الإِعْفَاء

[ ع ف و ]

مشتق رباعی

معنی الإِعْفَاء

الإعفاء

تَنْحية،عَزْل:«إعْفاء وزير مِن مَنْصِبه» ¦¦

تسامُح بِرَفع تَكْليف أو إلزام:«إعْفاء من الخِدمة العسكريَّة»،«إعْفاء من ضرائب»، «إعْفاء من رَسْم جُمْركيّ‌» ¦¦

إذْن خاصّ‌ تمنحه السُّلْطة الكَنَسِيَّة بِتَحْليل أَمْر ممنوع،أو الحَلّ‌ من إلْزام، تَفْسيح:«إعْفاءُ مِن الصَّوْم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

از گناه درگذشتن و بگذاشتن و بسيار شدن موى و پشم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص6)

معافيّت (مثلاً از شهريه)؛ بخشودگى، گذشت (از عقوبت يا تنبيه كسى)؛ انفصال، اخراج (از اداره).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص447)

... إلا أن ( العفو ) غلَب على تَرْك عقوبةِ من استحقَّها، و ( الإعفاءُ ) على الترك مطلقا، منه: إعفاء اللحية و هو تَرْك قطْعها و توفيرُها...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص71)

عفو الإعفاء : يقال: أعفاه اللّه تعالى و عافاه بمعنى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4637)

إعفاءٌ

و العَفْو و العِفْوُ و العُفْوُ و العَفا و العِفا -بقصرِهما-:الجحْشُ ،و الجمع أعفاءٌ و عِفاءٌ و عِفَوَةٌ . و ليس فى الكلام واوٌ متحرّكة بعد فتحة فى آخر البناء غيرَ هذِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص374)

إعفاء اللحی

قال أبو عبيد: قال الكسائي: إعفاء &اللحى: أن توفَّر و تكثر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص142)

الشاهد المعنوی لـ الإِعْفَاء

قَدْ نَبَذُوا اَلسَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ اَلشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ اِبْتِلاَءً عَظِيماً وَ اِمْتِحَاناً شَدِيداً وَ اِخْتِبَاراً مُبِيناً وَ تَمْحِيصاً بَلِيغاً جَعَلَهُ اَللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ وَ وُصْلَةً إِلَى جَنَّتِهِ

تركها بلا حلق و لا قص

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

موها را بدون اصلاح رها كردن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص140)

باقى گذاشتن و نتراشيدن موها

(

واژه های نهج البلاغه

, ص136)

الاعفاء: من اعفى اللحية و فرها (اقرب) موهاى ريش را زياد گردانيد

(

قاموس نهج البلاغه

)

سئل متى تحِلّ المَيْتَةُ فقال ما لم تَصْطَبِحُوا أو تَغْتَبِقُوا أو تحْتَفِئُوا بها بَقْلا فشأْنَكُمْ بها

الإِعفاء: التوفير، من عَفَا الشيء: إِذا كثر، و عَفوْتِ‌ و أعفيته

(

الفائق

, ص257)

أَنه صلى الله عليه و سلم، أَمَرَ بإعْفَاء اللِّحَى

هو أَن يُوفَّر شَعَرُها و يُكَثَّر و لا يُقَصَّ‌ كالشَّوارِبِ‌، من عَفا الشيءُ إذا كَثُرَ و زاد. يقال: أَعْفَيْتُه و عَفَّيْتُه لُغتان إذا فعَلتَ به كذلك. و في الصحاح: و عَفَّيْتُه أَنا و أَعْفَيْتُه لغتان إذا فعَلْتَ به ذلك

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

أنه (ص) أمر بإحفاء الشوارب و إعفاء اللحَى .

قال الكسائي: إعفاء اللحى: أن توفَّر و تكثر. يقال منه: قد عفا الشعْرُ و غيره إذا كثر، يعفو فهو عافٍ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص142)

أخذ الشارب،و إعفاء اللّحى

هو أن يوفّر شعرها و لا يقصّ كالشوارب؛من عفا الشيء:إذا كثر و زاد.يقال:أعفيته و عفّيته(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص547)

أنه أمر بإعفاء اللِّحْيَةِ

عفا شَعَرُ ظَهْرِ البعير:كثرَ و طال فَغَطَّى دَبَرَهُ‌. و قوله أنشد ابنُ الأعرابىّ‌: هَلاَّ سَألْتِ إذا الكواكبُ أخْلَفَتْ‌ و عَفَتْ‌ مطيَّةُ طالبِ الأنْسابِ‌ فسرَه فقال: عَفَتْ‌ أىْ لم يجد أحَدٌ كريمًا يَرْحل إليه فعطَّل مَطيَّتَه فسمنَتْ و كَثر وَبَرُها. و عَفاهُ‌ اللّٰه و أعفاه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص373)

أنه أمر بإِعْفَاء اللّحى

هو أن يوفّر شعرها و لا يقصّ‌ كالشّوارب، من عَفَا الشيء إذا كثر و زاد. يقال: أَعْفَيْتُه و عَفَّيْتُه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص266)

المداخل المترادفة لـ الإِعْفَاء

المُعَافَاة,الإِبْرَاء,سَداد الدَّين,الشِّفاء,التَّسْدِيد,الدَّفْع,التَّحْلِيل,الوَفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

المداخل المتضادة لـ الإِعْفَاء

التَّأْنِيب,التَّبْكِيت,التَّوْبِيْخ,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,اللَّوْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

المُلَاحَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

الاِنْتِقام,الاِقْتِصَاص,العِقاب,المُجَازَاة,القِصَاص,الثَّأْر,المُعَاقَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الاِنْتِقام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الإِتَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الرَّسْم,الجُعَالة,الجِزية,المَكْس,الخَرَاج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الإِعْفَاء في الاصطلاح

