار ذلك الاشتراط فيه. ثم المبهم بهذا المعنى على نوعين لأنّه إن كان بحيث يستغني عن قضية فهو اسم الإشارة أو لا يستغني فهو الموصول، و القضية التي بها يتمّ ذلك الموصول تسمّى صلة و حشوا كما في اللباب و الضوء شرح المصباح. و عند الأصوليين هو المجمل و سيجيء. و عند المحدّثين هو الراوي الذي لم يذكر اسمه اختصارا، و هذا الفعل أي ترك اسم الراوي يسمّى إبهاما كقولك أخبرني فلان أو شيخ أو رجل أو بعضهم أو ابن فلان. و يستدلّ على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق آخر، و لا يقبل حديث المبهم ما لم يسمّ، و كذا لا يقبل خبره، و لو أبهم بلفظ التعديل كأن يقول الراوي عنه أخبرني ثقة على الأصح كذا في شرح النخبة و حواشيه. و في الإرشاد الساري شرح البخاري: اعلم أنّه قد يقع المبهم في الإسناد كأن يقول أخبرني فلان، و قد يقع المبهم في المتن كما في حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم مرّوا بحيّ فلم يضيّفوهم فلدغ سيّدهم فرقاه رجل منهم فإنّ الراقي هو أبو سعيد الراوي المذكور.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1433)

من أبهم الأمر؛ إذا خفي و أشكل. Unclear word اللفظ الذي لا يدل على المعنى المراد منه بنفسه، و يتوقف فهم المراد منه على أمر خارجي، و يندرج تحته الخفي (ر: خفي)، و المشكل (ر: مشكل)، و المجمل (ر: مجمل)، و المتشابه (ر: متشابه).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص383)

- المبهم: في الحدّ كالمجمل، و هو كل لفظ لا يوصّل إلى المراد إلاّ على الجملة و الإبهام دون التفصيل. و منه قولهم: بهيمة، لما لا يفصح عن المراد (جون، جهك، 51، 1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1318)

Unclear word اللفظ غير المفهوم المعنى، و نحتاج إلى قرينة موضّحة لمعناه، فيشمل المجمل و المشكل و المتشابه، و يقابله المبيّن.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص252)

- المبهم لغة: اسم مفعول من أبهمه. - و المبهم: هو المجمل.. و سيأتى بيانه فى موضعه قريبا - إن شاء اللّه تعالى -.

معجم أصول الفقه

, ص243)

ما كان غير واضح الدلالة. و هو عند الحنفية على أربعة أنواع: الخفي و المشكل و المجمل و المتشابه، و عند الجمهور نوع واحد يسمى مجملا أو متشابها.

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص138)

ما كان غير واضح الدلالة، و هو عند الحنفية على أربعة أنواع: الخفي و المشكل و المجمل و المتشابه، و عند الجمهور نوع واحد يسمى مجملا أو متشابها.

الدلیل الفقهي

, ص257)

العصب المبهم؛ و هو العصب العاشر من أعصاب الدماغ.

‏القاموس الطبي العربي

, ص983)

هو من لم يصرح باسمه في المتن و الإسناد،من الرجال و النساء. و فائدة الوقوف على اسم المبهم الذي لم يصرح باسمه في الإسناد أنه إن كان ثقة حكمنا بصحة حديثه،فإن كان ضعيفا فلا. انظر:(المهمل). *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،. 2-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،650/2. 3-«المقنع»،ابن الملقن،632/2-643. 4-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 427. 5-«فتح المغيث»،السخاوي،301/3،320/1. 6-«تدريب الراوي»،السيوطي،298/2. 7-«اليواقيت و الدرر»،المناوي،552/2-553. 8-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،497/2. ***

معجم مصطلحات الحديث

, ص100)

