الهِمَّة

المحیط في اللغة

, ج3 , ص328)

العجوز الفانية (ج) هِمَّات و هَمائِم. ¦¦

الشيخ الفاني ¦¦

ما هُمَّ بهِ من امرٍ ليُفعَل او اوَّل العزم و قد يُطلَق على العزم القويّ فيقال لهُ «هِمَّة عالية و بعيد الهمَّة» ¦¦

الهَوَى (ج) هِمَم و في التعريفات «الهمَّة توجُّه القلب و قصدهُ بجميع قواهُ الروحانيَّة الى جانب الحقّ لحصول الكمال لهُ او لغيرهِ» و (رجلٌ هِمَّتُكَ من رجلٍ) اَي: حَسْبكَ

أقرب الموارد

, ج5 , ص649)

ما هُمَّ‌ به من أمر ليُفْعَلَ‌.ج:هِمَمٌ‌. ¦¦

العجوز الفانية.ج:هِمَّاتٌ‌ و هَمَائمُ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص481)

ما هَمَمْتَ‌ به من أمر لتفعله.يقال:إنه لعظيم الهِمَّة ،و إنه لصغير الهِمَّة

العین

, ج3 , ص357)

پير مرد يا پير زن فرتوت و مردنى ¦¦

كارى كه آهنگ انجام دادن آن كنند ¦¦

آغاز آهنگ و عزم كار ¦¦

تصميم قاطع

فرهنگ ابجدی

, ص963)

الشيخ الفاني ¦¦

العجوز الفانية ¦¦

يقال«هو رجُلٌ هِمَّتُك من رجُلٍ»اي حَسبُكَ

واحدة الهِمَمِ

الهَوى

نشاط‍‌ بالغ في القِيام بأَمْر بإخْلاص و تضحية،اِنْدفاع،اجتهاد،سرعة: «عَمِل بهمَّة»،«هَنّأه على هِمّته»

ما هُمَّ‌ به من أَمر ليُفْعل. ¦¦

الهَوَى. ¦¦

العزم القوىُّ‌. (ج) همَمٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص995)

الشيخ الفانى. ¦¦

العجوزُ الفانية. (ج) هِمَّاتٌ‌، و همائم.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص996)

ج. هِمَم: سعى، اهتمام، كوشش، همت، تلاش، جدوجهد؛ قصد، نيت، تصميم، عزم، اراده؛ شوق، ذوق، اشتياق، حرارت، هيجان؛ بزرگ‌منشى، مناعت، بلندهمتى. ¦¦

هِمّ‌ ج.أَهْمام ،مؤنث:هِمَّة ج.-ات،هَمائِم ' :سالخورده، فرتوت؛پيرمرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص788)

قالَ العكبريُّ : الهمَّةُ : اعْتِناءُ القَلْبِ بالشيءِ ¦¦

قالَ ابنُ الكَمالِ : الهمَّةُ : قوَّةٌ راسخَةٌ في النَّفْس طالِبَة لمعَالي الأُمورِ هارِبَة مِن خَسائِسِها ¦¦

بالكسْرِ و يُفْتَحُ‌: ما هُمَّ‌ به مِن أَمْرٍ ليُفْعَلَ‌. يقالُ‌: إنَّه لبَعِيدُ الهِمَّةِ‌ و الهَمَّةِ‌

تاج العروس

, ج17 , ص765)

الهِمُّ‌ و الهِمَّةُ‌ بكسْرِهِما الأخيرَةُ عن كُراعٍ‌: الشَّيْخُ‌ الفاني البالي؛ قالَ‌: و ما أَنا بالهِمِّ‌ الكبيرِ و لا الطِّفْلِ‌ و في شِعْرِ حُمَيْد: فحَمَّلَ الهِمَّ‌ كِنازاً جَلْعَداً و قد يكونُ الهِمُّ‌ و الهِمَّةُ‌ مِن الإِبِلِ‌، قالَ‌: و نابٌ هِمَّةٌ‌ لا خَيْرَ فيها مُشرَّمةُ الأَشاعِرِ بالمَدارِي و قد أَهَمَّ‌ ج أَهْمامٌ‌ و هي هِمَّةٌ‌ بالكسْرِ، ج هِمَّاتٌ‌ و هَمائِمُ‌ على غيرِ قِياسٍ‌ و المَصْدَرُ الهُمومَةُ‌ بالضمِّ‌ و الهَمامَةُ‌ و قد انْهَمَّ‌ و أَهَمَّ‌ ¦¦

