التَّحْلِيل

فرهنگ ابجدی

, ص214)

يُستعمل لكل شيءٍ لم يُبالغ فيهِ يقال «ضربهُ تَحْلِيلاً و وعظهُ تَعذيراً» أي: لم يبالغ في ضربهِ و وعظهِ.

أقرب الموارد

, ص711)

تَحْليلُ الجملة:بيان أَجزائها و وظيفة كلٍّ منها.

المعجم الوسيط

, ص194)

تقول:ما نَزلوا إِلا تَحْلِيلاً ؛يعنى:شيئًا كلاَ شَىءٍ‌؛ قال: تَكاد تَسْبق رجْع الطَّرْف عاديةً‌ و مَسُّها الأَرْض تَحْلِيلٌ‌ إِذا تَقَع

, ص187)

نُزول ساعةٍ‌،كلا شىءٍ‌؛ و قال: تَكاد تَسْيقُ‌طَرْفَ العينِ غاديةً‌ و مسُّها الأرْضَ‌ تَحْلِيلٌ‌ إِذا يقَعُ‌

, ص199)

حلّل اليمين تحليلا و تَحِلّة : كفّرها و فعَل ما يُخرجه عن الحِنث.و الاسم: الحِلّ‌ .و التَّحِلّة :ما كُفِّر به.و تحلّل فى يمينه و منها:استثنى بقوله إن شاء اللّه.و أعطاه حُلاّن يمينه:أى ما يحلّلها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1288)

و إنما سمي مُحلِّلاً لقصده التحليلَ و إن كان لا يحصُل به، و ذلك إذا شَرطا الحلَّ للأول بالقول على قول أبي يوسف و محمدٍ رحمهما اللّه.

المغرب في ترتیب المعرب

ضدُّ التحريم.

حلل التحليل : نقيض التحريم،و منه تحليل الرجل المرأةَ لزوجها الأول إِذا طلقها ثلاثاً.قال مالك و الثوري و الأوزاعي:نكاح المحلِّل فاسد و لا يُحِلُّها للأول. ¦¦

قال الشافعي:إِذا شُرط التحليل لم يصح،لأنه ضرب من نكاح المُدَّة. و قال في القديم:تحلُّ للأول بنكاحٍ فاسد. ¦¦

و قال أصحاب أبي حنيفة:الذي صح من مذهبه:إِن النكاح يصح مع شرط التحليل أو بِنِيَّتِهِ . قالوا:و إِن وقع الوطء بشرطٍ حلَّت للأول.

شمس العلوم

, ج3 , ص1297)

بالتَحليلِ

به طور مشروح،به تفصيل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص137)

التَّحْلِيلُ الكهربائيّ

تجزيه بعضى از مواد تركيبى اجسام بوسيله برق مانند تجزيه‌ى آب به اكسيژن و ايدروژين.

فرهنگ ابجدی

, ص214)

هو ارجاع بعض الاجسام المركبة الى عناصرها بواسطة التيّار الكهربائيّ كردّ الماء الى اوكسيجين و هيدروجين

المنجد فی اللغة

, ص147)

التَّحلِيلُ النّفسانيّ

فرعٌ من علم النَّفس الحديث يبحثُ فى العقْل الباطن و ما فيه من عُقدٍ و رغَبات تمهيداً لعلاجها.

المعجم الوسيط

, ص194)

تحليل

حلال كردن و بجائى فرودآمدن وفائى كردن و چيزى بگذرانيدن و زن مطلّقه را نكاح كردن تا براى زوج اوّل حلال شود و راست كردن سوگند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص393)

أصل هذا من تحليل اليمين و هو أن يحلف الرجل، ثم يستثني استثناه متِّصلاً باليمين غيرَ منفصل عنها.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص281)

ثم كثر ذلك حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه: تحليل . يقال: ضربه ضرباً تحليلاً:أي غير مبالغ فيه. و يقال:وقعتْ مناسم الناقة تحليلاً:إِذا لم تبالغ في ذلك.

شمس العلوم

, ج3 , ص1298)

&ثم كثُر هذا فى الكلام حتى قِيل لكلِّ شىءِ لم يبالَغْ فيه تحليلٌ ; يقال ضربتُه تحليلاً، و وقعَتْ مَنَاسِمُ هذه الناقةِ تحليلاً، إذا لم تُبالغْ فى الوقع بالأرض.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص22)

، قال الأَزهري: و أَصل هذا كله من تحليل اليمين و هو أَن يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلاً باليمين غير منفصل عنها...

, ج11 , ص168)

تَحْليل

مص ¦¦

فَحْص غايته عَزْل عناصِر تتركَّب منها مادَّة،و تعيين طبيعة تلك العناصر أو فصل مختلف أجزائها: «تَحْليلُ‌ الدَّم» ¦¦

دَرْس و بحث و اسْتقصاء:«تحليل وَثائق» ¦¦

دَرْس حالات النَّفس:«رِوائيّ‌ أَجاد في التَّحليل النَّفْسيّ‌ لأَبْطالهِ‌»

و ضَرَبَه ضَرْبا تَحْلِيلاً أىْ شِبْهَ التَّعْزِيرِ،و إنما اشْتُقَّ ذلك من تَحْلِيلِ اليمين ثم أُجْرِىَ فى سائِرِ الكلامِ حتى قيل فى وَصْفِ الإبِل إذا بركت،قال كَعْبُ بنُ زُهَيْرِ:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص528)

و تَحليل المادّة:معرفة الجواهر المكوِّنة لها،و ذلك أن تكون مُركّبة و ليست بسيطة. و تَحلّل الغِذاء و الدّواء فى المعدة و الأمعاء قبل أنْ يصير إلى العُروق...