و هو معرفة من أبهم ذكره في الإسناد، و المتن، و قد اهتم المحدثون في معرفة هذا المبهم و تعيينه، فألفوا فيه كتبا، منهم: 1 - الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي المصري (ت 409 ه‍) باسم: (الغوامض و المبهمات). 2 - و الخطيب البغدادي (ت 463 ه‍) باسم: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) . و لخصه الإمام النووي (ت 676 ه‍) و رتبه على أوائل الحروف و سماه: (الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات) . 3 - و ابن طاهر المقدسي (ت 507 ه‍) باسم: (إيضاح الإشكال فيما أبهم اسمه من النساء و الرجال) . 4 - و ابن بشكوال مسند الأندلس و مؤرخه (ت 533 ه‍) باسم: (الغوامض و المبهمات) و زاد على الخطيب أشياء. 5 - و ولي الدين العراقي (ت 826 ه‍) باسم: (المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد) و هو جمع حسن لما سبق مع إضافات مهمة، و غير هؤلاء و هم كثيرون. و من أمثلة المبهمات: حديث ابن عباس في صحيح مسلم في كتاب الحج، «أن رجلا قال: يا رسول اللّه: الحج كل عام‌؟...». فقالوا: هذا السائل هو الصحابي الأقرع بن حابس التميمي، بيّنه ابن عباس في رواية أخرى. و منها حديث أنس في الصحيحين أنه صلّى اللّه عليه و سلّم (رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد، فسأل عنه؛ فقالوا: فلانة تصلي، فإذا غلبت تعلقت به). فقيل: إنها زينب بنت جحش زوج النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و قيل: ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و قيل: حمنة أخت زينب بنت جحش، ساق المؤلفون في المبهمات الروايات في تعيين من هي‌؟ و من أمثلته ما رواه رافع بن خديج، عن عمه في حديث المخابرة، و هو حديث متفق على صحته. فقالوا: العم هو: ظهير بن رافع الصحابي، شهد بدرا و غيرها. و من أمثلته: زوجة عبد الرحمن بن الزّبير ابن باطا التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي، فطلقها. قالوا: اسمها تميمة بنت وهب و قيل: تميمه - بضم التاء، و قيل: سهيمة. و الزّبير - بفتح الزاي قتله الزّبير بن العوام، بضم الزاي. و من أمثلته قول الشافعي: «حدثني الثقة و هو يقصد به إبراهيم بن أبي يحيى». و يعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات، و كثير منهم لم يوقف على أساميهم، و إنما عينوا بالقرائن. و من فوائد معرفته: إن كان المبهم في الإسناد و لم يعرف من هو؟ يتوقف في الحكم على الإسناد حتى يعرف، و إن كان في المتن فصاحب القصة قد يوصف بفضل فنعرف فضله، و قد يوصف بغير ذلك فيحصل بمعرفته السلامة من الظن بغيره، و علاوة على ذلك فإن معرفة الشخص المبهم يعين القضية في معرفة الناسخ و المنسوخ من الأحكام، و لذا اهتم شراح الحديث مثل: ابن عبد البر، و المازري، و الخطابي، و النووي، و الحافظ ابن حجر و غيرهم بمعرفة المبهمات. ***

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص338)

إذا قيل: فلان عن رجل، أو عن بعض أصحابه، أو عمّن سمّاه عن فلان، فبعض الأُصوليّين سمّاه مرسلاً. و استمرّ عليه ديدن الشيخ في الاستبصار أكثريّاً، و في التهذيب تاراة، و ليس في حيّز الاستقامة. و قال الحاكم من العامّة: «لا يسمّى مرسلاً بل منقطعاً»، و هذا أيضاً خارج عن سبيل الاستواء، و الصواب عندي أن يصطلح عليه بالإبهام أو الاستبهام فيعتبر قسم آخر و يسمّى المبهم و المستبهم. الرواشح السماوية، ص 128 (الراشحة السابعة والثلاثون).

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص142)