الهَمَّةُ الهِمَّةُ‌ : الهَوَى. و يقالُ‌: هذا رجُل هَمُّكَ‌ من رجُلٍ‌ و هِمَّتُكَ‌ من رجُلٍ‌ أَي حَسْبُكَ‌ مِن رجُلٍ‌

تاج العروس

, ج17 , ص766)

بِالْكَسْرِ أَيْضاً أَوَّلُ العَزْمِ وَ قَدْ تُطْلَقُ‌ عَلَى الْعَزْمِ الْقَوِىِّ فَيُقَالُ لَهُ هِمَّةٌ‌ عَالِيَةٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص641)

ما همَمت به فى نفسك،و قيل: هى ما هَممت به من أمر لتفعله. همّ‌ بالشيء يهُمّ‌ هَمّا :عزم على القيام به و لم يفعله و تهمّم الشيء: تحسّسه و طلبه.و اهتمّ‌ بالأمر:عُنِي بالقيام به.

واحدة الهِمَمِ .

ما همَمْتَ به من أمر لتفعله.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص248)

فأما الهِمَّة التي يجيلها الإنسان في خَلَده و هو اتساع هَمِّه و بُعْدُ موقعه فمنهذا اشتقاقها،إن شاء اللّه.

جمهرة اللغة

, ص171)

همم الهِمّة : ما هممت به. ¦¦

العجوز المسنة.

شمس العلوم

, ج10 , ص6829)

ما هَمَّ به من أمرٍ لِيَفعله. ¦¦

الهَوى. ¦¦

و الهِمُّ :الشيخ الكبير البالى،و جمعه أهمامٌ ،و حكى كُراع:شيخ هِمَّةٌ ،بالهاء، و الأنثى هِمَّة ،و الجمعُ هِمَّاتٌ و هَمائمُ ،على غير قياس،و المصدرُ الهُمومَة و الهَمامَةُ ،و قد انهَمَّ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص111)

و الهَمُّ : ما هَمَمْتَ به، و كذلك الهِمَّة ، ثم تشتقُّ من الهِمَّة : الهُمام : الملكُ العظيم الهِمّة .

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص13)

- و الهِمَّةُ ، بالكسر و يُفْتَحُ : ما هُمَّ به من أمْرٍ ليُفْعَلَ ، و الهَوَى. ¦¦

- و الهِمُّ و الهِمَّةُ ، بكسرهما: الشَّيْخُ الفاني، و قد أهَمَّ ¦¦

- ج: أهمامٌ ، و هي هِمَّةٌ

القاموس المحیط

, ج4 , ص171)

و رجل ذو هِمّة و هِمَم ،و هُمامٌ :عظيم الهِمّة ،و هذا رجل هِمّتُك من رجل. ¦¦

و شيخٌ هِمٌّ ،و عجوز هِمّةٌ :لهَمِيمِهما.

واحدةُ الهِمَمِ .

ما هَمَّ به من أَمر ليفعله. و تقول: إِنه لَعظيمُ الهَمّ و إِنه لَصغيرُ الهِمَّة ، و إِنه لَبَعيدُ الهِمَّةِ و الهَمَّةِ ، بالفتح. ¦¦

الهَوى. ¦¦

و حكى كراع: شيخٌ هِمَّةٌ ، بالهاء، و الأُنثى هِمَّةٌ بيِّنة الهَمَامَةِ ، و الجمع هِمَّات و هَمَائِمُ ، على غير قياس، و المصدر الهُمُومَةُ و الهَمَامَةُ ، و قد انْهَمَّ ...

لسان العرب

, ج12 , ص621)

هو عالي الهِمَّة

ذو عَزْم قَوِيّ‌، ماضي العَزيمة،بعيدُ الطُّموح و مِقْدامٌ‌ على العَظائِم

هو بعيد الهمّة

او همتى سست دارد ¦¦

آرزو و هوس.

فرهنگ ابجدی

, ص963)

هذا رجُل هِمَّتُكَ من رجُلٍ

يقالُ : هذا رجُل هَمُّكَ من رجُلٍ و هِمَّتُكَ من رجُلٍ أَي حَسْبُكَ مِن رجُلٍ

تاج العروس

, ج17 , ص766)

له هِمَّةٌ عَالِيَةٌ

او همتى بلند دارد.

