الرُّبُوبِيَّة

[ ر ب ب ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الرُّبُوبِيَّة

الرُبُوبِيَّة

الاسم من الرَبّ

(

المنجد فی اللغة

, ص243)

الرُّبوبِيَّة: كالرِّبابة.

(

لسان العرب

, ص399)

بَيِّنُ الرُّبُوبِيَّةِ . أى مَمْلُوكٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص234)

ربب - الرَّبُّ ، باللامِ : لا يُطْلَقُ لِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ و جَلَّ ، و قد يُخَفَّفُ ، و الاسْمُ : الرِّبابَةُ ، بالكسر، و الرُّبُوبِيَّةُ ، بالضمِّ .

(

القاموس المحیط

, ص93)

و الاسمُ : الرُّبوبِيَّةُ بالضمِّ ، و الرِّبابَةُ بالكسرِ كالحِجابَةِ ، أو الرُّبوبِيَّةُ للّهِ تعالى، و الرِّبابَةُ له و لغيرِهِ ; ¦¦

و عبدٌ مَرْبُوبٌ بيِّنُ الرُّبوبِيَّةِ ، كالعُبُودِيَّةِ : مملوكٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص45)

عِلْمُ الرُّبُوبيَّة

من علم الإِلهيَّات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص525)

رُبُوبيَّة

خدايى، الوهيت، ربوبيت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص223)

رُبُوبِيَّة

الاسم من الرَّبّ‌،أُلُوهيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص525)

الشاهد المعنوی لـ الرُّبُوبِيَّة

أَوَّلٌ قَبْلَ اَلْأَشْيَاءِ بِلاَ أَوَّلِيَّةٍ وَ آخِرٌ بَعْدَ اَلْأَشْيَاءِ بِلاَ نِهَايَةٍ عَظُمَ عَنْ أَنْ تَثْبُتَ رُبُوبِيَّتُهُ بِإِحَاطَةِ قَلْبٍ أَوْ بَصَرٍ

الربوبية: معنى آن گذشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

الرُّبُوبِيَّة في الاصطلاح

الرُبُوبِيَّة

1 - اسم للمرتبة المقتضية للأسماء التي تطلبها الموجودات. و للرّبوبيّة تجلّيان: تجلّ معنويّ‌، و تجلّ‌ صوريّ‌. فالتّجلّي المعنويّ ظهوره في أسمائه و صفاته على ما اقتضاه القانون التّنزيهيّ من أنواع الكمالات، و التّجلّي الصّوريّ ظهوره في مخلوقاته على ما اقتضاه القانون الخلقيّ التّشبيهيّ و ما حواه المخلوق من أنواع النّقص. و الصّوريّ ملحق بالتّشبيه، و المعنويّ ملحق بالتّنزيه (الجيلي، ج 1، ص 32). 2 - الرّبوبيّة اسم للمرتبة المقتضية للأسماء التي تطلب الموجودات، فدخل تحتها العليم و السّميع و البصير و القيّوم و المريد و الملك و نحو ذلك. فإنّ العليم يقتضي المعلوم، و المريد يطلب المراد، و القادر المقدور (التّهانوي، ج 3، ص 3). رتب الأسماء : رتب الأسماء ثلاثة: ذاتيّة، و وصفيّة، و فعليّة، لأنّ الاسم إنّما يطلق على الذّات باعتبار نسبة و تعيّن. و ذلك الاعتبار، إمّا أمر عدميّ نسبيّ محض كالغنيّ‌، و الأوّل، و الآخر. أو غير نسبيّ كالقدّوس و السّلام، و يسمّى هذا القسم أسماء الذّات. أو معنى وجوديّ يعتبره العقل من غير أن يكون زايدا على الذّات خارج العقل فإنّه محال. و هو إمّا أن لا يتوقّف على تعقّل الغير كالحيّ و الواجب؛ و إمّا أن يتوقّف على تعقّل الغير دون وجوده كالعالم و القادر، و تسمّى هذه أسماء الصّفات؛ و إمّا أن يتوقّف على وجود الغير كالخالق و الرّازق، و تسمّى هذه أسماء الأفعال لأنّها مصادر الأفعال (الكاشي، ص 145).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص88)