المبهمات

لغة: و هي جمع (المبهم) مفعول من «أبهم» أي: أخفى و أغمض. و اصطلاحا: هي معرفة اسم من أغفل ذكر اسمه في الحديث من الرجال و النساء. و يعرف ذلك بوروده مسمّى في بعض الروايات، و بتنصيص أهل السّير على كثير منهم، و بغير ذلك، و كثير منهم لم يوقف على أسمائهم. و قد قسّمه ابن الصّلاح أقساما بحسب نوع الإبهام، ذكر منها: 1 - ما قيل فيه (رجل) أو (امرأة)، و هو من أبهمها. 2 - ما أبهم بأن قيل (ابن أو ابنة فلان) أو (ابن الفلانّي). 3 - عمّ فلان أو عمّته. 4 - زوج فلانة، أو زوجة فلان. (لا خلاف بين المحدّثين في تسمية هذه الأقسام بالمبهم، و كتبهم في المبهمات ناطقة بذلك، فليحرّر قول بعض الكاتبين: «إن الحافظ ابن حجر يفرّق بين (المجهول عينا) و بين (المبهم) من حيث الاصطلاح.... أمّا غير ابن حجر فقد اعتبر (مجهول العين) المبهم الذي لم يسمّ‌، و من سمّي و انفرد راو واحد بالرواية عنه». ففي النفس منه شيء). و أرى أن نقسم الإبهام بحسب موضعه إلى قسمين: 1 - الإبهام في السّند. 2 - الإبهام في المتن. القسم الأول: الإبهام في السّند: قال ابن كثير: «و أهمّ ما فيه ما رفع إبهاما في إسناد، كما إذا ورد في سند: عن فلان بن فلان، أو عن أبيه، أو عن عمّه، أو أمّه، فوردت تسمية هذا المبهم عن طريق أخرى فإذا هو ثقة أو ضعيف أو ممن ينظر في أمره، فهذا أنفع ما في هذا». القسم الثاني: الإبهام في المتن: و من فوائد رفع الإبهام في المتن: تعيين من نسبت إليه فضيلة أو ضدّها، أو أن يكون الحديث واردا بسببه و قد عارضه حديث آخر، فيعرف التاريخ إن عرف زمن إسلامه، فيتبين الناسخ من المنسوخ. و هذه أمثلة حيوية لهذا النوع: روى أبو داود (في كتاب الخاتم و الذهب للنساء برقم: 9) و قال: حدّثنا مسدّد، حدّثنا أبو عوانة، عن منصور، عن ربعيّ بن حراش، عن امرأته، عن أخت لحذيفة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «يا معشر النّساء، أما لكنّ في الفضّة ما تحلّين به، أما إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره إلا عذّبت به». أخت حذيفة بن اليمان اسمها فاطمة، و قيل خولة، و امرأة ربعيّ لم تعرف، مما يضعف الحديث. و أخرج الخطيب البغداديّ في كتاب «الرحلة» (ص: 136 - 137): بسنده: عن معن بن عيسى، حدّثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت ابن الدّيلميّ يقول: بلغني حديث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص فركبت إليه إلى الطائف أسأله عنه...». ابن الدّيلمي هذا هو عبد اللّه بن فيروز، و هو ثقة. و نسوق إليك هذا المثال استقصيناه من مراجع هذا الفنّ‌ الخاصّة، و هو حديث ابن عبّاس قال: جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: إنّ أختي حلفت أن تمشي إلى البيت... «الرجل: عقبة بن عامر الجهنّي» («المبهمات» للنووي، ق 21 آ). أخرج الشيخان عن عقبة قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت اللّه حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: «لتمش و لتركب» (و أخرجه البخاري في آخر كتاب الحج، و مسلم في كتاب النذور). و أخت عقبة من المبهم أيضا، فقال العراقي، و قطب الدين القسطلاّنيّ‌: «هي أمّ حبّان بنت عامر»، و هذا وهم منه، تعقّبه الحافظ أبو ذرّ الحلبي، ثم قال: «إنما هي أمّ حبال....» (من «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 164-165). كتب المبهمات: و من أهمّ الكتب في المبهمات فيما يلي: 1 - الغوامض و المبهمات في الحديث: لعبد الغني بن سعيد المصري (المتوفى سنة 409 ه‍) ذكره النّووي في «التقريب». 2 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي، أبي بكر، أحمد بن علي بن ثابت (المتوفى سنة 463 ه‍). 3 - تقييد المهمل و تمييز المشكل: لأبي علي الحسين بن محمد بن أحمد الغسّاني الجيّاني الأندلسي (المتوفى سنة 498 ه‍)، و هو في رجال الصحيحين. 4 - إيضاح الإشكال فيما أبهم اسمه من النساء و الرجال: لابن القيسراني، أبي الفضل، محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الشيباني (المتوفى سنة 507 ه‍). 5 - غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المحكمة: لابن بشكوال، أبي القاسم، خلف بن عبد الملك بن سعود الخزرجي الأنصاري الأندلسي (المتوفى سنة 578 ه‍). 6 - الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات أو (المبهم على حروف المعجم): الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات أو (المبهم على حروف المعجم): للإمام محيي الدين أبي زكريا، يحيى بن شرف النّووي الحوراني (المتوفى سنة 676 ه‍). 7 - الإفصاح عن المعجم من الغامض و المبهم أو (المبهمات): لقطب الدين، أبي بكر، محمد بن أحمد بن علي القسطلاّني المصري (المتوفى سنة 686 ه‍). 8 - الإفهام بما وقع في البخاري من الإبهام: لجلال الدين، القاضي أبي الفضل عبد الرحمن ابن سراج الدين أبي حفص عمر البلقيني (المتوفى سنة 824 ه‍). 9 - المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد: لولي الدين ابن العراقي، أبي زرعة، أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري (المتوفى سنة 826 ه‍). 10 - مختصر غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال: لأبي الحسن علي بن عمر بن علي ابن الملقّن الأنصاري الأندلسي المصري. 11 - مختصر الغوامض و المبهمات في الأسماء الواقعة في الأحاديث، لابن بشكوال: لسبط ابن العجمي، أبي الوفا، إبراهيم بن محمد بن خليل الطّرابلسي الحلبي الشافعي (المتوفى سنة 841 ه‍). 12 - الإفهام لما وقع في البخاري من الإبهام: للحافظ ابن حجر العسقلاني، الشهاب أبي الفضل، أحمد بن علي بن محمد بن حجر المصري (المتوفى سنة 852 ه‍). 13 - ترتيب المبهمات على الأبواب: لابن حجر أيضا.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص631)