فرهنگ ابجدی

, ص963)

رجل هِمّتُك من رجل

حَسْبك.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص996)

ثَبَّطَ هِمَّتَه

دلخورش كرد؛روحيه‌اش را خراب كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص788)

هِمَّتُك من رجلٍ

هذا رجلٌ هَمُّك من رجلٍ و هِمَّتُك من رجل أَي حسْبُك

لسان العرب

, ج12 , ص621)

هذا رجل هَمُّك من رجلٍ‌،و هِمَّتُك من رجلٍ‌:أى حسبك

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص111)

بَرُدت هِمّتُه

أُنظر:برد

ثبَّط هِمَّة

أَضعف المَعْنويَّات،أَرْبك

شاهد معنایی الهِمَّة

فَتَامُّ اَلرُّوَاءِ نَاقِصُ اَلْعَقْلِ وَ مَادُّ اَلْقَامَةِ قَصِيرُ اَلْهِمَّةِ وَ زَاكِي اَلْعَمَلِ قَبِيحُ اَلْمَنْظَرِ وَ قَرِيبُ اَلْقَعْرِ بَعِيدُ اَلسَّبْرِ وَ مَعْرُوفُ اَلضَّرِيبَةِ مُنْكَرُ اَلْجَلِيبَةِ وَ تَائِهُ اَلْقَلْبِ مُتَفَرِّقُ اَللُّبِّ وَ طَلِيقُ اَللِّسَانِ حَدِيدُ اَلْجَنَانِ

بالكسر و بالفتح ما هم به من أمر ليفعل و هممت بالشىء أهم هما إذا أردته ¦¦

ما هم به من أمر ليفعل

منهاج البراعة (خویی)

مَنْ كَانَتِ اَلدُّنْيَا هِمَّتَهُ فَرَّقَ اَللَّهُ أَمْرَهُ وَ جَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ لَمْ يَأْتِهِ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلاَّ مَا كُتِبَ لَهُ وَ مَنْ كَانَتْ هِمَّتَهُ اَلْآخِرَةُ جَمَعَ اَللَّهُ شَمْلَهُ وَ جَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَ أَتَتْهُ اَلدُّنْيَا وَ هِيَ رَاغِمَةٌ ذَلِيلَةٌ

اَلْهِمَّةُ‌ أراد بها: العزم الجازم

مجمع البحرين

, ج6 , ص188)

وَ قَالَ عليه‌السلام قَدْرُ اَلرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ وَ صِدْقُهُ عَلَى قَدْرِ مُرُوءَتِهِ وَ شَجَاعَتُهُ عَلَى قَدْرِ أَنَفَتِهِ وَ عِفَّتُهُ عَلَى قَدْرِ غَيْرَتِهِ

الهمة: ما هم به من امر ليفعل او اول العزم و العزم القوى و توجه القلب بجميع قواه الروحانية الى جانب الحق لحصول الكمال له او لغيره (اقرب) آنچه از كار اراده شده تا انجام گيرد اول اراده ارادۀ قوى توجه دل با تمامى نيروهاى روحانى بسوى حق براى بدست آوردن كمال براى خود و يا غير آن

قاموس نهج البلاغه

مُتَكَلِّمٌ لاَ بِرَوِيَّةٍ مُرِيدٌ لاَ بِهِمَّةٍ صَانِعٌ لاَ بِجَارِحَةٍ

الاهتمام بالأمر بحيث لو لم يفعل لجر نقصا و أوجب هما

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مما يختص بالإنسان لأنها مشتقة من الهم بمعنى القصد و الهم للإنسان

اعلام نهج البلاغة

, ص167)

هي العزم الجازم و الإرادة يقال فلان بعيد الهمة إذا كانت إرادته تتعلق بعليات الامور دون محقراتها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

اهميت دادن بكار بگونه اى كه بدون آن كار ناقص و معيوب باشد

فرهنگ نهج البلاغه

وَ لاَ تَنْتَضِلُ فِي هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ اَلشَّهَوَاتِ

بالكسر و بالفتح ما هم به من أمر ليفعل و هممت بالشىء أهم هما إذا أردته ¦¦

ما هم به من أمر ليفعل

منهاج البراعة (خویی)

اَلَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ اَلْهِمَمِ

مما يختص بالإنسان لأنها مشتقة من الهم بمعنى القصد و الهم للإنسان

اعلام نهج البلاغة

, ص167)

تصميم قاطع و اراده در مثل مى گويند فلان بعيد الهمة هرگاه اراده او به امور بزرگ و مهم تعلق گيرد نه به چيزهاى كوچك

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

هي العزم الجازم و الإرادة يقال فلان بعيد الهمة إذا كانت إرادته تتعلق بعليات الامور دون محقراتها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

جمع الهمة و هو العزم و الجزم الثابت الذي لا يعتريه فتور

منهاج البراعة (خویی)

مُرِيدٌ بِلاَ هِمَّةٍ

أي لا عزم له على ما يفعله، لأن اَلْهِمَّةَ‌ و العزيمة يجوزان على من له قلب فيطمئن بها على فعل شيء في المستقبل

البَأْس,العَزِيمَة,العَزْم,العِزّ,القُدْرَة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

مجمع البحرين

, ج6 , ص188)

مداخل مترادف الهِمَّة

البَأْس,العَزِيمَة,العِزّ,القُدْرَة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الاِجْتِهَاد,النَّشَاط,الدَّأْب,الجِدّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

الاِجْتِهَاد,النَّشَاط,المُوَاظَبَة,الدَّأَب,الجِدّ,المُثَابَرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

النَّشَاط,الخِفَّة,الهِزَّة,الأَرْيَحِيَّة,الاِرْتِياح,الفَرَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

النَّشَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص588)

العُنْف,العَزِيمَة,الأَزْر,العَزْم,القُدْرَة,القُوَّة,الشِّدَّة,الشَّكِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

القَصْد,العَزِيمَة,العَزْم,النِّيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

الطَّاقة,الجُهْد,القُدْرَة,القُوَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الطَّاقة,الجُهْد,القُدْرَة,القُوَّة,المَقْدِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

العَزِيمَة,العَزْم,الشَّكِيمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

العَزِيمَة,الصَّرِيمَة,العَزْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

المَيْعَة,الخِفَّة,الحَيَوِيَّة,الغُلْواء,القُدْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص588)

مداخل متضاد الهِمَّة

النَّهْضَة,الحَدّ,العَزِيمَة,النَّفْس,العَزْم,الرَّأْي,الهِمَّة,المُنَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الخُضُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص316)

التَّقَاعُس,الفُتُور,العَجْز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

الاِرْتِعَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

الحَيْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

الخَوْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

التَّوَكُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

الجُبُنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الضَّعْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

الفَشَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

الهِمَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الهِمَّة در اصطلاح

الهمة

توجه القلب و قصده بجميع قواه الروحانية الى جانب الحق لحصول الكمال له أو لغيره.

التعریفات (جرجانی)

, ص113)

تطلق بازاء تجريد القلب للمنى و تطلق بازاء أول صدق المريد و تطلق بازاء جمع الهمم لصفاء الالهام.

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

و هي: التوجه إلى الحق بالكلية مع الأنقة من المبالاة بحظوظ النفس من الأغراض و الأعواض، و الأسباب و الوسائط كالعمل و الأمل و الوثوق به. و صورتها في البدايات: عقد الهمة بالطاعة، و الوفاء بعهد التوبة. و في الأبواب: تعلق القلب بالنعيم الباقي، و صرف الرغبة عن الفاني، و الجد في الطلب من غير التواني. و في المعاملات: همة باعثة على الاستقامة في العمل مع دروب المراقبة و قوة الثقة باللّه في التوكل و التسليم. و في الأخلاق: صرف الهمة بالكلية إلى إحراز السعادات و الكمالات. و في الأصول: همة جاذبة صاحبها إلى جناب الحق بقوة اليقين و روح الأنس مانعة عن الفتور في السير، و الزيغ في القصد. و درجتها في الأحوال: صيرورة الهموم همّا واحدا باستيلاء سلطان العشق. و في الولايات: همة تتصاعد عن الأحوال و المقامات إلى حضرة الأسماء و الصفات. و في الحقائق: همة تعلو الصفاء، و تنحو عن النعوت نحو الذات. و في النهايات: لا همة إلا التأثير بمؤثرية الحق في جميع الممكنات كقوله تعالى: وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ [الأنفال: 17]. و قوله: وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتىٰ بِإِذْنِي [المائدة: 110].

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص137)

تطلق بإزاء تجريد القلب للمني . و تطلق بإزاء أول صدق المريد. و تطلق بإزاء جمع الهم بصفاء الإلهام.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص20)

قوة راسخة في النفس طالبة أوالي الأمور هاربة من خسائسها ذكره ابن الكمال و قال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشيء و تكون بمعنى المهموم المطلوب. -عند أهل الحق:توجه القلب و قصده بجميع قواه الروحانية إلى جناب الحق لحصول الكمال له أو لغيره[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص598)

بالكسر،اندوه و انديشه و قصدى است كه منشأش اقتضاى فطرت اصلى باشد .

