الوِتْر

[ و ت ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الوِتْر

الْوِتْرُ

الانتقام او الظلم فيهِ ¦¦

الفرد

ظلامة في دم

مرادف(الوَتْر)است.

الفرد او ما لم يتشفَّع من العدد ¦¦

يوم عرفة ¦¦

وادٍ باليمامة ¦¦

الذَحْل او الظلم فيهِ‌ و اكثر ما يستعمل في العداوة بسبب القتل (ج) اَوْتار

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص714)

لُغَةٌ‌ في الوَتْرِ و هو الفَرْدُ ¦¦

ظُلاَمَةٌ‌ في دَمٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص455)

الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ ¦¦

الظلم في الذَّحْل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص714)

ج أوتار:انْتِقام أو ظُلْم ¦¦

فَرْد:«رَقْم وَتْر أَو وِتْر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1504)

من أسماء اللّه تعالى و هو الفذّ الفرد جلَّ جلالهُ (التاج).

الفَرْد من العدد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص485)

من أَسماء اللّٰه تعالى، و هو الفَذُّ الفرد جل جلاله. ¦¦

الفرد. ¦¦

الذَّحْل. ¦¦

الظُّلم فيه. ¦¦

يوم عَرَفة.

كينه،وَ لِضدّ الشّفع

الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ. ¦¦

قال اللحياني: أَهل الحجاز يسمون الفَرْدَ الوَتْرَ ، و أَهل نجد يكسرون الواو، و هي صلاة الوِتْرِ ، و الوَتْرِ لأَهل الحجاز، و يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ ، و الكسر لتميم، و أَهل نجد يقرؤُون: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ

(

لسان العرب

, ج5 , ص273)

الظلم في الذَّحْل، و قيل: هو الذَّحْلُ عامةً‌.قال اللحياني: أَهل الحجاز يفتحون فيقولون وَتْرٌ ، و تميم و أَهل نجد يكسرون فيقولون وِتْرٌ ، و قد وَتَرْتُه وَتْراً و تِرَةً‌ ¦¦

ابن السكيت: قال يونس أَهل العالية يقولون: الوِتْرُ في العدد و الوَتْرُ في الذَّحْلِ‌، قال: و تميم تقول وِتر ، بالكسر، في العدد و الذحل سواء.الجوهري: الوتر ، بالكسر، الفرد، و الوتر ، بالفتح: الذَّحْلُ‌، هذه لغة أَهل العالية، فأَما لغة أَهل الحجاز فبالضد منهم، و أَما تميم فبالكسر فيهما

(

لسان العرب

, ج5 , ص274)

قال الأَعشَى: شاقَتْكَ مِن قَبْله أَطْلالُهَا بالشَّطِّ و الوَتْر إِلى حاجِرِ و قَرأْت في نُسخة مقروءَةٍ على ابن دُريد من شعر الأَعْشَى: الوِتْر بكسر الواو و كذٰلك قَرأْتُه في كتاب الحفصيّ‌ و قال: شَطُّ : الوِتْر و هو مَكان مَنْزِل عُبَيْد بن ثَعْلَبة و فيه الحِصْن المعروف بمُعْنِق و هو الذي تَحصَّن فيه عُبَيْد بن ثَعْلَبَة ¦¦

الذَّحْلُ عامّةً أَو الظُّلْمُ فيه ¦¦

قال اللّحْيَانيّ : [أَهل الحجاز] يَفْتَحُون فيقولون: وَتْر و تمِيم و أَهلُ نَجْدٍ يَكسرون فيقولون: وِتْر ¦¦

قيل: الأَعْداد كلّها شَفْعٌ و وتْرٌ ، كَثُرَت أَو قَلّتْ‌ ¦¦

قال الجَوْهَرِيّ‌: الوِتْر بالكَسْر: الفَرْدُ و الوَتْر بالفَتْح: الذَّحْلُ‌ هٰذه لغة أَهل العالِيَة فأَمّا لُغَة أَهل الحِجَاز فبالضِدّ منهم و أَمّا تميمٌ فبِالكَسْر فيهما كالتِّرَةِ‌ كعِدَة و الوَتِيرَة و منه قولُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوجِ النَّبيِّ صلَّى اللّٰه عليه و سلَّم: حامِي الحَقِيقَةِ ماجِدٌ يَسْمُو إِلى طَلَبِ الوَتِيرَهْ‌