انظر: الاسم المبهم.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص544)

المبهم من الرواه

لغة: اسم مفعول من «أبهم» أي: أخفى و أغمض. و اصطلاحا: هو الحديث الذي لا يسمّي الرّاوي اختصارا من الرّاوي عنه، كقوله: أخبرني فلان، أو شيخ، أو رجل، أو بعضهم، أو ابن فلان. (انظر «شرح النخبة» ص: 100-101). و يستدلّ على معرفة اسم «المبهم» بوروده من طريق أخرى مسمّى، و صنّفوا فيه «المبهمات». انظرها في بابه. حكمه: لا يقبل حديث «المبهم» ما لم يسمّ‌؛ لأن شرط قبول الخبر عدالة رواته، و من أبهم اسمه لا يعرف عينه فكيف عدالته‌؟. و كذا لا يقبل خبره، و لو أبهم بلفظ التعديل، كأن يقول الراوي عنه: أخبرني الثّقة؛ لأنه قد يكون ثقة عنده، مجروحا عند غيره. و هذا على الأصحّ في المسألة، و لهذه النّكتة لم يقبل «المرسل» و لو أرسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه (انظر «شرح النخبة» ص: 100-101). انظر «المبهمات» في بابه.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص630)

لغة: اسم مفعول من «أبهم» أي: أخفى و أغمض. و اصطلاحا: هو الحديث الذي لا يسمّي الرّاوي اختصارا من الرّاوي عنه، كقوله: أخبرني فلان، أو شيخ، أو رجل، أو بعضهم، أو ابن فلان.(انظر «شرح النخبة» ص: 100-101). و يستدلّ على معرفة اسم «المبهم» بوروده من طريق أخرى مسمّى، و صنّفوا فيه «المبهمات».انظرها في بابه. حكمه: لا يقبل حديث «المبهم» ما لم يسمّ‌؛ لأن شرط قبول الخبر عدالة رواته، و من أبهم اسمه لا يعرف عينه؛ فكيف عدالته‌؟. و كذا لا يقبل خبره، و لو أبهم بلفظ التعديل، كأن يقول الراويّ‌ عنه: أخبرني الثّقة؛ لأنه قد يكون ثقة عنده، مجروحا عند غيره. و هذا على الأصحّ في المسألة، و لهذه النّكتة لم يقبل «المرسل» و لو أرسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه.(انظر «شرح النخبة» ص: 100-101).انظر «المبهمات» في بابه.

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ج3 , ص123)

المكان المبهم

عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب أمر غير داخل فى مسماه كالخلف فان تسمية ذلك المكان بالخلف انما هو بسبب كون الخلف فى جهة و هو غير داخل فى مسماه.