کتاب الماء

, ص352)

تَحْلِيل

انحلال،فروپاشى،تجزيه،تفكيك، آناليز،جداسازى؛...ج.تَحَالِيل تجزيه، آناليز(شيمى)؛آمرزش(مسح.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص137)

، ثم قيل لكلِّ شئ لم يُبَالَغْ فيه تَحْلِيلٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1676)

و ضَرَبه ضَرْباً تَحْلِيلاً أَي شبه التعزير، و إِنما اشتق ذلك من تَحْلِيل اليمين ثم أُجْري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإِبل إِذا بَرَكَتْ ;

, ج11 , ص169)

تَحْليل كَهْرَبيّ أو كَهْربائيّ

هُو إِرْجاع بَعض الأَجْسام المُركَّبة إلى عَناصِرها بواسطة التَّيَّار الكَهْربائيّ‌ كردّ الماء إلى أُكسجين و هِدْروجين

تَحْلِيلُ الحركة بالتَّصوير

أنظر: حركة

ضَرَبَهُ ضَرْباً تَحْليلاً

أَي شبه التعزير،و إنما اشتق ذلك من تَحْلِيل اليمين ثم أُجْري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإِبل إذا بَرَكَتْ

‏لسان اللسان

, ص286)

أي كالتَّعْزِيزِ و قد سَبَقَ أَنَّه مُشْتَقُّ من تَحْليلِ‌ اليَمين ثم أُجْرِي في سائِرِ الكَلامِ حتى قيلَ في وَصْفِ الإِبِلِ إذا بَرَكَتْ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص528)

- و ضَرَبَهُ ضَرْباً تَحْليلاً ، أَي: كالتَّعْزيرِ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص493)

أَي شبه التعزير، و إِنما اشتق ذلك من تَحْلِيل اليمين ثم أُجْري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإِبل إِذا بَرَكَتْ‌; و منه قول كعب بن زهير: نَجَائِب وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْليل أَي هَيِّن ¦¦

, ج11 , ص169)

ضَرَبْتُه ضَرْبا تَحْليلا

شِبْهُ‌ التَّعْزِيْرِ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص315)

تَحْليل كَمِّيّ للمَعادِن

علم نِسَب المعادن الَّتي يمكن استعمالها و الَّتي تحويها الأَرْكِزة،أي المَعادن الخام

مِقْياسُ تَحْليل الغازات

(ف) أُنْبوب زُجاجيّ‌ مُدرَّج يُستعمَل في الطّبّ‌ لتحليل غازات التَّنفُّس

تَحْليلٌ مِجْهَريّ دقيق

تحليل كيميائيّ‌ يتناول كتلاً صغيرة جدًّا و يتطلَّب جهازًا خاصًّا

تَحْلِيلٌ تَوافُقيّ

(ر)فرع من الرِّياضيَّات يتناول بالبحث التَّوافُقِيَّات و التَّباديل

تَحْلِيل تَخْدِيريّ

(طب) فحص يُجرَى على العقل اللاَّواعي عند شخص خاضع لتأثير مخدِّر أو منوِّم مَغْنطيسيّ

مُخْتَبَرُ تَحْليل

خاصّ‌ بالتَّحليل الطِّبّيّ‌ أو الكيميائيّ‌

تَحْليلٌ نَفْسانيّ

تحليل نَفْسيّ‌

تَحْليل كَهْرَبيّ

نَزلنا تَحْلِيلاً

أَى:قَدْرَ ما مَسَسْنا من الأَرضِ‌؛و ما كان نُزُولُنا إِلا تَحْلِيلاً ؛قال الرّاعى: بلَوْذَانَ أَو ما حَلَّلَتْ‌ بالكَراكِر

, ص152)

أَى:قدر ما مسسْنا من الأَرض؛و ما كان نُزولنا إِلا تحليلاً ؛قال الراعى: بلَوذانَ أَو ما حَلَّلتْ بالكَراكرِ

, ص180)

تَحْلِيلُ قَسَمِي

التَّحِلَّةُ‌ : ما كُفِّرَ به و منه قَوْلُه تعالَى: قَدْ فَرَضَ اَللّٰهُ‌ لَكُمْ تَحِلَّةَ‌ أَيْمٰانِكُمْ‌ ؛ و قَوْلُهم لأَفْعَلَنَ كذا إلاَّ حِلُّ‌ ذلك أَنْ أَفْعَلَ كذا، أي ولكن حِلُّ‌ ذلك، فحِلُّ‌ مُبْتَدأَةٌ و ما بعْدَها مَبْنيُّ عليها، و قيلَ‌: معْنَاه تَحِلَّةُ‌ قَسَمِي أو تَحْلِيلُه أَنْ أَفْعَلَ‌ كذا

تاج العروس

, ج14 , ص163)

تَحْليلٌ نَفْسيّ

فِرع من علم النَّفس الحديث يبحث في العقل الباطِن و ما فيه من عِقَد و رَغَبات تَمْهيدًا لِعِلاجها.اِبْتَدعه فرويد

تَحْليلٌ ضَوْئيّ

تحليل كيميائيّ‌ بالضَّوء

تحلِيلٌ كَمِّيّ

(ك) هُو الَّذي يَبْحَث عَن مَقادير عناصِر خَليط‍‌ أَو جِسْم مُرَكَّب

ضربته تَحْلِيلا

ثم قيل لكلِّ شئ لم يُبَالَغْ فيه تَحْلِيلٌ‌ . يقال: ضربته تَحْلِيلاً . و منه قول كعب بن زهير: بأَرْبَعٍ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تَحْلِيلُ

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1676)

تَحْليلُ غازات

(ف)تحديد الغازات و معرفة نِسَبها

تَحْليلُ ثُقوب

عمليَّة قوامها تحليل رسم قُماش على ورق مُقوًّى للقيام من بعد بثَقْب الورق المقوّى بحسب خطوط‍‌ الرَّسم

الشاهد المعنوی لـ التَّحْلِيل

إن الصلاة تحريمها التكبير و تَحْلِيلُها التّسليم

أى صار المصلى بالتسليم يَحِلُّ‌ له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام و الأفعال الخارجة عن كلام الصلاة و أفعالها، كما يَحِلُّ‌ للمحرم بالحجّ‌ عند الفراغ منه ما كان حراما عليه