بحر الجواهر

, ص385)

الْهِمَّةُ

[في الانكليزية] Intention، determination، energy، activity [في الفرنسية] Intention، determination، energie، activite بكسر الهاء و فتحها و تشديد الميم في اللغة القصد إلى وجود الشيء أو لا وجوده أعم من أن يكون إلى شريف أو خسيس و خصّت في العرف بحيازة المراتب العليّة. و قد تطلق على الحالة التي تقتضي ذلك القصد أو الحيازة، و بهذا المعنى تجمع على همم كذا في البرجندي شرح مختصر الوقاية. قال صاحب الإنسان الكامل: الهمّة أعزّ شيء وضعه اللّه سبحانه في الإنسان و لاستقامتها علامتان: الأولى حالية و هو قطع اليقين بحصول الأمر على التعيين. و الثانية فعلية و هو أن تكون حركات ما قبلها و سكناته جميعا مما يصلح لذلك الأمر الذي يقصده بهمته، فإن لم يكن كذلك لا يسمّى أنّه صاحب همّة، بل هو صاحب آمال كاذبة. ثم اعلم أنّ الهمّة في نفسها عالية المقام ليس لها بالأسافل إلمام، فلا تتعلق إلاّ بجناب ذي الجلال و الإكرام، بخلاف الهمّ فإنّه اسم لتوجّه القلب إلى أي محلّ من إمّا قاص و إمّا دان. ثم الهمة و إن كانت أعلى إلاّ أنّها حجاب للواقف معها فلا يرتقي حتى يدعها فإنّ الحقيقة من ورائها، و الطريقة على فضائها. ثم قال في باب القلب: اعلم أنّه يكون وجه القلب دائما إلى نور في الفؤاد يسمّى الهمّ و هو محل نظر القلب وجهة توجّهه إليه، فإذا حاذاه أي القلب الاسم أو الصفة من جهة الهمّ نظره القلب فانطبع بحكمه ثم يزول فيعقبه اسم آخر، إمّا من جنسه أو من جنس غيره فيجري له معه ما جرى له مع الأول، و هكذا على الدوام، و أمّا ما كان من قفاء القلب فإنّه لا ينطبع به. و اعلم أيضا أنّ الهمّ لا يكون له من القلب جهة مخصوصة به بل قد يكون تارة إلى فوق و تارة إلى تحت، و عن اليمين و عن الشمال على قدر صاحب ذلك القلب، فإنّ من الناس من يكون همّه أبدا إلى فوق كالعارفين، و منهم من يكون همّه أبدا إلى تحت كبعض أهل الدنيا، و منهم من يكون همّه أبدا إلى اليمين كبعض العباد، و منهم من يكون همّه أبدا إلى الشمال و هو موضع النفس، فإنّها محلها في الضلع الأيسر و أكثر البطالين لا يكون له همّ إلاّ نفسه. و أمّا المحقّقون فلا لهم همّ فليس لقلوبهم موضع يسمّى قفاء، بل يقابلون بالكلّية كليّة الأسماء و الصفات فليس يختصّ وقتهم باسم دون غيره، لأنّهم ذاتيون فهو مع الحقّ بالذات لا بالأسماء و الصفات فافهم انتهى. فهذه العبارة تدلّ على أنّ الهمّ هو الحالة المقتضية للتوجّه، و العبارة الأولى تدلّ على أنّ الهمّ هو توجّه القلب إلى أي شيء كان بخلاف الهمّة فإنّها لا تتعلّق إلاّ بجناب الكبرياء؛ ثم الهمّ يجيء أيضا بمعنى الغمّ كما في الصراح. و قال الحكماء الهمّ بالفتح كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح و الحرارة الغريزية إلى داخل البدن و خارجه لحدوث أمر يتصوّر فيه و هو خير يتوقّع و شرّ ينتظر، فهو مركّب من خوف و رجاء، فأيّهما غلب على الفكر تحركت النفس إلى جهته، فإن غلب الخير المتوقّع تحرّكت إلى خارج البدن، و إن غلب الشّر المنتظر تحرّكت إلى داخله. و لهذا قيل إنّه جهاد فكري، كذا في بحر الجواهر.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1744)

- الهمّة: ورقته الأولى: صون القلب من خسّة الرغبة في الفاني. الثانية: همّة تورث أنفة من المبالاة بالعلل، و الثقة بالأمل، و النزول عن العمل. الثالثة: همّة تنحو بالنعوت نحو الذات. (خط، روض، 489، 13) - الهمّة يطلقها القوم بإزاء تجريد القلب للمعنى و يطلقونها بإزاء أول صدق المريد و يطلقونها بإزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام. (جيع، اسف، 279، 3) - الهمّة على ثلاثة مراتب: همّة تنبيه و همّة إرادة و همّة حقيقة، فاعلم أن همّة التنبيه هي تيقّظ القلب لما تعطيه حقيقة الإنسان مما يتعلّق به المنى سواء كان محالا أو ممكنا فهي تجرّد القلب للمنى. و أما همّة الإرادة و هي أول صدق المريد فهي همّة جمعية لا يقوم لها شيء و هذه الهمّة توجد كثيرا في قوم يسمّون بأفريقيا الغرابية يقتلون بها من يشاءون، فإن النفس إذا اجتمعت أثرّت في أجرام العالم و أحواله و لا يعتاص عليها شيء حتى أرى من علم ذلك ممن ليس عنده كشف و لا قوة إيمان أن الآيات الظاهرة في العلم على أيدي بعض الناس إنما ذلك راجع إلى هذه الهمّة و لها من القوة بحيث أن لها إذا قامت بالمريد أثرا في الشيوخ الكمل فيتصرّفون فيهم بها... و أما همّة الحقيقة التي هي جمع الهمم بصفاء الإلهام فتلك هم الشيوخ الأكابر من أهل اللّه الذي جمعوا هممهم على الحق و صيّروها همّة واحدة لأحدية المتعلّق هربا من الكثرة و طلبا لتوحيد الكثرة و للتوحيد، فإن العارفين أنفوا من الكثرة لا من أحديتها في الصفات كانت أو في النسب أو في الأسماء. (جيع، اسف، 279، 9) - الهمّة أعزّ شيء وضعه اللّه في الإنسان و ذلك أن اللّه تعالى لما خلق الأنوار وقفها بين يديه فرأى كلامها مشتغلا بنفسه و رأى الهمّة مشتغلة باللّه، فقال لها و عزّتي و جلالي لأجعلك أرفع الأنوار و لا يحظى بك من خلقي إلا الأشراف الأبرار. (جيع، كا 2، 21، 30) - الهمّة: تطلق بإزاء تجريد القلب للمنى، و تطلق بإزاء أول صدق المريد، و تطلق بإزاء جمع الهمّ‌ لصفاء الإلهام. (عر، تع، 18، 16) - الهمّة يطلقها القوم بإزاء تجريد القلب للمنى و يطلقونها بإزاء أوّل صدق المريد و يطلقونها بإزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام فيقولون الهمّة على ثلاث مراتب: همّة تنبّه و همّة إرادة و همّة حقيقة. فاعلم أن همّة التنبّه هي تيقّظ القلب لما تعطيه حقيقة الإنسان مما يتعلّق به التمنّي سواء كان محالا أو ممكنا فهي تجرّد القلب للمنى فتجعله هذه الهمّة أن ينظر فيما يتمنّاه ما حكمه فيكون بحسب ما يعطيه العلم بحكمه فإن أعطاه الرجوع عن ذلك رجع و إن أعطاه العزيمة فيه عزم فيحتاج صاحب هذه الهمّة إلى علم ما تمنّاه. و أما همّة الإرادة و هي أوّل صدق المريد فهي همّة جمعية لا يقوم لها شيء و هذه الهمّة توجد كثيرا في قوم يسمّون بإفريقية الغرابية يقتلون بها من يشاؤون فإن النفس إذا اجتمعت أثّرت في إجرام العالم و أحواله و لا يعتاض عليها شيء حتى أدّى من علم ذلك ممّن ليس عنده كشف و لا قوّة إيمان. (عر، فتح 2، 526، 22) - الهمّة تعلّق القلب بالشيء المهتم به و كمالها اتّصال القلب بالكلية باللّه بالانفصال عن كل شيء سواه. (نقش، جا، 54، 4) - الهمّة و هي التوجّه إلى الحق بالكلية مع الأنفة من المبالاة بحظوظ النفس من الأغراض و الأعواض، و بالأسباب و الوسائط كالعمل و الأمل و الوثوق به و صورتها في البدايات عقد الهمّة بالطاعة و الوفاء بعهد التوبة، و في الأبواب تعلّق القلب بالنعيم الباقي و صرف الرغبة عن الفاني و الجد في الطلب عند التواني، و في المعاملات همّة باعثة على الاستقامة في العمل مع دوام المراقبة و قوّة الثقة باللّه في التوكّل و التسليم، و في الأخلاق صرف الهمّة بالكلية إلى إحراز السعادات و الكمالات و في الأصول همّة جاذبة صاحبها إلى جناب الحق بقوّة اليقين و روح الأنس مانعة عن الفتور في السير و الزيغ في القصد و درجتها في الأحوال صيرورة الهموم هما واحدا باستيلاء العشق، و في الولايات همّة تتصاعد عن الأحوال و المقامات إلى حضرة الأسماء و الصفات و في الحقائق همّة تعلو الصفات و تنحو عن النعوت نحو الذات، و في النهايات لا همّة إلا التأتّر بمؤثرية الحق في جميع الممكنات. (نقش، جا، 291، 27)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1009)

1 - و الهمّة ثلاثة: همّة منية و هي تحرّك القلب للمنى، و همّة إرادة و هي أوّل صدق المريد، و همّة حقيقة القصور عن ملاحظة ذروة هذا الأمر و الجهل (الغزالي، ص 67). 2 - الهمّة تطلق بإزاء تجريد القلب للمنى. و تطلق بإزاء أوّل صدق المريد. و تطلق بإزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام (ابن عربي، ص 11). 3 - الهمّة توجّه القلب و قصده بجميع قواه الرّوحانيّة إلى جانب الحقّ لحصول الكمال له أو لغيره (الجرجاني، ص 278). 4 - الهمّة أعزّ شيء وضعه اللّه في الإنسان، و ذلك أنّ اللّه تعالى لمّا خلق الأنوار أوقفها بين يديه فرأى كلاّ منها مشتغلا بنفسه و رأى الهمّة مشتغلة باللّه، فقال لها: «و عزّتي و جلالي لأجعلتك أرفع الأنوار، و لا يحظى بك من خلقي إلاّ أشراف الأبرار» (الجيلي، ج 2، ص 22). همّة أرباب الهمم العالية: همّة أرباب الهمم العالية هي الدّرجة الثّالثة، و هي لا تتعلّق إلاّ بالحقّ و لا تلتفت إلى غيره. فهي أعلى الهمم حيث لا ترضى بالأحوال و المقامات و لا بالوقوف مع الأسماء و الصّفات، و لا تقصد إلاّ عين الذّات (الكاشي، ص 24). همّة الإفاقة: همّة الإفاقة هي أوّل درجات الهمّة، و هي الباعثة على طلب الباقي و ترك الفاني (الكاشي، ص 23). همّة الأنفة: همّة الأنفة هي الدّرجة الثّانية، و هي التي تورث صاحبها الأنفة من طلب الأجر على العمل حتّى يأنف قلبه أن يشتغل بتوقّع ما وعده اللّه من الثّواب على العمل. فلا يفرغ من التّوجّه إلى مشاهدة الحقّ‌، بل يعبد اللّه على الإحسان فلا يفرغ من التّوجّه إلى الحقّ طلبا للقرب منه إلى طلب ما سواه (الكاشي، ص 23). هو: جوهر له عرضان، و ذات لها وصفان. هويّة ذلك الجوهر علم و قوى، إن قلت: العلم أصل فالقوى فرع. و هذا العلم علمان: علم قوليّ‌، و علم عمليّ‌. و هذي القوى أيضا قسمان: قوى جمليّ تفصيليّ‌، و قوى جمليّ تخييليّ‌ (الجيلي، ج 1، ص 8). هو بلا هو: و أمّا قول القائل، «هو بلا هو» فهي إشارة إلى تفريد التّوحيد، كأنّه يقول: «هو بلا قول القائل هو، و لا كتابة الكتاب، هو. و هو بلا ظهور هذين الحرفين، يعني الهاء و الواو، بمعنى هو». قال الجنيد، رحمه اللّه، في وصف التّوحيد، فقال: «حكمها على ما جرت عليه جار، و سلطانها على كلّ حقّ عال، ظهرت فقهرت، و خفيت فاستترت، و صالت فغالت، هي هي بلا هي، تبدي فتبيد ما بدت عليه، و تفني ما أشارت إليه، قريبها بعيد، و بعيدها قريب، و قريبها مريب». و قد أشار الجنيد، رحمه اللّه، إلى معنى ما ذكرت، و اللّه أعلم (الطوسي، ص 438).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص179)