هي الجِنَاية

الْوِتْرُ الْفَرْدُ و الْوِتْرُ الذَّحْلُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا لِتَمِيمِ وَ بِفَتْحٍ الْعَدَدُ و كَسْرٍ الذَّحْلُ لِأَهْلِ الْعَالِيَةِ وَ بِالْعَكْسِ وَ هُوَ فَتْحُ الذَّحْلِ وَ كَسْرُ الْعَدَدِ لِأَهْلِ الْحِجَازِ وَ قُرِئَ فِى السَّبْعَةِ‌ و الشَّفْعِ و الْوِتْرِ بِالْكَسْرِ عَلَى لُغَةِ الْحِجَازِ و تَمِيمٍ وَ بِالْفَتْحِ فِى لُغَةِ‌ غَيْرِهِمْ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص647)

وتَره ماله يتِره وِترا :نقَصه إياه. و فى التنزيل: «وَ لَنْ‌ يَتِرَكُمْ‌ أَعْمٰالَكُمْ‌» .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1376)

خلافُ الشَّفع. ¦¦

و ( أوتَر ): صلّى الوِتر .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص340)

الوِتْرُ بالكسر: الفَرد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص842)

فمن ترك صرْفها فى المعرفة جعل ألفَها ألف التأنيث و هو أجود، و أصلها وَتْرَى من الوِتْرِ ، و هو الفرد، قال اللّٰه تعالى:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص843)

قال غيره: المواتَرة المتابَعةُ ، و أصل هذا كله من الوِتْرِ ، و هو الفَرْد، و هو أنَّى جَعَلْتُ كلَّ واحدٍ بعد صاحبه فردا فردا.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص222)

ابن السكيت: قال يُونُس: أهل العالية يقولون: الوِتْرُ في العدد و الوَتْرُ في الذَّحْل، قال: و تميمٌ تقول: وِتْرٌ بالكسر في العدد و في الذَّحْل سواءً . ¦¦

بفتح الواو، و هما لُغتان مَعْروفتان: وِتْر وَ وَتْرٌ في العَدَد.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص223)

قال أبو عبيدة، قال الكسائي: هو من الوِتر ، و هو أن يجني الرجل جناية، يقتل له قتيلا أو يذهب بماله و أهله فيقال: وَتَر فلانٌ فلانا أهلَه و مالَه... ¦¦

لن يُنْقِصَكم من ثوابكم شيئا، و يقال: وَتَرَهُ في الذَّحْل يَتِرُهُ وَتْرا وترةً ، و الفِعْل من الوَتْر الذَّحْل: وَتَر يَتر ، و من الوِتر الفرد أَوْتَر يُوتِر بالألف.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص224)

الفرد،ضدّ الشَّفع،بكسر الواو لغة حجازية، و فتحها نجدية. ¦¦

التِّرَة ،بكسر الواو لا غير،و الجمع أوتار . ¦¦

و يقال في الوِتر من الأفراد: أوترتُ فأنا أُوتر إيتارا ،أي جعلت أمري وِترا ،و في الدَّحل: وَتَرْتُ الرجلَ .

(

جمهرة اللغة

, ص395)

لغة في الوِتر ، و على اللغتين قرئ قوله تعالى: ¦¦

وتر الوِتْر : الذَّحْل. ¦¦

و منه صلاة الوِتر .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7053)

من الوِتر ، و هو الذَّحْل تِرةً .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7057)

الفَرْدُ،أو ما لَمْ يُشْفَعْ من العَدَدِ،قالَ اللِّحْيانِىُّ :أَهلُ الحِجازِ يُسَمُّونَ الفَرْدَ: الوَتْرَ ،و أهلُ نَجْدٍ يَكْسِرُونَ الواوَ. ¦¦

و هى:صَلاةُ الوَتْرِ ،و الوِتْرِ :الفتحُ لأَهْلِ الحِجازِ،يقرءون: ¦¦

الظُّلْمُ فى الذَّحْلِ ،و قيلَ :هو الذَّحْلُ عامَّةً . ¦¦

قالَ اللِّحْيانِىُّ :أَهلُ الحِجازِ يَفْتَحُونَ ،فيقُولُونَ : وَتْرٌ ،و تَمِيمٌ و أَهلُ نَجْدٍ يَكْسِرونَ ،فيَقُولُونَ : وِتْرٌ ،و قد وَتَرْتُه وَتْرًا ،و تِرَةً :و كُلُّ مَنْ أَدْرَكْتَهُ بمكرُوهٍ فقد وَتَرْتَه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

الفَرد.