النهایة في غریب الحدیث

, ص429)

أنّ تحريمها التكبير،و تحليلها التّسليم

أي صار المصلّي بالتسليم يحلّ له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام و الأفعال الخارجة عن كلام الصلاة و أفعالها،كما يحلّ للمحرم بالحجّ عند الفراغ منه ما كان حراما عليه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص208)

وَ تَحْلِيلُهَا اَلتَّسْلِيمُ

أي صار المصلي بالتسليم يَحِلُّ‌ له ما حرم منها بالتكبير من الكلام، و الأفعال الخارجة عن الصلاة كما يَحِلُّ‌ للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه

الإِذْن,التَّرْخِيص,السَّمَاح,الإِجَازَة,الإِبَاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص11)

مجمع البحرين

, ج5 , ص354)

المداخل المترادفة لـ التَّحْلِيل

الإِذْن,الشهادة الجامعیة,التَّرْخِيص,السَّمَاح,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

الإِعْفَاء,المُعَافَاة,الإِبْرَاء,سَداد الدَّين,الشِّفاء,التَّسْدِيد,الدَّفْع,الوَفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

التَّرْخِيص,السَّمَاح,الإِجَازَة,التَّسْوِيغ,الإِبَاحَة,الإِحْلَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

المداخل المتضادة لـ التَّحْلِيل

الوَزْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

النَّهْي,التَّحْرِيم,الحَظْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

النَّهْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)

التَّحْرِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الحَظْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الرَّدْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الرَّغْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

ضرب المثل التَّحْلِيل

ضَرَبْته تحليلاً و وَعَظْته تَعْذيراً

أَي لم أُبالِغ في ضربه و وَعْظِه; قال ابن الأَثير: هذا مَثَل في القَلِيل المُفْرِط القِلَّة و هو أَن يُباشِر من الفعل الذي يُقْسِم عليه المقدارَ الذي يُبِرُّ به قَسَمَه و يُحَلِّلُه.

, ج11 , ص168)

التَّحْلِيل في الاصطلاح

التَّحْلِيل

[في الانكليزية] Vomiting، suppression of the copula [في الفرنسية] Vomissement، suppression de la copule عند الأطباء هو التحلّل. و عند المحاسبين هو العكس. و عند المنطقيين و يسمّى بالانحلال أيضا عبارة عن حذف ما يدلّ على العلاقة بين طرفي القضية من النسبة الحكمية، أي حذف أداة تدلّ على الربط بين الطرفين، سواء كان ربطا حمليا أو شرطيا، و يجيء في لفظ القضية. و قد يطلق التحليل عندهم على معنيين آخرين سبق ذكرهما في المقدمة في بيان الرءوس الثمانية في الأنحاء التعليمية. و عند أهل التعمية اسم لعمل من الأعمال التسهيلية و يقول مولانا عبد الرحمن الجامي من رسالته: التحليل عبارة عن معنى الشعري المفرد، و باعتبار آخر: نوع من اللغز المعمّى مركّب من شيئين أو أكثر، و مثاله في البيت التالي: بسبب العربدة كنت أجادل و من الجهل كنت ألوم أهل الحال فمن هذا البيت نستخلص اسم «عماد». فمن لفظ عربدة حرف العين ثم يضاف إليه «ما» و حرف «د» من جدال بعد حذف رأس الكلمة و هو «ج» فيبقى لدينا كلمة «عماد» .

موسوعه کشاف

, ص392)

از يكديگر جدا كردن*و عند اهل الحساب هو العمل بالعكس كما سيجيء ان شاء اللّه تعالى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص277)

سبب شرعي لجواز الوطء، و ذلك بأن يحلّل المولى وطء جاريته لأجنبي و يسمّى بملك المنفعة. (الشرائع الحجرية: ص 189-190). و يطلق عليه الإباحة (كما في الشرائع ص 179).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص39)

(لغة) تحليل الجملة: بيان أجزائها و وظيفة كل منها. و تحليله من الشيء: جعله في حل منه، و منه تحليل الأب ولده من اليمين: أي جعله في حل منه. و (إصطلاحا) التحليل: هو عقد بين مالك الأمة و بين آخر تكون الأمة بموجبه محللة عليه، و صورته: - أن يقول المالك: أحللت لك وطء أمتي فيجيب الآخر: قبلت.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص79)

(لغة) تحليل الجملة:بيان أجزائها و وظيفة كل منها. و تحليله من الشيء:جعله في حل منه، و منه تحليل الأب ولده من اليمين: أي جعله في حل منه. و (إصطلاحا) التحليل:هو عقد بين مالك الأمة و بين آخر تكون الأمة بموجبه محللة عليه، و صورته:-أن يقول المالك: أحللت لك وطء أمتي فيجيب الآخر:قبلت.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص71)

ضد التحريم.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص99)

ضد التحريم، و التحليل: جعل الشيء حلالا: أى مباحا مخيرا فيه بين الفعل و الترك. - و قد يكون جعل الحرام حلالا، و هذا جعل الشيء حلالا و هو حرام في الواقع كمن يحلل الربا. - و يطلق على العفو عن مظلمة، و في الحديث: «من كان لأخيه شيء من عرضه أو شيء، فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار و لا درهم» [البخاري «المظالم» ص 10]. - و يطلق على جعل المطلقة ثلاثا حلالا لمطلقها بالزواج بها. - و يطلق على تحليل الذبيحة: أى بالذبح. - و يطلق على الدخول في المسابقة و الرهان حتى يجعل العوض حلالا. «واضعه».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص445)

ضد التحريم.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص131)

هو أن يحلل الزوج الثاني المطلقة ثلاثا للزوج الأول بالنكاح الصحيح، و أيضا التحليل أن يجعل صاحبه في حلّ‌، و تحليل الصلاة هو قول المصلي: «السلام عليكم و رحمة اللّه» في آخر صلاته لخروجه عن تحريم الصلاة.