«تطلق بإزاء تجريد القلب بالمنى» . ممكنا كان ذلك أو محالا، و على صاحب هذه الهمة أن ينظر فيما يتمناه، و يحرره، فإن أعطاه الرجوع عن طلبه بكونه محالا رجع، و إن أعطاه الغريمة غرم. «و تطلق بإزاء أول صدق المريد»: و تسمى هذه الهمة، همة الإرادة، و هي همة جمعيّة و تنحصر النفس عليها فلا يقاومها شيء حتى إنه لو تصوّر شيئا، و أراد وقوعه، لوقع في الحين، و النفس إذا انحصرت على الجمعية، و أحيطت فيها بالقوة و الملكة انتقلت لها أجرام العالم و الأرواح و لا قصاص عليها بشيء. و ليس من شروط هذه الجمعية الإيمان، و لذلك ظهرت آثارها على بعض كفار الهنود، و لهم في الكون الأسفل تصرفات عجيبة، و يزعمون أنهم أهل التروحن و التقديس. «و تطلق بإزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام»: و هذه الهمة إنما تسمّى بهمة الحقيقة، و هي همة الكملّ من أهل اللّه تعالى، حيث جمعوا الهمم المتعلقة بأنحاء الكمال على الحق، و اطلعوا بصفاء الإلهام توحيده الذاتي و توحيده الجمعي الأسمائي من مشاهدة التفصيل في جمعه كما هو.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص240)

لغة ما همّ به من أمر و أول العزم قال السيد: هو توجّه القلب و قصده بجمع قواه الروحانية إلى جانب الحق لحصول الكمال له أو لغيره.

التعریفات الفقهیة

, ص242)

الهمّة في التصوّف

الهمّة: تطلق بإزاء تجريد القلب للمنى، و تطلق بإزاء أول صدق المريد، و تطلق بإزاء جمع الهمّ لصفاء الإلهام. (ابن عربي، التعريفات، 18، 16). ¦¦

الهمّة: ورقته الأولى: صون القلب من خسّة الرغبة في الفاني. الثانية: همّة تورث أنفة من المبالاة بالعلل، و الثقة بالأمل، و النزول عن العمل. الثالثة: همّة تنحو بالنعوت نحو الذات. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 489، 13). ¦¦

الهمّة على ثلاثة مراتب: همّة تنبيه و همّة إرادة و همّة حقيقة. فاعلم أن همّة التنبيه هي تيقّظ القلب لما تعطيه حقيقة الإنسان مما يتعلّق به المنى سواء كان محالا أو ممكنا فهي تجرّد القلب للمنى. و أما همّة الإرادة و هي أول صدق المريد فهي همّة جمعية لا يقوم لها شيء.... و أما همّة الحقيقة التي هي جمع الهمم بصفاء الإلهام فتلك هم الشيوخ الأكابر من أهل اللّه الذي جمعوا هممهم على الحق و صيّروها همّة واحدة لأحدية المتعلّق هربا من الكثرة و طلبا لتوحيد الكثرة و للتوحيد، فإن العارفين أنفوا من الكثرة لا من أحديتها في الصفات كانت أو في النسب أو في الأسماء. (الجيلي، رسالة الأنوار، 279، 9).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2979)

الهمّة تعلّق القلب بالشيء المهتم به، و كمالها اتّصال القلب بالكلية باللّه بالانفصال عن كل شيء سواه. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 54، 4).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2980)

الهمّة في اللّغة

الهمّ‌: الحزن... و أهمّني الأمر: إذا أقلقك و حزنك. و الاهتمام: الاغتمام، و اهتمّ له بأمره... و الهمّة: واحدة الهمم. و المهمّات من الأمور: الشدائد المحرقة... و همّ‌ بالشيء يهمّ همّا: نواه و أراده و عزم عليه... و الهمّ‌: ما همّ به في نفسه... و الهمّة و الهمّة: ما همّ به من أمر ليفعله... و الهمام: الملك العظيم الهمّة... لأنه إذا همّ بأمر أمضاه لا يردّ عنه بل ينفذ كما أراد... و الهمّة و الهمّة: الهوى... و تهمّم الشيء: طلبه... و الهمهمة: الكلام الخفي. (لسان العرب، همم، 619/12-622). ¦¦

الهمّة... في اللغة: القصد إلى وجود الشيء أو لا وجوده أعمّ من أن يكون إلى شريف أو خسيس، و خصّت في العرف بحيازة المراتب العليّة. و قد تطلق على الحالة التي تقتضي ذلك القصد أو الحيازة... الهمّة أعزّ شيء وضعه اللّه سبحانه في الإنسان، و لاستقامتها علامتان: الأولى حالية و هو قطع اليقين بحصول الأمر على التعيين؛ و الثانية فعلية و هو أن تكون حركات ما قبلها و سكناته جميعا مما يصلح لذلك الأمر الذي يقصده بهمّته، فإن لم يكن كذلك لا يسمّى أنه صاحب همّة، بل هو صاحب آمال كاذبة. (كشاف الاصطلاحات، الهمّة، 1744/2).