وتر وتر - الوِتْرُ ، بالكسر و يفتحُ : الفَرْدُ، أو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ، و يومُ عَرفةَ ، و وادٍ باليَمامةِ ، و الذَّحْلُ ، أو الظُّلْمُ فيه، - كالتِّرَةِ و الوَتِيرَةِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص247)

الْوَتَرُ

النقصان.و الوتر:أن يجنى الرجل على الرجل جناية،يقتل له قتيلا أو يذهب بماله و آله فيقال«قد وتر فلان فلانا أهله و ماله».

(

الأجناس من كلام العرب

, ص38)

وَتْر، وِتْر

(عدد)فرد،طاق؛وَتْراً، وِتْراً تك، تنها،يكى‌يكى،جداگانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

الشاهد المعنوی لـ الوِتْر

يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ اَلْآفَاقِ وَ بَحْرِ اَلْعِرَاقِ وَ خُضْرَةِ اَلدُّنْيَا إِلَى مَنَابِتِ اَلشِّيحِ وَ مَهَافِي اَلرِّيحِ وَ نَكَدِ اَلْمَعَاشِ فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ أَذَلَّ اَلْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً

الوتر الدخل ¦¦

الوتر الحقد و فى بعض النسخ دبر و وبر و الدبر الجرح فى ظهر البعير و الوبر للبعير بمنزلة الصوف للضأن ¦¦

الوتر الحقد

(

الدرة النجفیة

)

بكسر الواو الجناية التي يجبيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبى ¦¦

الحقد

الثأر

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهَذَا اَلْمَكَانِ غَرِيباً أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ قَتْلَى تَحْتَ بُطُونِ اَلْكَوَاكِبِ أَدْرَكْتُ وَتْرِي مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَفْلَتَتْنِي أَعْيَانُ بَنِي جُمَحَ

الثأر ¦¦

بالكسر العداوة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

خونخواهى انتقام

بكسر الواو الجناية التي يجبيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبى ¦¦

الحقد

الثأر

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أَطْلِقْ عَنِ اَلنَّاسِ عُقْدَةَ كُلِّ حِقْدٍ وَ اِقْطَعْ عَنْكَ سَبَبَ كُلِّ وِتْرٍ وَ تَغَابَ عَنْ كُلِّ مَا لاَ يَضِحُ لَكَ وَ لاَ تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِيقِ سَاعٍ فَإِنَّ اَلسَّاعِيَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِينَ

الثأر ¦¦

بالكسر العداوة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الذحل

كينه

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الوتر الدخل ¦¦

الوتر الحقد و فى بعض النسخ دبر و وبر و الدبر الجرح فى ظهر البعير و الوبر للبعير بمنزلة الصوف للضأن ¦¦

الوتر الحقد

الحقد

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

عداوت دشمنى

الحقد ¦¦

بكسر الواو الجناية التي يجبيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبى

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الثأر ¦¦

العداوة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

عداوت و كينه

خون انتقام قصاص

الوتر: الذحل او الظلم فيه و الفرد و اكثر ما يستعمل فى العداوة بسبب القتل (اقرب). خون يا ستم در آن دشمنى كينه ضد جفت اكثر آنچه استعمال مى شود در عداوت بسبب كشتن است

(

قاموس نهج البلاغه

)

الوِتر آدمُ، و الشَّفْعُ شُفِعَ بزوجته، و قيل الشفع : يومُ النحر، و الوِترُ يومُ عَرَفَة، و قيل: الأعدادُ كلها شَفْعٌ وَ وِتْر كثرتْ أو قَلَّتْ، و قيل الوِتْر : اللّٰه الواحد، و الشَّفع جميعُ الخلق خُلِقوا أزواجا و هو قول عطاء

ابن السكيت: كان القوم وِترا فشفعتُهم،و كانوا شفعا فوترتُهم

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص223)

قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم عجّل الله تعالى فرجه فلا يدعون وترا لآل محمّد عليهم السّلام إلاّ قتلوه

فلا يدعون وترا،أي:صاحب جناية،فالوتر و الوتر و التّرة و الوتيرة:الجناية و الظلم و الجمع:أوتار(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص503)

إِن الله وتْرٌ يحب الوِتْرَ فأَوْتِرُوا يا أَهل القرآن

قد قال:الوتر ركعة واحدة.و الوتر:الفرد،تكسر واوه و تفتح،و قوله:أَوتروا،أَمر بصلاة الوتر،و هو أَن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة و يضيفها إِلى ما قبلها من الركعات.

(

لسان العرب

, ج5 , ص274)

الوتر آدم، عليه السلام، و الشَّفْع شُفِعَ بزوجته

قيل:الشفع يوم النحر و الوتر يوم عرفة،و قيل:الأَعداد كلها شفع و وتر،كثرت أَو قَلَّتْ‌،و قيل:الوتر الله الواحد و الشفع جميع الخلق خلقوا أَزواجاً،و هو قول عطاء;كان القوم وتراً فَشَفَعْتهم و كانوا شَفْعاً فَوَتَرْتهم .

(

لسان العرب

, ج5 , ص273)

إنّ اللّه وِتْرٌ يحبّ اَلْوِتْرَ فَأَوْتِرُوا

اَلْوِتْرُ : الفرد، و تكسر واوه و تفتح. فاللّه واحد فى ذاته، لا يقبل الانقسام و التّجزئة، واحد فى صفاته، فلا شبه له و لا مثل، واحد فى أفعاله، فلا شريك له و لا معين. و «يحبّ‌ الوتر»: أى يثيب عليه، و يقبله من عامله.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص147)

يا وتر اللّه الموتور في السماوات و الأرض

أي الذي قتل في سبيل اللّه،و قتل أقرباؤه،و سلب أمواله.و قيل:الموتور تأكيد للوتر؛كقوله:حجرا محجورا.قوله:«في السماوات و الأرض»؛أي ينتظر طلب ثأره أهل السماوات و الأرض،أو عظمت مصيبته فيهما(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص811)

كُتب عليَّ الوِتر و لم يُكتب عليكم

الوِتر:الفرد.و في الحديث عن النبي عليه السلام اكتحلوا وِتْراً .و منه صلاة الوِتر

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7053)

إن اللّٰه وِتر يُحِب الوِتر

قال: الوِتر رَكْعةٌ‌ واحدة.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص224)

و اقطع عنك سبب كلّ وتر

جمع وتر -بالكسر-و هو الجناية(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص812)

اكتحلوا وِتْراً

الوِتر:الفرد

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7053)

المداخل المتضادة لـ الوِتْر

العِشْق,الوِصَال,الوَدُّ,الحُبّ,المَحَبَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

المُسَامَحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

الغُفران (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

العَفْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الصَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الوِتْر في الاصطلاح

الْوِتْرُ

آخر صلاة من نافلة الليل و هي ركعة واحدة، القنوت فيها قبل الركوع. (راجع التحرير - أول الصلاة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص228)

من أسماء الله تعالى. و هو الفد جل جلالة. -: الفرد. - من العدد: ما ليس بشفع: أي بزوج. و منه: صلاة الوتر. -: يوم عرفه، و في القرآن الكريم: (وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ) (الفجر: 3) يوم النحر، و يوم عرفة. -: الظلم في الدم. (: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل، أو نهب، أو سبي. - في عرف الشرع: ما يختم به الرجل الشفع من صلاة الليل، سواء اتصل بما قبلها من الصلاة، أو ضم إلى الشفع ركعة مستقلة يوتر ما قبلها. (الصنعاني)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص370)

الْوَتَرُ

[في الانكليزية] Prayer with an odd number، of genuflexions، chord، diametre [في الفرنسية] Priere avec un nombre impair de genuflexions، corde، diametre بكسر الواو و فتحها و سكون التاء المثناة الفوقانية و كسرها خلاف الشّفع، سمّيت به في الشرع صلاة مخصوصة لأنّ عدد ركعاته وتر لا شفع، كذا في جامع الرموز. و بفتحتين في اللغة زه كمان - وتر القوس - كما في الصراح. و عند المهندسين هو الخطّ المستقيم القاسم للدائرة سواء كان منصفا لها بأن يكون مارا بمركزها و يسمّى قطرا أو لم يكن، فعلى هذا هو أعمّ من القطر. و عند بعضهم الوتر خط مستقيم قاسم للدائرة بقسمين مختلفين، و أمّا القاسم لها بقسمين غير مختلفين بل بقسمين متساويين فيسمّى قطرا، فعلى هذا يكون الوتر مباينا للقطر. و وتر الزاوية عندهم هو الخط مستقيما أو غيره الواصل بين الضلعين المحيطين لتلك الزاوية. فكلّ من الخطوط الثلاثة في المثلث وتر للزاوية التي بين الضلعين المتصلين بذلك الخطّ، هكذا يستفاد من ضابط قواعد الحساب و شرح حكمة العين.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1756)

(بالكسر) الفرد و الوتر (بالفتح) الذحل و هو الثار. و في الحديث:«من كان يؤمن باليوم الآخر فلا يبيتنّ إلا بوتر» يريد الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة لأنهما يعدان بركعة و هي وتر فان حدث بالمصلي حدث قيل إدراك آخر الليل و قد صلاهما يكون قد بات على وتر و إن أدرك آخر الليل صلى الوتر بعد صلاة الليل. و في الخبر:«من جلس مجلسا لم يذكر اللّه فيه كان عليه ترة» أي نقص و لائمة. و التّرة:هي النقص، و قيل:التبعية. و فيه:«إن اللّه وتر يحب الوتر» قيل:قوله «اللّه وتر» لأنه البائن من خلقه الموصوف بالوحدانية من كل وجه، و لا نظير له في ذاته و لا سمى له في صفاته، و لا شريك له في ملكه فتعالى اللّه الملك الحق، و قوله: «يحب الوتر» أي يرضى به عند العبد.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص632)

- بكسر الواو و فتحها - من أسماء اللّه تعالى، و هو الفذ الفرد خلاف الشفع، و يراد به: صلاة الليل المعروفة، يقال: «أوتر»: صلى الوتر. و في الحديث: «إذا استجمرت فأوتر» [أحمد 313/4]. و يقال: «هم على وتيرة واحدة»: أي طريقة و سجية، و أصلها من التواتر، و هو التتابع. وترته: قلت حميمه و أفردته منه، و في الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله و ماله» [النهاية 148/5]، و يقال: «وتره حقه»: نقصه. «المغرب ص 475»، و المعجم الوسيط (وتر) 1051/2، و المطلع ص 89».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص463)

الوتر. ¦¦

من أسماء اللّه تعالى. -:الفرد. -من العدد:ما ليس بشفع:أي بزوج.و منه: صلاة الوتر. -:يوم عرفة.و في القرآن الكريم: وَ اَلشَّفْعِ‌ وَ اَلْوَتْرِ (3)[الفجر:3].يوم النحر،و يوم عرفة. -:الظلم في الدم. -:الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل،أو نهب،أو سبي. -في الشرع:ما يختم به الرجل الشفع من صلاة الليل،سواء اتصل بما قبلها من الصلاة،أو ضم إلى الشفع ركعة مستقلة يوتر قبلها.(الصنعاني].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص601)

(بفتح الواو و كسرها)لغة:العدد الفردي،كالواحد و الثلاثة و الخمسة،و منه قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:(إن اللّه وتر يحب الوتر)رواه مسلم. و من كلام العرب:كان القوم شفعا فوترتهم و أوترتهم،أي جعلت شفعهم وترا.و في الحديث: (من استجمر فليوتر)رواه البخاري،معناه: فليستنج بثلاثة أحجار أو خمسة أو سبعة،و لا يستنج بالشفع. -في الاصطلاح:صلاة الوتر،و هي صلاة تفعل ما بين صلاة العشاء و طلوع الفجر،تختم بها صلاة الليل،سميت بذلك لأنها تصلى وترا،ركعة واحدة،أو ثلاثا،أو أكثر،و لا يجوز جعلها شفعا، و يقال:صليت الوتر،و أوترت،بمعنى واحد. و صلاة الوتر اختلف فيها،ففي قول:هي جزء من صلاة قيام الليل و التهجد،قال النووي:هذا هو الصحيح المنصوص عليه في الأم،و في المختصر.و في وجه أي لبعض الشافعية:أنه لا يسمى تهجدا،بل الوتر غير التهجد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص602)

بالكسر و يفتح الفرد و هو ضد الشّفع سميت به الصلاة المخصوصة بعد فريضة العشاء؛ لأن عدد ركعاتها وتر لا شفع و أوتر معناه صلّى صلاة الوتر، و في الحديث: «نهى عن البتيراء» هي أن يصلي الرجل ركعة واحدة يوتر بها فقط من غير أن يضم بها ركعتين. و وتر القوس: محركة شرعة القوس و معلّقها، و الوتيرة: الطريقة و قيل: طريق تلاصق الجبل.

سياهى خون(تاج/611)

واحد الأوتار و قد ذكرت.

(

بحر الجواهر

, ص377)

هو الذات باعتبار سقوط جميع الاعتبارات، فإن الأحدية لا نسبة لها إلى شيء، و لا نسبة لشيء إليها إذ لا شيء في تلك الحضرة أصلا بخلاف الشفع الذي باعتباره تعينت الأعيان و حقائق الأسماء.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص86)

الوتر بالكسر

الفرد ،و في الدرر:الوتر فرض عملي لا اعتقادي و هو المراد بما روي أنه واجب . و في الظهيرية :أنه فريضة عملا لا علما،و واجب علما،و هو سنّة مؤكدة عندهما فلا يكفر جاحده،تفريع على كونه غير اعتقادي،و يقضى: تفريع على كونه فرضا إذ لو كان سنّة لم يقض. و في شرح الطحاوي:قال الأعمش رحمه اللّه:الوتر أعلى درجة من السّنّة،حتى لو تركها ناسيا أو عامدا يجب عليه قضاؤها و إن طالت المدة، و أنها لا تؤدّى على الراحلة من غير عذر،و أنها لا تجوز إلا بنيّة الوتر،و لو كانت سنّة لكفته نيّة الصّلاة كما في التطوع أو السّنّة . و أجمعوا:على أنه أدون درجة من الفريضة حتى لو جحدها جاحد لا يكفر. و لو كانت فريضة لكان جاحدها كافرا كجاحد إحدى الصلوات الخمس. و أنه ليس لها أذان و لا إقامة،و أنه يجب القراءة في الركعة الثالثة،و لو كانت فرضا لما وجبت القراءة في الركعات كلها. فأبو حنيفة رحمه اللّه:الحق حكمها بالفرائض،و هما رحمهما اللّه ألحقا حكمها بالسّنّة . و في التتمة :الاقتداء بالوتر خارج رمضان يجوز،و كذا في النوازل ،و في الواقعات :أنه لا يجوز. و في الاختيارات:و المعنى من عدم الجواز:الكراهية لا عدم أصل الجواز،و بأن الروايتين تخالفان الإجماع لأن أداء الوتر بالجماعة يختصّ‌ بشهر رمضان لانعقاد الإجماع عليه من زمن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى يومنا هذا، و انعقاد الإجماع يكفي دليلا على عدم أصل الجواز.

(

أنیس الفقهاء

, ص98)

الأعلام

الْوِتْرُ

من أَسْمَاءِ اللّٰه تعالى و هو الفَذُّ الفَرْدُ جَلَّ جَلالُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص583)

الْوَتَرُ

بكسر أوله، على لفظ ضدّ الشفع. و هو موضع قبل حاجر قال الأعشى: شاقتك من قتلة أطلالها بالشّطّ فالوتر إلى حاجر فركن مهراس إلى مارد فقاع منفوحة ذى الحائر و الحائر: بناء قد تقدّم ذكره. و مهراس: جبل هناك. و هذا غير المهراس الذي قبل أحد. و مارد: حصن قد تقدّم ذكره، و هو الذي قيل فيه: «تمرّد مارد و عزّ الأبلق». و بينه و بين الأبلق ليلة، و قد تقدّم تحديدهما.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1368)