-التحريم

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

بالكسر الإحليل.

هو، في الأدب، تحليل النصّ الأدبيّ إلى أجزائه المؤلّف منها و نقدها. و في علم البديع، هو تجزئة الاسم الملغز به، نحو قول ابن دريد في هجاء نفطويهِ [من الرجز]: أحرقَهُ اللّٰه بِنِصْفِ اسمِهِ‌ و صيَّرَ الباقي صراخاً عليه

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص156)

التحليل في الفكر الحديث و المعاصر

التحليل ممكن، بل هو عملية ضرورية أحيانا، إذا أردنا أن نحسن فهم الكل الذي نحلّله؛ و مما يجب تحليله لحسن فهمه عبارات اللغة التي نستخدمها في العلم و في شؤون حياتنا اليومية، ليتمّ‌ بها التفاهم. (زكي نجيب محمود، الميتافيزيقا، 163، 13).

, ص589)

التحليل في المنطق(تعلیق)

لا يقتصر فعل التحليل، نظرا و علما و تجربة، على مجرّد الإفراد أو السبر و التقسيم، أو التفريع، إنطلاقا من كليّات مبهمة أو مجهولة الطبيعة؛ إنما تواكبه عملية معرفية يسعى فيها العالم إلى تبيّن حقائق الأمور و هو يهتدي إليها بواسطة أدوات منطقية تحليلية تفسيرية. هكذا اتّخذ التحليل، في علم المنطق و العلوم بعامة، مكانة أوّلية لأنه يكمن في أسس كل منهج منطقي استدلالي، غايته تقسيم القضية أو القياس، البرهان أو الجدل، إلى أجزائه؛ و تاليا استخراج طبيعة العلاقات المنطقية التي تربط‍‌ بين الألفاظ‍‌ و الحدود، و المواضيع و المحمولات، الحدود الكبرى و الوسطى و الصغرى بواسطة الكلم الوجودية. يتمّ‌ ذلك استدلالا عليها و استنباطا لها. إذا ما طبّقنا منهج التحليل هذا على سائر العلوم، وجدنا أن أيّ‌ علم لا ينجو من التحليل الذي يكشف عن سرّ العلاقة فيه بين الظاهر و الباطن، الدالّ‌ و المدلول، الكلّي و الشخصي إلخ... (راجع: تعليل، تقسيم، تركيب، تصديق، سبر و تقسيم، منهج تحليلي، منهج تركيبي).

, ص590)

التحليل في الفكر النقدي

هنالك فرق بين نوعين من التحليل: المنطقي من ناحية و الفلسفي من ناحية أخرى. و تمهيدا لإبراز الفرق بين هذين النوعين من التحليل، نقول إن ألفاظ‍‌ اللغة نوعان: أسماء و علاقات، فأما الأسماء فهي الألفاظ‍‌ التي تسمّى بها الأشياء، فهذا قلم و هذا كتاب و هذه شجرة، و إذا فالألفاظ‍‌ الثلاثة «قلم» و «كتاب» و «شجرة» أسماء لأشياء؛ و أما العلاقات فألفاظ‍‌ لا تسمّى شيئا في عالم «الأشياء» و إنما تربط‍‌ الأجزاء في بناء واحد، دون أن تضيف إلى تلك الأجزاء جزءا جديدا، فحين أقول: «إن الكتاب بين المحبرة و المصباح»، لا يكون في عالم الأشياء إلاّ ثلاثة: «كتاب» و «محبرة» و «مصباح» أما كلمة «بين» و كلمة «و» فلا تسمّيان شيئا، و كل عملهما هو أن تربطا الأجزاء الثلاثة الأخرى في بناء واحد لغوي، حتى تجيء العبارة المرتبطة الأجزاء صورة تعكس الواقعة الخارجية «بأشيائها» و «علاقاتها». و مهمّة المنطق الرئيسية هي البحث في هذه الألفاظ‍‌ التي لا تسمّى «شيئا» مثل «كل»، «بعض»، «إما... أو»، «إذا... إذن» ألخ، لأنه حين يبحث في هذه الألفاظ‍‌ «العلاقيّة» فإنما يبحث في التركيبة الصورية للعبارة، بغضّ‌ النظر عن «المادة» التي تملأ ذلك الإطار الصوري. فإذا تناولت هذا التركيب الصوري بالتحليل لأخرج ما يحتويه من علاقات بين أجزائه، كان التحليل منطقيّا؛ أما إذا تناولت أسماء «الأشياء» بالتحديد و التحليل، فليس ذلك «منطقا» إنما هو تحليل «فلسفي».... في التحليل الفلسفي نهدف إلى التقليل من الألفاظ‍‌ الاصطلاحية، و لما كانت اللفظة الاصطلاحية الواحدة كثيرا ما تنحلّ‌ إلى عبارة طويلة من الألفاظ‍‌ الأخرى المألوفة في الحياة اليومية، كان التحليل في الكثرة الغالبة من الحالات، ينتقل من جملة أقلّ‌ إلى جملة أكثر في عدد الكلمات، و بهذا وحده يمكن إخراج العناصر التي كانت منطوية في جوف الجملة الأصلية. (زكي نجيب محمود، الميتافيزيقا، 155، 6).

, ص589)

التحليل في الفلسفة

بالتحليل تعرف حقيقة الأشخاص، أعني كل واحد منها مماذا هو مركّب و من أي الأشياء هو مؤلّف و إلى ما ذا ينحلّ‌. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 344، 1).

التحليل في التاريخ

تحليل محتويات الأصل التاريخي بالنقد الباطني الإيجابي الضروري للتحقّق من معنى الألفاظ‍‌ و من قصد المؤلّف بما كتبه. تحليل الظروف التي دوّن فيها الأصل التاريخي، بالنقد الباطني السلبي... و الضروري لإثبات صحة المعلومات المدوّنة. (حسن عثمان، منهج التاريخ، 115، 1).

التحليل يشمل إيضاح المعنى العام للوثيقة أو الأصل التاريخي، و مجمل محتوياته، ثم تفصيلاته، ثم وجهة نظر الكاتب، و رأي الباحث و ملاحظته و تعليقه. و ينبغي ألا تستخرج فقرة معيّنة أو تفسر بدون فهم الأصل في مجموعه، حتى لا يخطئ الباحث في استنتاجه. و تحليل أصل تاريخي ما، معناه السعي إلى فهم الحوادث و الآراء و الأفكار الواردة به، و التمييز بين كل منها على حدة. (حسن عثمان، منهج التاريخ، 116، 16).

, ص589)

التحليل في اللّغة

الحلّ‌: الحلول و النزول... و أحلّ‌ يحلّ‌ إحلالا إذا حلّ‌ له ما حرم عليه من محظورات الحجّ‌... و الحلال: ضدّ الحرام... و أحللت له الشيء: جعلته له حلالا. و استحلّ‌ الشيء: عدّه حلالا... و حلّل اليمين تحليلا... كفّرها... و يقال: تحلّل فلان من يمينه إذا خرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة... و ضربه ضربا تحليلا أي شبه التعزير... و الحلّ‌: حلّ‌ العقدة... و المحلّل: الشيء اليسير. (لسان العرب، حلل، 163/11-169). ¦¦

التحليل عند الأطباء هو التحلّل. و عند المحاسبين هو العكس. و عند المنطقيين و يسمّى بالانحلال أيضا: عبارة عن حذف ما يدلّ‌ على العلاقة بين طرفي القضية من النسبة الحكمية، أي حذف أداة تدلّ‌ على الربط‍‌ بين الطرفين، سواء كان ربطا حمليّا أو شرطيّا... و عند أهل التعمية اسم لعمل من الأعمال التسهيلية... التحليل عبارة عن معنى الشعري المفرد، و باعتبار آخر: نوع من اللغز المعمّى مركّب من شيئين أو أكثر. (كشاف الاصطلاحات، التحليل، 392/1).

, ص587)

التحليل: هو تكثير الوسائط‍‌ و إعادة المقدّمات من الأسفل إلى الأعلى، و إنما يذكر للانتفاء. (الكليات، فصل التاء، التقسيم، 23/2).

التحليل في المنطق

التحليل هو أن يجعل (العالم) مبدأه من الشاهد. (الفارابي، القياس، 46، 16). ¦¦

التحليل فهو مقابل التركيب و بعكسه، مبتدئا مما أنتهي إليه و منتهيا إلى ما أبتدئ به. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 56، 17).

التحليل في العلوم

التحليل عندهم (الحكماء) هو أصل العمل و مداراته أي أعماله و ملاك الأمر فيه. (ابن حيان، الصنعة، 44، 4). ¦¦

أما التحليل فيعني البحث عن الحل، أو تصيّد الحل، كما يسميه المؤلّف (ابن سنان) في إحدى عباراته. و يتم بأن تعتبر المسألة محلولة ثم تستنتج من مفروضاتها نتائج متتابعة تفضي إلى استنتاج أن ما يطلب معرفته يمكن، أو لا يمكن أن يعرف. فإذا كان لا يمكن أن يعرف فالمسألة محال، و إذا كان يمكن أن يعرف، يأتي دور التركيب و هو عمل ما يلزم من إنشاءات و أعمال اقتضاها التحليل إلى أن يعرف المطلوب معرفته. و ينتهي الحل ببرهان أن ما وجد يحقّق شروط‍‌ المسألة. (ابن سنان، الرسائل، 69، 6). ¦¦

التحليل... و هو أنك تبتدئ فتضع الشيء الذي تطلبه موجودا. ثم تنظر في جميع شروط‍‌ المسألة، و المفروضات فيها، و ما طلب منك وضعته على أنه موجود. فتجمع منها بالتحليل، من غير أن تحذف شيئا منها أصلا. إن الذي طلب منك معلوم: إن كان مما تريد أن تجد وضعه فتبيّن أنه معلوم الوضع، و إن كان مما تريد قدره فتبيّن أنه معلوم القدر، و إن كان المطلوب الصورة منه فتبيّن أنه معلوم الصورة. هكذا يفعل المهندسون في التحليل. و إذا تأمّلت غرضهم فيه تأمّلا شديدا، و جدته يؤدّي إلى طريق التحليل الصحيح الذي يستعمل في سائر العلوم. (ابن سنان، الرسائل، 105، 7). ¦¦

التحليل يعني البحث عن الحل، غالبا بفرض المسألة محلولة ثم استنتاج علاقات متتابعة تفضي إلى وضع حلّ‌ لها. فإذا تمّ‌ ذلك يأتي التركيب، و هو تتبّع هذه العلاقات رجوعا إلى أن يتمّ‌ المطلوب. (ابن سنان، الرسائل، 137، 2).

تحليل

- الطرق التي سلكها الفلاسفة... في التعاليم و طلبهم معرفة حقائق الأشياء أربعة أنواع و هي: التقسيم و التحليل و الحدود و البرهان (ص، ر 1، 343، 12) - بالتحليل تعرف حقيقة الأشخاص أعني كل واحد منها مما ذا هو مركّب و من أي الأشياء هو مؤلّف و إلى ما ذا ينحلّ (ص، ر 1، 344، 1) - التحليل معرفة الجواهر البسيطة و المبادي (ص، ر 3، 240، 17)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص161)

أوّلاً - التعريف: التحليل - لغةً -: ضدّ التحريم، و هو جعل الشيء حلالاً . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الإباحة: و هي التخيير بين الفعل و الترك دون رجحان أحد الطرفين، فهي وصف للفعل أو الترك ، و هي بهذا المعنى أخص من التحليل الشامل لما فيه رجحان لأحد الطرفين من دون إلزام. و قد تطلق و يراد بها الإباحة بالمعنى الأعم، أي ما يشمل المكروه و المستحبّ أيضا ، فتكون مساوية للتحليل. 2 - الإذن: و هو الرضا المبرز من قبل صاحب المال أو الحقّ قبل التصرّف فيهما ، و هو بهذا يكون أخصّ من التحليل؛ لعدم شموله لما في الذمّة. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يأتي التحليل في الفقه تارة بمعنى تشريع إباحة الأشياء في مقابل حظرها، و أُخرى بمعنى الإبراء و الإسقاط لما في ذمّة الآخرين من أموال و حقوق، و ثالثة بمعنى الترخيص في التصرّف فيما هو متعلّق بصاحب المال و الحقّ كتحليل الخمس و الأمة، و رابعة بمعنى العمل الموجب شرعاً لتحليل ما هو محرّم، كنكاح المطلّقة ثلاثاً كي تحلّ على زوجها الأوّل.و بيان هذه الموارد و غيرها إجمالاً فيما يلي: 1 - التحليل بمعنى الحكم بالحلّية: التحليل بمعنى الحكم بإباحة الأشياء المحظورة أو التي لا يعلم حكمها و حلّيتها تشريع مختصّ باللّه سبحانه و تعالى؛ لأنّه المولى الحقيقي و العالم بالمصالح و المفاسد الواقعية للأشياء، فلا يحقّ لأيّ شخص أو جهة اُخرى التشريع إلاّ بتفويض منه سبحانه و تعالى، و قد دلّت الروايات على التفويض للنبي صلى الله عليه و آله و سلم و اتّفقت على ذلك كلمة فقهائنا، و كذا التفويض إلى الأئمّة المعصومين عليهم السلام - على ما ذهب إليه بعض فقهائنا - و قد وردت روايات تصرّح بتفويض النبي صلى الله عليه و آله و سلم ذلك إليهم . و أمّا التحليل و التحريم المستند إلى الدليل و الفهم من الآيات و الروايات من خلال الاجتهاد في استنباط الحكم الشرعي منها، فهو ليس بتشريع بل اجتهاد في فهم الشرع دلّت على جوازه الأدلّة العقلية و النقلية، بل هو ليس بتحريم و تحليل و إنّما هو إخبار عن الحكم الشرعي من خلال فهمه من الدليل، فإن عبّر عنه بالتحليل أو التحريم كأن يقال: (المجتهد الفلاني يحرّم كذا أو يحلّل و يجوّز كذا) فهو نوع من المسامحة. و تفصيل الكلام في مَنْ له حقّ التحليل و أسباب التحليل و غير ذلك في محلّه. و انطلاقاً من حرمة تحليل ما حرّمه الشرع أفتى الفقهاء بعدم جواز كلّ فعل أو عقد أو شرط يحرّم حلالاً أو يحلّل حراماً، فقالوا بجواز الصلح إلاّ إذا حرّم حلالاً و أحلّ حراماً، و جواز الشرط في العقود كذلك، كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك في مصطلح (تحريم)، و يأتي تفصيله في مصطلح (شرط) و (صلح). (انظر: إباحة) 2 - التحليل بمعنى طلب الحلّ من الغير: قد يستعمل التحليل بمعنى طلب الحلّ من الغير، و ذلك فيما إذا اشتغلت ذمّة إنسان لغيره أو كانت له مظلمة عليه، مالاً كان ذلك - كما في الديون و الديات و الغصب - أو حقّاً كما في القذف و الغيبة و القصاص.و التحليل بهذا المعنى واجب إذا تعيّن الخروج عن الحقّ الثابت للغير به، كالتحليل من المغتاب عند من يقول بوجوبه، و من لا يقول بوجوبه فهو مباح إذا لم يستلزم إثارة الفتنة.و من موارد التحليل المباح تحليل الغاصب من المغصوب منه بدلاً من ردّ المغصوب إذا كان الغاصب قادراً على ردّه .و كما يقال لطلب الحلّ تحليل يقال ذلك بجعل الغير في حلّ و إبراء ذمّته ممّا اشتغلت به. (انظر: غصب، غيبة، قذف، قصاص) 3 - تحليل الصلاة بالتسليم: لا إشكال في أنّ تحليل الصلاة و الخروج منها بالتسليم ؛ و ذلك لعدّة روايات ، منها: ما رواه القدّاح عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: افتتاح الصلاة الوضوء، و تحريمها التكبير، و تحليلها التسليم» . و لا يعتبر في تحليل الصلاة بالتسليم نيّة الخروج من الصلاة، و لا ترك قصد عدم الخروج؛ و ذلك لإطلاق الأدلّة، فما يقع به التحليل و المأمور به هو ذات السلام لا المعنون بالخروج ليجب قصده.