الربوبيّة في التصوّف

الربوبيّة اسم للمرتبة المقتضية للأسماء التي تطلبها الموجودات فدخل تحتها الاسم العليم و السميع و البصير و القيّوم و المريد و الملك و ما أشبه ذلك لأن كل واحد من هذه الأسماء و الصفات يطلب ما يقع عليه. فالعليم يقتضي المعلوم، و القادر يقتضي مقدورا عليه، و المريد يطلب مرادا و ما أشبه ذلك. و اعلم أن الأسماء التي تحت اسم الرب هي الأسماء المشتركة بينه و بين خلقه و الأسماء المختصّة بالخلق اختصاصا تأثيريّا. فالأسماء المشتركة بين ما يختصّ‌ به و بين ما له وجه إلى المخلوقات كاسمه العليم فإنه اسم نفسي، تقول يعلم نفسه و يعلم خلقه و يسمع نفسه و يسمع غيره. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 29، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1345)

للربوبيّة تجلّيان: تجلّ‌ معنوي و تجلّ‌ صوري. فالتجلّي المعنوي ظهوره في أسمائه و صفاته على ما اقتضاه القانون التنزيهي من أنواع الكمالات. و التجلّي الصوري ظهوره في مخلوقاته على ما اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي و ما حواه المخلوق من أنواع النقص. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 30، 4). ¦¦

من مراتب الوجود هي الربوبيّة و فيها يتعيّن وجود العبودية و يظهر موقع الجلال و الجمال لتأثير الهيبة و الأنس و هي الحضرة الكمالية و المنصّة العظموتية و هي المجلى الأقدس المحيط‍‌ بالنظر القدسي و المشهد المقدّس، و إليها ترجع أسماء التنزيه و بها تتخصّص التقديس و هي المعبّر عنها بحضرة القدس. (الجيلي، مراتب الوجود، 16، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1346)

الربوبيّة في اللّغة

راجع مصطلح «الربّ‌».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1345)

علم الربوبية

- في علم الأشياء بحقائقها علم الربوبية، و علم الوحدانية، و علم الفضيلة و جملة علم كل نافع و السبيل إليه (ك، ر، 104، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص533)