الإعفاء

أوّلاً - التعريف: من معاني الإعفاء - لغة - التوفير، و منه: إعفاء اللحية، و هو توفيرها، أي لا يقصّ منها شيئاً، بل يتركها على حالها . قال المطرزي: الإعفاء: يدلّ على أصلين، هما: الترك و الطلب، إلّا أنّ العفو غلب على ترك عقوبة استحقّت، و الإعفاء على الترك مطلقاً، و منه إعفاء اللحية، و هو ترك قصّها و توفيرها . و لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، و قد استخدم الفقهاء كلمة العفو فيما غلب استخدامها فيه لغة كالعفو عن العقوبات أو رفع المسئولية عن شخص و نحو ذلك ممّا يراجع في مصطلح (تكليف، عفو). ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الإحفاء: و هو الاستقصاء في الأمر و المبالغة فيه، و إحفاء الشارب: المبالغة في جزّه فيكون مبايناً للإعفاء . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ذكر الفقهاء للإعفاء - بمعنى الترك - أحكاماً نشير إليها فيما يلي: 1 - إعفاء اللحية: تحدّث الفقهاء عن حرمة حلق اللحية و استئصالها، و في هذا البحث تعرّضوا لإعفاء اللحية الذي يقابل أصل الاستئصال، و الظاهر أنّ المعروف بينهم مطلوبية الإعفاء . و قد استندوا في ذلك إلى بعض الروايات: منها: ما رواه في الفقيه مرسلاً، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «حفّوا الشوارب و اعفوا اللحى، و لا تتشبّهوا باليهود» . و قد فسّر هذا الخبر بأنّ الأمر بالإعفاء حيث ورد عقيب الإحفاء دلّ على أنّ المراد أصل التوفير مقابل الاستئصال و الحلق، و هذا يعني أنّ النهي في ذيل الخبر عن التشبّه باليهود يكون في كيفية إعفائهم للحاهم حيث كانوا يطيلونها جداً . و منها: ما رواه أيضاً في الفقيه، قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّ المجوس جزّوا لحاهم و وفّروا شواربهم، و إنّا نحن نجزّ الشوارب و نعفي اللحى، و هي الفطرة» . و بعد الفراغ عن أصل مطلوبية الإعفاء مقابل الاستئصال و الحلق، تحدّث الفقهاء عن مقدار هذا الإعفاء فهل المطلوب الإعفاء المطلق، بحيث لا يكون هناك حتى تقصير لشعر اللحية أم إعفاء معيّن ورد تحديده في الشرع‌؟ و قد ذكروا في هذا المجال أنّه يستحبّ إعفاء اللحية إلى حدّ القبضة، و ما زاد عليها فالأفضل جزّه . و استدلّوا له بخبر درست عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «مرّ بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم رجل طويل اللحية، فقال: ما كان على هذا لو هيّأ من لحيته، فبلغ ذلك الرجل فهيّأ لحيته بين اللحيتين، ثمّ دخل على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، فلما رآه قال: هكذا فافعلوا» . و في رواية معلّى بن خنيس عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «ما زاد من اللحية عن القبضة فهو في النار» . و في رواية محمّد بن مسلم، قال: رأيت أبا جعفر الباقر عليه السلام و الحجّام يأخذ من لحيته، فقال: «دوّرها» . و في مرسل يونس عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في قدر اللحية، قال: «تقبض بيدك على اللحية و تجزّ ما فضل» . من هذا كلّه، ذكر بعض الفقهاء المعاصرين أنّ حدّ اللحية التي يجب إعفاء شعرها هو ما صدق عليه إعفاء اللحية و إبقاؤها عرفاً، و يكره الزائد عن قبضة اليد . (انظر: حلق، لحية) 2 - إعفاء الشعر للحجّ: ظاهر كلمات بعض الفقهاء أنّه يستحبّ لمن يريد حجّ التمتع أن يترك شعره له ثلاثين يوماً، و هو ظاهر النصوص الواردة في المقام : منها: رواية إسماعيل بن جابر قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: كم أُوفّر شعري‌؟ قال: «إذا أردت هذا السفر اعفه شهراً» ، بناءً على إرادة الأعم من العمرة من السفر فيه؛ إذ هو حينئذٍ أقل من التوفير من أوّل ذي القعدة . و منها: خبر جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن متمتّع حلق رأسه بمكّة، قال: «إذا كان جاهلاً فليس عليه شيء، و إن تعمّد ذلك في أوّل الشهور للحجّ بثلاثين يوماً فليس عليه شيء، و إن تعمّد بعد الثلاثين يوماً التي يوفّر فيها الشعر للحجّ فإنّ عليه دماً يهريقه» . و يظهر من إطلاق كلمات بعض الفقهاء أنّ الحكم بالاستحباب لا يختصّ بحجّ التمتّع بل يجري في سائر أنواع الحج أيضاً من الإفراد و القران ، كما يظهر من كلماتهم شمول هذا الحكم للعمرة أيضاً و لو لم يكن هناك حجّ . (انظر: إحرام، حجّ، عمرة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص112)

يدل على أصلين: هما الترك، و الطلب إلاّ أن العفو غلب على ترك عقوبة استحقت، و الإعفاء على الترك مطلقا، و منه إعفاء اللحية، و هو ترك قصها و توفيرها. «معجم المقاييس (عفو)، و الموسوعة الفقهية 144/3».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص236)

مداخل لها جذر واحد لـ الإِعْفَاء

العين و الفاء و الحرف المعتلّ‌ أصلان يدلُّ‌ أحدهما على تركِ‌ الشىء،و الآخر على طَلَبِه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص56)

الأسماء

الأفعال