نعم، هو متّصف بالمخرجية في اعتبار الشرع، فالخروج حكم قهري مترتّب عليه لا أنّه جزء مقوّم له و مأخوذ في الموضوع ليلزم تعلّق القصد به، و بهذا يتّضح عدم قدح قصد عدم الخروج فضلاً عن اعتبار قصد الخروج . إلاّ أنّه مع هذا ذهب السيّد اليزدي إلى أنّ الأحوط ترك قصد عدم الخروج، بل لو قصد ذلك فالأحوط إعادة الصلاة . (انظر: تسليم) 4 - التحليل من الإحرام: يحرم على الحاج بالإحرام عدّة اُمور يعبّر عنها بمحرّمات الإحرام أو تروك الإحرام لا يتحلّل منها إلاّ بمنسك خاص، فيتحلّل من عمرة التمتّع بالتقصير، فإذا قصّر أحلّ من كلّ شيء حرم عليه بالإحرام إلاّ الصيد؛ لكونه في الحرم فهو محرّم من هذه الجهة، فلو خرج من الحرم كان مباحاً له. أمّا العمرة المفردة فلها تحلّلان: أحدهما: الحلق أو التقصير، و به يحصل التحلّل من كلّ شيء غير النساء.و الثاني: طواف النساء و به يتحلّل من النساء. و أمّا التحلّل من الحجّ فعلى ثلاثة مراحل، فإنّه إذا فرغ الحاجّ من الذبح يحلق أو يقصّر إن كان حجّه غير صرورة، و إلّا فعليه الحلق على المشهور.و أمّا المرأة فيتعيّن عليها التقصير. و على كلّ حال، بأحد هذه الاُمور و حسب تكليفه هنا يحلّ له بذلك كلّ شيء عدا الطيب و النساء، ثمّ بعد طواف الزيارة و السعي يحلّ له الطيب، ثمّ بعد طواف النساء تحلّ له النساء. و تفاصيل ذلك في محلّه. (انظر: إحرام) 5 - تحليل الخمس و الأنفال و الفيء: وردت روايات كثيرة دلّت على تحليل الأئمّة عليهم السلام حقوقهم المالية - في الجملة - لشيعتهم، كرواية الحارث بن المغيرة النصري عن أبي عبد اللّه عليه السلام، قال: قلت له: إنّ لنا أموالاً من غلاّت و تجارات و نحو ذلك، و قد علمت أنّ لك فيها حقّاً، قال: «فَلِمَ أحللنا إذاً لشيعتنا إلاّ لتطيب ولادتهم، و كلّ مَن والى آبائي فهو في حلٍّ ممّا في أيديهم من حقّنا، فليبلِّغ الشاهد الغائب» . و قد اختلف الفقهاء في تفسير هذا التحليل و بيان حدوده، فبحثوا مرّة في أنّه هل هو تحليل شرعي صادر من الشارع، أو مالكي صادر من المالك، أو الوليّ للخمس و الأنفال و هم الأئمّة عليهم السلام‌؟ و أُخرى بحثوا في شموله لجميع حقوق الأئمّة عليهم السلام و أنّه في حال الحضور و الغيبة، أو في زمان خاصّ كعصر حضور الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، أم أنّه يختصّ ببعض حقوقهم كخصوص الفيء و الأنفال، أو خصوص الخمس أو بعض موارده كأرباح المكاسب - مثلاً - أو خصوص ما ينتقل إلى الشيعة من المخالفين الذين لم يخمّسوا ما حصل في أيديهم، أو بسهم خاص منه كسهم الإمام عليه السلام فقط، أو بنوع خاص من الأموال كالمناكح و المساكن‌؟ و تفصيل جميع هذه الاُمور و إجابة الأسئلة في محالّها. (انظر: أنفال، خمس، فيء) 6 - تحليل المطلّقة ثلاثاً: إذا كانت المطلّقة حرّة و استكملت ثلاث طلقات قبل الدخول بها أو بعده فلا تحلّ للمطلِّق حتى تنكح زوجاً غيره بلا خلاف فيه ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لقوله تعالى: (اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ... *فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) .و للأخبار المتواترة ، من قبيل ما رواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الإمام الرضا عليه السلام قال: «البكر إذا طلّقت ثلاث مرّات و تزوّجت من غير نكاح فقد بانت منه، و لا تحلُّ لزوجها حتى تنكح زوجاً غيره» . و أمّا الأمة فيكفي في تحريمها تطليقها مرّتين بلا خلاف فيه ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ للنصوص المتواترة كصحيحة بريد العجلي عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الأمة يطلّقها زوجها تطليقتين، ثمّ يشتريها، قال: «لا، حتى تنكح زوجاً غيره» . و لا فرق في ذلك بين كون المطلّق حرّاً أو عبداً ؛ للروايات المستفيضة، بل لعلّها متواترة ، كصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن حرّ تحته أمة، أو عبد تحته حرّة، كم طلاقها؟ و كم عدّتها؟ فقال: «السنّة في النساء في الطلاق، فإن كانت حرّة فطلاقها ثلاثاً و عدّتها ثلاثة أقراء، و إن كان حرّ تحته أمة فطلاقها تطليقتان و عدّتها قرءان» . و قد تعرّض الفقهاء هنا إلى عدّة مسائل و فروع، من قبيل احتساب الطلقات إذا تخلّلها نكاح زوج آخر و عدمه، أو إذا تخلّلها عتق في الأمة، و أنّه إذا بلغ الطلاق تسعاً في الحرّة و ستّاً في الأمة، فإنّه يتحقّق التحريم المؤبّد، و كذلك تعرّضوا لشروط التحليل، من قبيل بلوغ المحلّل و الوطء قبلاً، و أن يكون نكاح المحلّل بعقد صحيح دائم و غير ذلك. و تفصيل ذلك كلّه يأتي في محلّه. (انظر: طلاق) 7 - تحليل الأمة: النكاح إمّا بالعقد أو بالملك، و قد أجازت الشريعة المقدّسة للمالك أن يبيح أمته للغير فيقول له: أحللت لك وطأها، أو جعلتك في حلّ من وطئها؛ للأخبار المتواترة كصحيحة الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: إنّ بعض أصحابنا قد روى عنك أنّك قلت: «إذا أحلّ الرجل لأخيه جاريته فهي له حلال»، فقال: «نعم...» . و صحيحة ضريس بن عبد الملك عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الرجل يحلّ لأخيه جاريته، و هي تخرج في حوائجه‌؟ قال: «هي له حلال...» . و خالف في ذلك بعضهم مدّعياً عدم مشروعية التحليل . و استدلّ له: أوّلاً: بمفهوم قوله تعالى: (إِلاّٰ عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلعٰادُونَ) ؛ إذ التحليل ليس عقداً دائماً و لا منقطعاً؛ لعدم اشتراطه بمهرٍ و لا مدّة و لا نفقة، و عدم تحقّق الانفصال فيه بطلاق، و ليس ملك يمين، حتى يدخل في (أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ»،) فتدلّ الآية الكريمة على حرمته . و نوقش فيه: بتخصيص الآية الكريمة بما تواتر من إجماع و روايات دالّة على مشروعيته، مضافاً إلى إمكان اعتبار التحليل فرداً ثالثاً من أفراد النكاح غير الدائم و المنقطع. على أنّ مجرّد انتفاء لوازم العقد الدائم و المنقطع لا يقتضي انتفاء ماهية التزويج عنه، و إلّا لاقتضى انتفاء الدائم عدم كون المنقطع تزويجاً أو بالعكس، فلا دليل على انحصار النكاح فيهما . مع أنّ بالإمكان إدخال التحليل في ملك اليمين؛ بمعنى ملك المنفعة، فتكون الآية الكريمة شاملة لملك الرقبة و المنفعة معاً. و ثانياً: بروايات قيل: إنّها دالّة على بطلان التحليل، كمضمرة علي بن يقطين، قال: سألته عن الرجل يحلّ فرج جاريته‌؟ قال: «لا اُحبّ ذلك» . و نوقش فيها بظهورها في الكراهة التي ذكر بعضهم بأنّها تزول باشتراط حرّية الولد . ثمّ إنّهم اختلفوا في حقيقة التحليل، فالمشهور أنّه تمليك منفعة و هو داخل في ملك اليمين ؛ لقوله تعالى: (إِلاّٰ) (عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) ، لا أنّه عقد نكاح كما هو المنسوب إلى السيّد المرتضى؛ لأنّ الآية الكريمة حصرت مشروعية الاستمتاع بالأزواج و بملك اليمين، و حيث لم تتوفّر خصوصيّات العقد الدائم و المنقطع في تحليل الإماء - كافتراق الزوجين بالطلاق أو الفسخ، و وجوب المهر بالدخول - فلم يبق إلاّ إدخاله في ملك اليمين بتوسيع دائرته ليشمل تمليك المنفعة أيضا. و قد عبّر بعضهم بدلاً من تمليك المنفعة بتمليك الانتفاع المستلزم لعدم جواز نقله إلى الغير . و هناك من رفض كلا التفسيرين مدّعياً مخالفتهما لارتكاز المتشرّعة و مفسّراً التحليل بإباحة الانتفاع بدلاً من تمليك الانتفاع أو المنفعة.و عليه فإمّا أن يخصّص المنع الوارد في الآية الكريمة و يعتبر التحليل مستقلاًّ عن عقد النكاح و ملك اليمين كما اختاره البعض ، و إمّا أن توسّع دائرة ملك اليمين لتشمل الإذن في الاستمتاع بها كما مال إليه آخر ، أو يعتبر التحليل داخلاً في ملك اليمين حكماً لا موضوعاً كما ذهب إليه ثالث؛ مستدلاًّ له بعدم معقولية إدخال الإباحة و رفع المنع تحت عنوان يباينه مفهوماً . و هناك مسائل اُخرى كثيرة تعرّض لها الفقهاء تحت عنوان تحليل الأمة من قبيل: صيغة التحليل، و مشروعية تحليل الأمة للعبد، و عدد الإماء التي يجوز تحليلها، و تحليل الأمة المسلمة و المؤمنة للكافر و المخالف، و غير ذلك. و تفصيل ذلك كلّه موكول إلى محلّه. (انظر: أمة، نكاح) 8 - التحليل في السباق: ذهب بعض فقهاء الجمهور و بعض الخاصة إلى أنّه إذا كان السّبَق في السباق - و هو العوض الذي يجعل للفائز - من المتسابقين كلاهما، لا يصح إلاّ بالمحلّل؛ لأنّه بدونه يكون قماراً، بخلاف ما إذا بذله الإمام أو غيره أو أحد المتسابقين؛ فإنّه لا يحتاج حينئذٍ إلى المحلّل. و مرادهم من المحلّل هو شخص ثالث يدخل مع المتسابقين و يجري فرسه معهما.و لا يبذل معهما شيئاً من العوض، و إذا سبق أخذ الجائزة كلّها أو حسب ما يتّفقوا عليه، و إذا سبق مع غيره اقتسما الجائزة بالسوية ، و إن لم يسبق لم يغرم. و مستند القول بإدخال المحلّل ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «من أدخل فرساً بين فرسين و قد أمن من أن يسبق فهو قمار، و من أدخل فرساً بين فرسين و هو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار» . إلاّ أنّ الرواية ضعيفة سنداً ، مضافاً إلى إطلاق ما دلّ على مشروعية السباق .و منع كون العقد حينئذٍ قماراً من دون المحلّل، و لذا أفتى أغلب فقهاء مدرسة أهل البيت عليهم السلام بجوازه و عدم اشتراط المحلّل .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: سبق و رماية)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج25 , ص248)

لغة، تحليل الجملة بيان اجزائها و وظيفة كل منها؛ و تحليله من الشيء جعله في حلّ منه، و منه تحليل الاب ولده من اليمين أي جعله في حلّ منه. و اصطلاحا-التحليل هو عقد بين مالك الأمة و بين آخر تصبح الأمة بموجبه محللّة عليه، فيقول المالك مثلا:أحللت لك أمتي، فيجيب الآخر: قبلت. -و خمس التحليل هو إخراج خمس المال المخلوط بالحرام المجهول مقداره و مالكه. و إنما سمي كذلك لانه يصبح المال حلالا بعد اخراج خمسه.

القاموس الفقهي

, ص41)

- التحليل هو أن يجعل مبدأه من الشاهد (ف، ق، 46، 16) - تفريق آحاد التأليف و يسمّى قسمة و تفريقا، و تمييز آحاد التركيب و يسمّى تحليلا (ب، م، 56، 2) - التحليل فهو مقابل التركيب و بعكسه، مبتدئا مما أنتهي إليه و منتهيا إلى ما أبتدئ به (ب، م، 56، 17)