الكبائر

مشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

الكبائر في القرآن

اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وٰاسِعُ اَلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ (آیه 32/سوره النجم)

اَلْكَبِيرَةُ‌ متعارفة في كلّ‌ ذنب تعظم عقوبته، و الجمع: اَلْكَبَائِرُ. ¦¦

قيل: أريد به الشّرك لقوله: إِنَّ‌ اَلشِّرْكَ‌ لَظُلْمٌ‌ عَظِيمٌ‌ [لقمان/ 13]. و قيل: هي الشّرك و سائر المعاصي الموبقة، كالزّنا و قتل النّفس المحرّمة، و لذلك قال: إِنَّ‌ قَتْلَهُمْ‌ كٰانَ‌ خِطْأً كَبِيراً.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

كَبيرَةً‌: براى هر گناهى كه عقوبتش سنگين و بزرگ است معمول شده و به‌كارمى‌رود، جمعش - كبائر - است. ¦¦

گفته شده مقصود از - كبائر - شرك است بنا بر آيه: إِنَّ‌ اَلشِّرْكَ‌ لَظُلْمٌ‌ عَظِيمٌ‌ (13 /لقمان). و نيز گفته‌اند - كَبَائِر - در آيه اخير شرك و ساير گناهان هلاكت بارى است كه مثل زنا و قتل نفس حرام شده است و لذا گفت: إِنَّ‌ قَتْلَهُمْ‌ كٰانَ‌ خِطْأً كَبِيراً (31 /اسراء) - كشتن فرزندانشان بدست خويش گناهى بس بزرگ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص290)

[كبائر جمع کبیره: گناهان بزرگ]

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص74)

گناهان منقسم بصغائر و كبائراند و استناد به «كبائر» نشان ميدهد كه صغائر هم داريم. از ابن عباس نقل شده گناهان همه كبيره‌اند و هر آنچه خدا از آن نهى كرده كبيره ميباشد طبرسى رحمه اللّه بعد از نقل اين سخن فرموده: اصحاب ما (اماميّه) نيز بر اين قولند و فرموده‌اند «المعاصى كلّها كبيرة» زيرا همه قبيح‌اند ليكن بعضى نسبت ببعضى بزرگتراند ولى فى نفسه گناه صغيره نداريم. . . در مستمسك عروه ذيل مسئلۀ عدالت امام جماعت، از شيخ مفيد، قاضى، شيخ طوسى و علاّمۀ حلّى نقل شده كه فرموده‌اند: «كلّ‌ معصية كبيرة» و صغيره و كبيره بودن بالنسبة است. اقوال ديگرى نيز در اين باره هست كه احتياج بنقل آنها نيست مگر قول ذيل: و آن اينكه: صغيره و كبيره بودن نسبت بفاعل است مثلا اگر عالم گناهى كند كبيره است و اگر همان گناه را جاهل بكند كبيره نيست على هذا بايد با مكان و زمان نيز فرق كند مثل گناه در رمضان و غير آن و يا گناه در حرم مكّه و غير آن. بنظر نگارنده: اين دو قول فى حدّ نفسه صحيح‌اند ولى قرآن و روايات ناظر باين دو قول نيست بلكه ظهورشان در آنست كه بعضى از گناهان بذاته كبيره‌اند و بعضى صغيره و گرنه حساب صغائر و كبائر از بين خواهد رفت. . . ظاهر آنست (و اللّه العالم) گناهان مثل اشياء مختلف الحقيقة و فى حدّ نفسه هستند مثلا ميگوئيم: اين شتر است، اين اسب، اين گاو، اين گوسفند، اين گربه و اين موش هكذا گناهان: اين قتل است، اين اكل مال يتيم و اين اوقات تلخى بزن و فرزند و نظير آن. على هذا بايد ديد كدام گناهان در شرع كبيره خوانده شده‌اند و با استقصاء و دانستن آنها بدانيم كه غير آنها صغيره‌اند بشرط‍‌ آنكه در صغيره اصرار نداشته باشيم.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص75)

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيما (آیه 31/سوره النساء)