ربوبية

- الأحدية تطلب انعدام الأسماء و الصفات مع أثرها و مؤاثرتها، و الواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق و أوصافه، و الربوبية تطلب بقاء العالم و الألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه و بقاء العالم في عين فنائه، و العزّة تستدعي دفع المناسبة بين الحق و الخلق، و القيومية تطلب صحّة وقوع النسبة بين اللّه و عبده لأن القيوم من قام بنفسه و قام به غيره و لا بدّ من جميع ما اقتضته كل من هذه العبارات. فنقول من حيث تجلّي الأحدية ما ثمّ وصف و لا اسم، و من حيث تجلّي الواحدية ما ثمّ خلق لظهور سلطانها بصورة كل متصوّر في الوجود، و من حيث تجلّي الربوبية خلق و حق لوجود الحق و وجود الخلق، و من حيث تجلّي الألوهية ليس إلا الحق و صورته الخلق و ليس إلا الخلق و معناه الحق، من حيث تجلّي العزّة لا نسبة بين اللّه و بين العبد، و من حيث تجلّي القيومية لابدّ من وجود المربوب لوجود صفات الرب و لابد من وجود صفات الرب لوجود صفات المربوب. (و نقول) إنه من حيث اسمه الظاهر عين الأشياء و من حيث اسمه الباطن أنه بخلافها. (جيع، كا 1، 12، 2) - الربوبية اسم للمرتبة المقتضية للأسماء التي تطلبها الموجودات فدخل تحتها الاسم العليم و السميع و البصير و القيّوم و المريد و الملك و ما أشبه ذلك لأن كل واحد من هذه الأسماء و الصفات يطلب ما يقع عليه فالعليم يقتضي المعلوم و القادر يقتضي مقدورا عليه و المريد يطلب مرادا و ما أشبه ذلك. و اعلم أن الأسماء التي تحت اسمه الرب هي الأسماء المشتركة بينه و بين خلقه و الأسماء المختصّة بالخلق اختصاصا تأثيريّا فالأسماء المشتركة بين ما يختصّ به و بين ما له وجه إلى المخلوقات كاسمه العليم فإنه اسم نفسي تقول يعلم نفسه و يعلم خلقه و يسمع نفسه و يسمع غيره. (جيع، كا 1، 29، 10) - للربوبية تجلّيان: تجلّ معنوي و تجلّ صوري. فالتجلّي المعنوي ظهوره في أسمائه و صفاته على ما اقتضاه القانون التنزيهي من أنواع الكمالات. و التجلّي الصوري ظهوره في مخلوقاته على ما اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي و ما حواه المخلوق من أنواع النقص. فإذا ظهر سبحانه في خلق من مخلوقاته على ما استحقّه ذلك المظهر من التشبيه فإنه على ما هو له من التنزيه و الأمر بين صوري ملحق بالتشبيه و معنوي ملحق بالتنزيه، إن ظهر الصوري فالمعنوي مظهر له و إن ظهر المعنوي فالصوري مظهر له و قد يغلب حكم أحدهما فيستتر الثاني تحته فيحكم بالأمر الواحد على حجاب. (جيع، كا 1، 30، 4) - من مراتب الوجود هي الربوبية و فيها يتعيّن وجود العبودية و يظهر موقع الجلال و الجمال لتأثير الهيبة و الأنس و هي الحضرة الكمالية و المنصّة العظموتية و هي المجلى الأقدس المحيط بالنظر القدسي و المشهد المقدّس، و إليها ترجع أسماء التنزيه و بها يتخصّص التقديس و هي المعبّر عنها بحضرة القدس و من هذه الحضرة أرسلت الرسل و شرعت الشرائع و أنزلت الكتب و تعيّنت المجازات إما بالنعيم للمطيع و إما بالعذاب للعاصي، و هي محتد الرسل و الأنبياء صلوات اللّه و سلامه عليهم من حيث النبوّة و الرسالة لا من حيث حقائقهم. (جيع، مرا، 16، 8) - (الألوهية) و هي إسم لمرتبة جامعة لأسماء الذات و الصفات و الأفعال كلها (تطلب المألوه) و هو إسم للعالم من حيث الوجود، فكان العالم من حيث المألوهية مظهرا لذات الحق مع جميع لوازمه من الصفات و الأفعال إذ وجود العالم عارض لذاته و ماهيته فكان مظهرا لذات الحق مع جميع لوازمه من الصفات و الأفعال. (و الربوبية) و هو إسم للحضرة الجامعة لأسماء الصفات و الأفعال فقط (تطلب المربوب) و هي إسم للعالم من حيث الوجود مع الصفات التي تلحقه بعد الوجود. فكان العالم من حيث الصفة المربوبية مظهرا لإسم الصفات و هو الرب، و قد أشار إلى اتحادهما من بعد بقوله فأول ما (و إلا) أي و إن لم تطلب الألوهية المألوه و الربوبية المربوب لا يكون شيء من المألوه و المربوب موجودا، فإذا لم يكن شيء منهما موجودا لا يتحقّق بشيء من الألوهية و الربوبية، فإذا كان تحقّق الألوهية و الربوبية لكونهما من الأمور الإضافية كالأبوّة و النبوّة موقوفا على وجود الماء و المربوب (فلا عين) أي فلا تحقّق (لها) للألوهية أو الربوبية (إلا به) أي بالمألوه أو المربوب أو بالعالم (وجودا أو تقديرا)، أي سواء كان العالم موجودا بالفعل أو مقدر الوجود، (و الحق من حيث ذاته غني عن العالمين و الربوبية ما) أي ليس (لها هذا الحكم) أي حكم الغنى عن العالمين و كذلك الألوهية (فبقي الأمر) أي الشأن الإلهي (بين ما تطلبه الربوبية و بين ما تستحقّه الذات من الغنى عن العالم، و ليست الربوبية على الحقيقة و الاتّصاف إلا عين هذه الذات) و إن كانت غيرها من وجه فكانت الذات مستحقّة بالغنى عن العالم من حيث الأحدية و مستحقّة بالافتقار إليه من حيث الربوبية. (صوف، فص، 207، 23)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص379)

-اللّه تعالى:اتصافه بكونه ربا جل جلاله.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص274)

رُبُوبيَّة

الله تعالى: اتصافه بكونه ربا جل جلاله.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص142)

مداخل لها جذر واحد لـ الرُّبُوبِيَّة

الراء و الباء يدلُّ‌ على أُصولٍ‌.فالأول إصلاح الشىءِ و القيامُ‌ عليه .و الأصل الآخرُ لُزوم الشىءِ و الإقامةُ‌ عليه،و هو مناسبٌ‌ للأصل الأوّل.و الأصل الثالث:ضمُّ‌ الشىء للشَّىء،و هو أيضاً مناسبٌ‌ لما قبله،و متى أُنْعِمَ‌ النَّظرُ كان الباب كلّه قياساً واحداً.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص381)

الأسماء

الأفعال

رَبْرَبَفعل ماضی رباعی تَرَبَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَرَبَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال رَبَّ يرُبّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل رَبَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَرَابَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِرْتَبَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال