التَّجْرِبَة

فرهنگ ابجدی

, ص209)

إخضاعُ العالِم المادةَ لظروف غير الظروف التي كانت عليها في الطبيعة بغية الوصول إلى نتيجة من خلال الملاحظات، و المعلومات التي لديه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص96)

(فى العلم):اختبارٌ منظم لظاهرة أَو ظواهر، يُرادُ ملاحظتها ملاحظة دقيقة و منهجية للكشف عن نتيجة مّا، أَو تحقيق غرض معيّن. ¦¦

ما يُعملُ‌ أَوّلا لتلافى النقص فى شىء و إِصلاحه، و منه تجربةُ‌ المسرحيَّة، و تجربَةُ‌ الطبع. (محدثة).(ج) تجارب.

المعجم الوسيط

, ص114)

جربه تجريبا و تجرِبة :اختبره مرة بعد أخرى.و رجل مُجَرَّب :بُلِىَ‌ ما عنده.و- رجل مُجَرِّب :عرف الأمور.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص150)

من المصادر المجموعة،قال النابغة:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص402)

و الاسمُ : التَّجْرِبَةُ ، كتَبْصِرَة.

الطراز الأول

, ص350)

مصدر ميميّ بمعنى التَّجْرِبَةِ ، أي أنتَ مُشرِفٌ على اختبارِ ما تَسأَلُ عنه. يُضرَبُ لمن يسأل عن شيءٍ قد قَرُبَ علمُهُ به، أي لا تسأَلْ فإنّك ستَعلَمُ .

الطراز الأول

, ص353)

على سبيلِ التَّجْرِبة

في مَراحِل البحث الأُولى

تَحْتَ التَّجْرِبة

يُجرَّب في فترة زمنيَّة معيَّنة للتَّثَبُّت من كفاءته:«دواءٌ تحتَ‌ التَّجْربة»

تجربة

آزمودن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص304)

تَجرِبة

ج.تجارِب :آزمايش، امتحان؛اقدام،مبادرت،دست به كارى زدن؛ تجربه؛آزمايش علمى؛آزمايش كارِ شخص مورد استخدام در يك دورۀ آزمايشى؛آزمايش سخت در كشاكش مهالك و وسوسه‌ها؛آزمون(براى گزينش)؛نمونۀ آزمايشى،فرم نمونه(در چاپ).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص80)

تَجْرِبة

ج تَجارِب:اِخْتِبار، اِمتحان:«تَجْرِبةُ‌ آلة» ¦¦

اِخْتِبار، طريقة مَنهجيَّة في مُراقبة عِلاج لامْتِحان فَعَّاليَّته و مَعرفة ما يَنجُم عنه من نَتائج نافِعة أَو تأْثيرات ضارَّة: «تَجْرِبة دواء» ¦¦

تمرين،تدريب: «تَجربةُ‌ رِواية مَسْرَحيَّة» ¦¦

(ك) اِخْتِبار،إجْراء فَحص في المُختَبَر لدرس ظاهرة عِلميَّة أَو طَبيعيَّة: «تَجْرِبة كيمياء،طبيعيَّات» ¦¦

العمل على تحقيق أَمْر أو بَذْل الجُهْد للوصول إلى هدف من دون التَّثَبُّت من النَّجاح:«تَجْرِبة فاشِلة»، «تجارب بلد في المَيْدان الاقتصاديّ‌» ¦¦

إغواء،تضليل:«وقَع في التَّجربة» ¦¦

اِخْتبار ظاهِرة أو ظواهِر بطريقة مُنظَّمة،يُراد مُلاحَظتها مُلاحَظة دقيقة و مَنهجيَّة للكشف عن نتيجة ما،أَو تحقيق غَرَض مُعيَّن

و جرَّب الرجلَ تجربة :اختبره.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص402)

تَجْرِبَة

- و جَرَّبَهُ تَجْرِبَةً : اخْتَبَرَهُ .

القاموس المحیط

, ص60)

تَجْرِبةُ الطَّبع

صورة الطَّبع الأولى،مُسوَّدة

تَجْرِبة ثانِية

تجربة يكون الغرضُ‌ منها مراقبة التَّجربة الأولى

الشاهد المعنوی لـ التَّجْرِبَة

وَ سَأَفِي بِالَّذِي وَأَيْتُ عَلَى نَفْسِي وَ إِنْ تَغَيَّرْتَ عَنْ صَالِحِ مَا فَارَقْتَنِي عَلَيْهِ فَإِنَّ اَلشَّقِيَّ مَنْ حُرِمَ نَفْعَ مَا أُوتِيَ مِنَ اَلْعَقْلِ وَ اَلتَّجْرِبَةِ

التجربة: الاختبار (اقرب) آزمايش

قاموس نهج البلاغه

)

بِلاَ رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا

على وزن التكملة و التبصرة بمعنى الاختبار يقال جربه تجريبا و تجربة أى اختبره مرة بعد اخرى

المَرَان,الدُّرْبَة,الحُنْكَة,الخِبْرَة,التَّدْرِيب,المُمَارَسَة,الاِخْتِبَار,المِرَاس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص23)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ التَّجْرِبَة

الفَاجِعَة,النَّازِلَة,المِحْنَة,البَلِيَّة,المُصيبة,البَلْوَى ,النَّكْبَة,الكَارِث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

القِياس,السَّبْر,الاِمْتِحَان,العَجْم,الاِخْتِبَار,الفَحْص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص30)

القِياس,الاِمْتِحَان,التَّجْرِيب,التَّدْرِيب,المُمَارَسَة,الاِخْتِبَار,الفَحْص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

القِياس,الاِمْتِحَان,الاِخْتِبَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

المَعْرِفَة,الخِبْرَة,الدِّرَايَة,العِلْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الدُّرْبَة,الحُنْكَة,الخِبْرَة,التَّمْرِين,المُمَارَسَة,المِرَان,المُزَاوَلَة,الاِخْتِبَار,المِرَاس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

الخِبْرَة,الحُنْك,المِرَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الفِتْنة,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

الفِتْنة,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

المداخل المتضادة لـ التَّجْرِبَة

الاِسْتِهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الاِسْتِهَانَة,الاِسْتِهْتَار,التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الاِسْتِهْتَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الإهمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

التَّجْرِبَة في الاصطلاح

التَّجْرِبَةُ

استعمال ما علم من القوانين الكليّة في المشاهدات الجزئيّة.

بحر الجواهر

, ص91)

[في الانكليزية] Experience [في الفرنسية] Experience لغة آزمودن. و التجربيّات و المجرّبات في اصطلاح العلماء هي القضايا التي يحتاج العقل في جزم الحكم بها إلى واسطة تكرار المشاهدة. و في شرح الإشارات: التجربة قد تكون كليّة و ذلك عند ما يكون بتكرّر الوقوع بحيث لا يحتمل معه اللاوقوع و قد تكون أكثرية و ذلك عند ما يكون بترجح طرف الوقوع مع تجويز اللاوقوع انتهى. فهذا التفسير لمطلق المجرّبات كليّة كانت أو أكثرية و ما هو من أقسام اليقينيّات الضرورية هو المجربات الكلّية. و حاصل التعريف أنّ المجرّبات مطلقا هي القضايا التي يحكم بها العقل لإحساسات كثيرة متكرّرة من غير علاقة عقلية، لكن مع الاقتران بقياس خفيّ لا يشعر به صاحب الحكم مع حصول ذلك القياس من تكرّر المشاهدة. و ذلك القياس هو أنه لو كان الوقوع اتفاقيا لما كان دائميا أو أكثريا، لأنّ الأمور الاتفاقية لا تقع إلاّ نادرا، فلا بدّ أن يكون هناك سبب و إن لم تعرف ماهيّة ذلك السبب، و إذا علم حصول السّبب علم حصول المسبّب، مثل حكمنا بأنّ الضرب بالخشب مؤلم و بأنّ شرب السقمونيا مسهّل للصفراء. فخرجت الأحكام الاستقرائية إذ لا قياس فيها، و الحدسيّات لأن القياس المرتّب فيها غير حاصل من تكرار المشاهدة، و الفطريات لأنّ القياس فيها لازم للطرفين. ثم الظاهر أنّ مصداق التجربة الكلية حصول اليقين كما في التواتر لا بلوغ المشاهدة إلى حدّ معيّن من الكثرة. قالوا لا بدّ في التجربيّات من وقوع فعل الإنسان لكن لا يشترط أن يفعله الحاكم المجرّب بنفسه، بل يكفي وقوعه من غيره، كما إذا تناول شخص السقمونيا و وقع الإسهال و شاهد شخص آخر ذلك مرارا حصل له العلم التجربي قطعا. و اعترض عليه بأنّ الأحكام النجومية من التجربيّات و لا تتوقف على فعل إنسان أصلا، كما أنّ الحدسيّات كذلك. و لذا قال شارح إشراق الحكمة إنّ المجربات لا تقال إلاّ في التأثير و التأثّر، فلا يقال جربت أنّ السواد هيئة نار أو أنّ هذه النار أسود، بل يقال جرّبت أنّ النار محرقة و أنّ السقمونيا مسهّل انتهى. فلم يشترط فيها فعل الإنسان بل التأثير و التأثّر، هذا كله خلاصة ما في الصادق الحلواني حاشية الطيبي و ما حققه المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف.

موسوعه کشاف

, ص381)

التجربة في الفكر الحديث و المعاصر

إن التجربة كما تتكشّف في الزمان تتمثّل في ثلاثة مستويات كبرى هي: مستوى المادّة، و مستوى الحياة، و مستوى العقل و الشعور. و هي على التوالي موضوعات علم الطبيعة، و علم الأحياء، و علم النفس. (محمد إقبال، التفكير الديني في الإسلام، 40، 4). ¦¦

ليست التجربة في الكيمياء و الطبيعيات و ما إليها فقط‍‌، إذ هي يجب أن تشمل حياتنا الاجتماعية كلها. نجرّب في نظام الدولة، و نجرّب في نظام المجتمع، و نجرّب في الزواج و الطلاق، و نجرّب في طرق التعليم و في معايش الناس حين يمارسون الزراعة أو الصناعة. (سلامة موسى، هؤلاء علموني، 269، 16). ¦¦

إذا كانت التجربة تتطوّر من المحسوس إلى صورة مستفاضة في المكان طبيعة قائمة بذاتها، فإنها تتطوّر أيضا باتجاه مصدر وجود الإحساسات الذي هو الوجدان. و كلمة «وجدان» نفسها تشير بصيغتها اللغوية إلى معنى الشعور الذي يحصل من المساهمة، من مشاركة الحالات النفسانية في وحدة إدراك. في هذا الاتجاه من تطوّر التجربة يتميّز أمران: مفاهيم و آيات. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 352، 9). ¦¦

التجربة عامة... إما طبيعية و محلّ‌ وقوعها المكان، و إما رحمانية و محل تجلّيها الوجدان؛ و هي تبدو مشاركة وجدانية بين «أنا» و «الأنام»، تنبعث منها المشاعر التي تختلج بها نفوس الآخرين، و تنبعث منها أيضا المعاني المتضمّنة في رموز البيئة حيّة. و بينما تبقى العلاقة بين الشكل و الوظيفة طارئة في التجربة فإن العلاقة المذكورة أصيلة في التجربة الرحمانية، كعلاقة العين بالرؤية، أو علاقة القصيدة بإلهامها، أو علاقة العمل بالنيّة. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 145، 2).

, ص571)

التجربة في المنطق(تعلیق)

لماذا ظهر دور التجربة بشكل ملفت في دراسة المنطق عند العرب، و خفت في المنطق اليوناني‌؟ ذلك يعود إلى أن مناطقة العرب، فضلا عن تبنّيهم صورية القضايا و الأقيسة و البراهين على طريقة المعلّم الأول، اتّجهوا نحو التجربيات للفصل بين مستويات هذه البنى المنطقية. فقد نزع الشيخ الرئيس مثلا نحو إدخال السببية و الشرطية في القضايا، مع مراعاته الأحوال المكانية و الزمانية أطرا تلفّ‌ كل تجربة. فإذا قيل حسبما يطرح أن «كل متغيّر متحرّك، فليراع ما دام متحرّكا، و كذلك ليراع حال الجزء و الكل، و حال القوة و الفعل؛ فإنه إذا قيل لك إن الخمر مسكر فليراع بالقوة أو بالفعل، و الجزء اليسير أم المبلغ الكبير. فإن إهمال هذه المعاني مما يوقع غلطا كبيرا». إذا تفترض صحّة الأحكام في المنطق لوازم الحال و الوجود، الوضع و الوقت، الإمكان و اللزوم، تمييزا للمطلق منها عن الوجودي، إن لم يخضعا معا لهذه الشروط‍‌، إذ «قد يذهب قوم في قولهم المطلقة إلى الزمانية» (ابن سينا). هكذا يلتقي مضمار المنطق مع حقل التجربة العلمي، و يتّجه نحو تقعيد أسس المنطق التجريبي إلى جانب المنطق الصوري. (راجع: تجريبيات، عقل تجريبي، القضية و تفرّعاتها، القياس و فروعه، منهج تجريبي).

, ص572)

التجربة في الفكر النقدي

ليست التجربة مجرّد معطى ينبغي معرفته أو تسويغه بالعقل و الفهم، و إنما هي في الأساس معرفة لها قبلياتها التاريخية و طابعها المؤسّساتي، كما لها أبعادها السلطوية و العشقية في آن. إنها «جماع المعرفة و الاعتقاد و الهوى و الأمل و السلطة و الأمر...». (علي حرب، الممنوع و الممتنع، 27، 6).

, ص572)

التجربة في الفلسفة

التجارب إنما ينتفع بها في الأمور الممكنة على الأكثر لا غير. (الفارابي، العلوم و الصناعات، 5، 5).