اختلف العلماء في معنى الكَبَائِر، فقيل هي كل ذنب توعد الله عليه بالعقاب في الكتاب العزيز، و قيل هي كل ذنب رتب الشارع عليه حدا أو صرح فيه بالوعيد، و قيل هي كل معصية تؤذن بتهاون فاعلها بالدين، و قيل كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع، و قيل كلما عليه توعد شديد في الكتاب و السنة، و عن ابن مسعود قال اقرءوا من أول سورة النساء إلى قوله: إِنْ‌ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ‌ عَنْهُ‌ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ‌ سَيِّئٰاتِكُمْ‌ فكل ما نهي عنه في هذه السورة إلى هذه الآية فهو كَبِيرَةٌ‌، و قال جماعة الذنوب كلها كَبَائِر لاشتراكها في مخالفة الأمر و النهي، لكن قد يطلق الصغير و الكَبِير على الذنب بالإضافة إلى ما فوقه و ما تحته، فالقبلة صغيرة بالنسبة إلى الزنا و كبيرة بالنسبة إلى النظر بشهوة. قال الشيخ أبو علي بعد نقله لهذه الأقوال: و إلى هذا ذهب أصحابنا، فإنهم قالوا المعاصي كلها كَبَائِر لكن بعضها أكبر من بعض، و ليس في الذنوب صغيرة، و إنما تكون صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر و يستحق العقاب عليه أكثر - انتهى. و أنت خبير أنه لا دليل تطمئن به النفس على شيء من هذه الأقوال، و لعل في إخفائها مصلحة لا تهتدي العقول إليها. وَ قَدْ نُقِلَ‌ عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: حِينَ‌ سُئِلَ‌ عَنِ‌ اَلْكَبَائِرِ أَ هِيَ‌ سَبْعٌ‌؟ فَقَالَ‌: هِيَ‌ إِلَى اَلسَّبْعِمِائَةِ‌ أَقْرَبُ‌ مِنْهَا إِلَى اَلسَّبْعَةِ. وَ عَنْهُ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " اَلْكَبَائِرُ أَحَدَ عَشَرَ، أَرْبَعٌ‌ فِي اَلرَّأْسِ‌: اَلشِّرْكُ‌ بِاللَّهِ‌، وَ قَذْفُ‌ اَلْمُحْصَنَةِ‌، وَ اَلْيَمِينُ‌ اَلْفَاجِرَةُ‌، وَ شَهَادَةُ‌ اَلزُّورِ. وَ ثَلاَثَةٌ‌ فِي اَلْبَطْنِ‌: أَكْلُ‌ مَالِ‌ اَلرِّبَا، وَ شُرْبُ‌ اَلْخَمْرِ، وَ أَكْلُ‌ مَالِ‌ اَلْيَتِيمِ. وَ وَاحِدَةٌ‌ فِي اَلرِّجْلِ‌ وَ هِيَ‌ اَلْفِرَارُ مِنَ‌ اَلزَّحْفِ‌، وَ وَاحِدَةٌ‌ فِي اَلْفَرْجِ‌ وَ هِيَ‌ اَلزِّنَا، وَ وَاحِدَةٌ‌ فِي اَلْيَدَيْنِ‌ وَ هِيَ‌ قَتْلُ‌ اَلنَّفْسِ‌، وَ وَاحِدَةٌ‌ فِي جَمِيعِ‌ اَلْبَدَنِ‌ اَلْعُقُوقُ‌ لِلْوَالِدَيْنِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

اَلْكَبِيرَةُ‌ متعارفة في كلّ‌ ذنب تعظم عقوبته، و الجمع: اَلْكَبَائِرُ. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

كَبيرَةً‌: براى هر گناهى كه عقوبتش سنگين و بزرگ است معمول شده و به‌كارمى‌رود، جمعش - كبائر - است. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص290)

[كبائر جمع کبیره: گناهان بزرگ]

الكبيرة من كبائر الذنوب: التي توجب لأهلها النار.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5744)

وَ اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (آیه 37/سوره الشورى)

[كبائر جمع کبیره: گناهان بزرگ]

اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ (آیه 37/سوره الشورى)

الكِبْر: الإثْم الكبير و ما وعد اللّٰه عليه النارَ. و الكبيرة: كالكِبْر، التأنيث على المبالغة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص12)

ابن سيده و الكِبْرُ الإِِثم الكبير و ما وعد الله عليه النار. و الكِبْرَةُ‌: كالكِبْرِ، التأْنيث على المبالغة. و في التنزيل العزيز: اَلَّذِينَ‌ يَجْتَنِبُونَ‌ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ‌ وَ اَلْفَوٰاحِشَ. و في الأَحاديث ذكر الكبائر في غير موضع، واحدتها كبيرة، و هي الفَعْلةُ‌ القبيحةُ‌ من الذنوب المَنْهِيِّ‌ عنها شرعاً، العظيم أَمرها كالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غير ذلك، و هي من الصفات الغالبة.

(

لسان العرب

, ج5 , ص129)

الشاهد المعنوی لـ الكبائر

الكَبَائِرُ أَحَدَ عَشَرَ أَرْبَعٌ فِي اَلرَّأْسِ اَلشِّرْكُ بِاللَّهِ وَ قَذْفُ المُحْصَنَةِ وَ اليَمِينُ الفَاجِرَةُ وَ شَهَادَةُ اَلزُّورِ وَ ثَلاَثَةٌ فِي البَطْنِ أَكْلُ مَالِ اَلرِّبَا وَ شُرْبُ الخَمْرِ وَ أَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ وَ وَاحِدَةٌ فِي اَلرِّجْلِ وَ هِيَ الفِرَارُ مِنَ اَلزَّحْفِ وَ وَاحِدَةٌ فِي الفَرْجِ وَ هِيَ اَلزِّنَا وَ وَاحِدَةٌ فِي اليَدَيْنِ وَ هِيَ قَتْلُ اَلنَّفْسِ وَ وَاحِدَةٌ فِي جَمِيعِ البَدَنِ العُقُوقُ لِلْوَالِدَيْنِ

اختلف العلماء في معنى الكَبَائِر ، فقيل هي كل ذنب توعد الله عليه بالعقاب ^ في الكتاب العزيز، و قيل هي كل ذنب رتب الشارع عليه حدا ^ أو صرح فيه بالوعيد، و قيل هي كل معصية تؤذن ^ بتهاون فاعلها بالدين، و قيل كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع، و قيل كلما عليه توعد شديد ^ في الكتاب و السنة، و عن ابن مسعود قال اقرءوا من أول سورة النساء إلى قوله: إِنْ‌ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ‌ عَنْهُ‌ ^ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ‌ سَيِّئٰاتِكُمْ‌ فكل ما نهي عنه في هذه السورة إلى هذه الآية فهو كَبِيرَةٌ‌ ، و قال جماعة الذنوب كلها كَبَائِر لاشتراكها في مخالفة الأمر و النهي، لكن قد يطلق الصغير و الكَبِير على الذنب ^ بالإضافة إلى ما فوقه و ما تحته، فالقبلة صغيرة بالنسبة إلى الزنا و كبيرة بالنسبة إلى النظر بشهوة. قال الشيخ أبو علي بعد نقله لهذه الأقوال: و إلى هذا ذهب أصحابنا، فإنهم قالوا المعاصي كلها كَبَائِر لكن بعضها أكبر من بعض، و ليس في الذنوب صغيرة، و إنما تكون صغيرة بالإضافة ^ إلى ما هو أكبر و يستحق العقاب عليه أكثر - انتهى. و أنت خبير أنه لا دليل تطمئن به النفس ^ على شيء من هذه الأقوال، و لعل في إخفائها مصلحة ^ لا تهتدي العقول إليها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

أَن رجلاً سأَله عن الكبائر : أَ سبْعٌ هي ففقال: هي من السبعمائة أَقْرَبُ إِلا أَنه لا كبيرة مع استغفار و لا صغيرة مع إِصرار

روى مَسْرُوقٌ قال:سُئِلَ عبد الله عن الكبائر فقال:ما بين فاتحة النساء إِلى رأْس الثلثين.

(

لسان العرب

, ج5 , ص129)

حِينَ سُئِلَ عَنِ اَلْكَبَائِرِ أَ هِيَ سَبْعٌ فَقَالَ هِيَ إِلَى اَلسَّبْعِمِائَةِ أَقْرَبُ مِنْهَا إِلَى اَلسَّبْعَةِ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

مَنِ اِجْتَنَبَ اَلْكَبَائِرَ كَفَّرَ اَللَّهُ عَنْهُ ذُنُوبَهُ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

و اجتناب الكبائر؛و هي قتل النفس

واحدتها كبيرة؛و هي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهيّ عنها شرعا،العظيم أمرها،كالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غير ذلك و هي من الصّفات الغالبة (النهاية).قال الصدوق:الكبائر هي سبع،و بعدها فكلّ ذنب كبير بالإضافة إلى ما هو أصغر منه،و صغير بالإضافة إلى ما هو أكبر منه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص677)

الكبائر في الاصطلاح

الكبائر

جمع كبيرة، و الكبيرة هي كل معصية توعد صاحبها دخول النار، و يقابلها الصغيرة و جمعها صغائر و هي ما لم يتوعد صاحبها دخول النار.

(

القاموس الفقهي

, ص170)

الكبيرة في اللغة: الإثم، و جمعها: كبائر. قال الراغب: و هي متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته. و في الاصطلاح: قال بعض العلماء: هي ما كان حراما محضا شرعت عليه عقوبة محضة، بنص قاطع في الدنيا و الآخرة. و قيل: إنها ما يترتب عليها حد أو توعد عليها بالنار، أو اللعنة، أو الغضب. و هذا أمثل الأقوال. «المفردات ص 421، و القاموس القويم للقرآن الكريم 151/2، و الموسوعة الفقهية 18/27».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص135)

- الكبائر: من اجتنب ما وعد اللّه عليه النّار كفّر عنه سيّئاته إذا كان مؤمنا و السبع الموجبات: قتل النفس الحرام و عقوق الوالدين و أكل الرّبا، و التعرّب بعد الهجرة و قذف المحصنات، و أكل مال اليتيم، و الفرار من الزّحف (كل، كف 2، 276، 14) - أكبر الكبائر الشرك باللّه (كل، كف 2، 278، 3) - العدالة و هي محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى و المروءة ليس معها بدعة و تتحقّق باجتناب الكبائر و ترك الإصرار على الصغائر و بعض الصغائر و بعض المباح، و قد اضطرب في الكبائر فروى ابن عمر الشرك باللّه و قتل النفس و قذف المحصنة و الزنا و الفرار من الزحف و السحر و أكل مال اليتيم و عقوق الوالدين المسلمين و الإلحاد في الحرم، و زاد أبو هريرة أكل الربا، و زاد علي رضي اللّه عنه السرقة و شرب الخمر. و قيل ما توعّد الشارع عليه بخصوصه. و أما بعض الصغائر فما يدلّ‌ على الخسة كسرقة لقمة و التطفيف بحبة و بعض المباح كاللعب بالحمام و الإجتماع مع الأرذال و الحرف الدنية مما لا يليق به (حا، تلو 2، 63، 8) - الكبائر منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملّة. و هي الدين و النفس و النسل و العقل و المال، و كل ما نصّ عليه راجع إليها، و ما لم ينصّ عليه جرت في الاعتبار و النظر مجراها، و هو الذي يجمع أشتات ما ذكره العلماء و ما لم يذكروه ممّا هو في معناه (شط، عصم 2، 311، 18) - الكبائر هل تعرف بالحدّ أو لا تعرف إلا بالعدد فقال الجمهور إنها تعرف بالحدّ ثم اختلفوا في ذلك فقيل إنها المعاصي الموجبة للحدّ و قال بعضهم هي ما يلحق صاحبها وعيد شديد و قال آخرون ما يشعر بقلّة أكثرات مرتكبها بالدين و قيل ما كان فيه مفسدة و قال الجويني ما نصّ‌ الكتاب على تحريمه أو وجب في حقه حدّ و قيل ما ورد الوعيد عليه مع الحدّ أو لفظ يفيد الكبر (شو، فح، 50، 6) - الكبائر فروى ابن عمر الشرك و القتل و قذف المحصنة و الزنا و الفرار من الزحف و السحر و أكل مال اليتيم و عقوق الوالدين المسلمين و الإلحاد في الحرم أي الظلم و في بعضها و اليمين الغموس (عا، نسم، 127، 16)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1219)

جمع «كبيرة». و وضع مقابلها، اصطلاحا، في الشرع كلمة «صغائر» جمع صغيرة. و قد حاول العلماء أن يفرقوا بينهما، و انطلقوا من أن النص الشرعي يفرق بين الكبيرة و الصغيرة. فقوله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ‌ [النّساء: الآية 31] يعني أنّ هناك ما يقابل «الصغائر» من مفهوم الكلمة «كبائر». هذا ما يراه هؤلاء باختصار. و التدقيق يوجب منع التفريق بين الكبيرة و الصغيرة. فأما الآية فليس فيها ما يدل على فهم أن هناك مخالفة أو مفهوم مخالفة، فليست كلمة «الكبائر» مما يعدّ وصفا من أوصاف الذات علّق الحكم به فلا يرد «مفهوم المخالفة» أي: أنه ليس هناك مفهوم صفة. و النصوص النبوية التي جاءت بذكر الكبائر و تعدادها يراد بها الزجر و ليس حصر الكبائر، بل كل ذنب هو كبيرة، و إلا فالنصوص الواردة لم تذكر مثلا اللواط مع أنه كبيرة. و الاشتباه واقع في أن هناك كبيرة من حيث واقعها فالكذب الذي لا يترتب عليه إلا مزاحة غير كذب يفضي إلى إهلاك جيش، مثلا، فهذا من حيث واقع الكبيرة أو الصغيرة الخارجي. و أما من حيث الإثم فيستوي الإثم عند اللّه.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص260)

- إنّ واصل بن عطاء رحمه اللّه لم يحدث قولا لم تكون الأمّة تقول به فيكون قد خرج من الإجماع، و لكنّه وجد الأمّة مجمعة على تسمية أهل الكبائر بالفسق و الفجور، مختلفة فيما سوى ذلك من أسمائهم، فأخذ بما أجمعوا عليه و أمسك عمّا اختلفوا فيه (خ، ن، 118، 11) - جمهور "الإباضيّة" قالوا إنّ كل طاعة إيمان و دين و أنّ مرتكبي الكبائر موحّدون و ليسوا بمؤمنين (ش، ق، 105، 4) - اختلفت المرجئة في الصغائر و الكبائر على مقالتين. فقالت الفرقة الأولى: كل معصية فهي كبيرة، و قالت الفرقة الثانية: المعاصي منها كبائر و منها صغائر (ش، ق، 150، 10) - إنّ المعاصي على ضربين: منها صغائر و منها كبائر، و أنّ الكبائر على ضربين منها ما هو كفر و منها ما ليس بكفر، و أنّ الناس يكفرون من ثلاثة أوجه: رجل شبّه اللّه سبحانه بخلقه، و رجل جوّره في حكمه أو كذّبه في خبره، و رجل ردّ ما أجمع المسلمون عليه عن نبيّهم صلى اللّه عليه و سلّم نصّا و توقيفا (ش، ق، 266، 14) - الكبائر الواقعة من أهل القبلة: إنّها نفاق، و إنّ‌ صاحب الكبيرة منافق و عابد للشيطان و إن كان من أهل الصلاة. و زعم (بكر) أيضا أنّه - مع كونه منافقا - مكذّب للّه تعالى جاحد له، و أنّه يكون في الدّرك الأسفل من النار مخلّدا فيها، و أنّه مع ذلك مسلم مؤمن، ثم إنّه طرد قوله في هذه البدعة فقال في علي و طلحة و الزبير: إن ذنوبهم كانت كفرا، و شركا. غير أنّهم كانوا مغفورا لهم؛ لما روى في الخبر "أنّ اللّه تعالى اطّلع على أهل بدر فقال: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ‌ (فصلت: 40) فقد غفرت لكم (ب، ف، 213، 4) - عن عليّ رضي اللّه عنه" الكبائر سبع: الشرك، و القتل، و القذف، و الزنا، و أكل مال اليتيم، و الفرار من الزحف، و التعرب بعد الهجرة" و زاد: ابن عمر" السحر، و الاستحلال البيت الحرام "و عن ابن عباس أن رجلا قال له: الكبائر سبع، فقال هي إلى سبعمائة أقرب، لأنّه لا صغيرة مع الإصرار و لا كبيرة مع الاستغفار (ز، ك 1، 522، 21) - أئمتنا، عليهم السلام و جمهور المعتزلة و الشافعيّ و بعض الخوارج: و الكبائر محبطات للإيمان، فلا يبقى مؤمنا من ارتكب كبيرة خلافا لمن مرّ. لنا: ما مرّ (ق، س، 186، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1057)

جميع الكبيرة و هي: كلّ ذنب عصيانه بعظيم. الحدود و الحقائق للمرتضى/ 171. اختلاف المسلمين في مرتكبي الكبائر: التّوحيد للماتريديّ‌/ 329. أصحاب الكبائر: البداية في اصول الدّين/ 80. انقطاع عقاب صاحب الكبيرة: اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 395. أهل الكبائر لا يخلّدون في النّار: اصول الدّين للبزدويّ‌ / 131. حكم مرتكب المعاصي من الكبائر: رسائل الشّريف المرتضى 155/1. حكم وعيد أصحاب الكبائر و الكفّار: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 423. صاحب الكبيرة مؤمن أو مشرك‌؟: تلخيص المحصّل / 403. الكبيرة و الصغيرة: اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 394. مرتكبي الكبائر: الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد / 122. - الإسلام، الإيمان، التّوبة، الذّنب، الشّفاعة، العفو، العقاب، الوعد و الوعيد

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص114)

مداخل لها جذر واحد لـ الكبائر

الكاف و الباء و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على خِلاف الصِّغَر.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص153)

الأسماء

الأفعال