, ص570)

التجربة في المنطق

التجربة مثل حكمنا أنّ‌ السقمونيا مسهّل للصفراء فإنّه لما تكرّر هذا مرارا كثيرة زال عن أن يكون مما يقع بالاتفاق فحكم الذّهن أنّ‌ من شأن السقمونيا إسهال الصفراء و أذعن له. و إسهال الصفراء عرض لازم للسقمونيا. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 45، 15). ¦¦

إنّ‌ التجربة ليست تفيد العلم لكثرة ما يشاهد على ذلك الحكم فقط‍‌، بل لاقتران قياس به قد ذكرناه. و مع ذلك فليس تفيد علما كليّا قياسيّا مطلقا، بل كليّا بشرط‍‌، و هو أنّ‌ هذا الشيء الذي تكرّر على الحسّ‌ يلزم طباعه في الناحية التي تكرّر الحسّ‌ بها أمرا دائما، إلاّ أن يكون مانع فيكون كليّا بهذا الشرط‍‌، لا كليّا مطلقا. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 46، 19).

, ص570)

إنّ‌ التجربة كأنّها خلط‍‌ من استقراء حسّي و قياس عقليّ‌ مبنيّ‌ على اختلاف ما بالذات و ما بالعرض: فإنّ‌ الذي بالعرض لا يدوم. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 162، 7). ¦¦

«التجربة» تحصل بنظره و اعتباره و تدبّره، كحصول الأثر المعيّن دائرا مع المؤثّر المعيّن دائما. فيرى ذلك عادة مستمرّة، لا سيما إن شعر بالسبب المناسب. فيضمّ‌ «المناسبة» إلى «الدوران» مع «السبر و التقسيم». (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 107، 20). ¦¦

لفظ‍‌ «التجربة» يستعمل فيما جرّبه الإنسان ب‍‌ «عقله و حسّه». (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 109، 1).

, ص571)

التجربة في العلوم

التّجربة إنما تكون بإحساس الأشخاص مرارا كثيرة و بإحساس أشخاص منها كثيرة، إمّا كلّها و إمّا أكثرها. (الفارابي، الموسيقى الكبير، 100، 2).

, ص571)

التجربة في اللّغة

جرّب الرجل تجربة: اختبره، و التجربة من المصادر المجموعة... و رجل مجرّب: قد بلي ما عنده. و مجرّب: قد عرف الأمور و جرّبها؛ فهو بالفتح: مضرّس قد جرّبته الأمور و أحكمته... المجرّب: الذي قد جرّب في الأمور و عرف ما عنده. (لسان العرب، 261/1-262). ¦¦

التجربيّات و المجرّبات في اصطلاح العلماء: هي القضايا التي يحتاج العقل في جزم الحكم بها إلى واسطة تكرار المشاهدة... التجربة قد تكون كلّية و ذلك عند ما يكون يتكرّر الوقوع بحيث لا يحتمل معه اللاوقوع، و قد تكون أكثرية و ذلك عند ما يكون بترجّح طرف الوقوع مع تجويز اللاوقوع... فهذا التفسير لمطلق المجرّبات كليّة كانت أو أكثرية، و ما هو من أقسام اليقينيات الضرورية هو المجرّبات الكليّة. و حاصل التعريف أن المجرّبات مطلقا هي القضايا التي يحكم بها العقل لإحساسات كثيرة متكرّرة من غير علاقة عقلية، لكن مع الاقتران بقياس خفيّ‌ لا يشعر به صاحب الحكم مع حصول ذلك القياس من تكرّر المشاهدة. (كشاف الاصطلاحات، التجربة، 381/1).

, ص570)

تجربة

- من تكرير الذكر مرات كثيرة تكون تجربة، و ذلك أن الألفاظ الكثيرة في العدد هي تجربة واحدة (أ، ب، 464، 1) - من التجربة عند ما يثبت و يستقرّ الكلّي في النفس الذي هو واحد في الكثير، ذلك الذي هو في جميعها واحد بعينه هو مبدأ الصناعة و العلم (أ، ب، 464، 2) - الصناعة التي تنفع فيها التجربة، إمّا أن تكون صناعة تقتصر على ما يخرج بالتجربة فقط، من غير أن تستعمل ما حصل لها بالتجربة، في علم شيء آخر من تلك الصناعة، و إما أن تستعمل ما حصل لها بالتجربة في علم شيء آخر من تلك الصناعة، و إما أن تفعل الأمرين جميعا (ف، ب، 71، 16) - جميع الصناعات التي تترقّى الى أن تتمّ‌ بالتجربة فقط، فهي إنما تعطي من علم الشيء الذي يشتمل عليه إنّ الشيء و وجوده فقط، لا علم لم الشيء (ف، ب، 72، 1) - الفلاسفة و العلماء و أهل الصناعات و الحذّاق منهم إنما استخرجوا آراءهم، إما بالقياس و إما بالتجربة. و لكن ليست تؤخذ مقدمات جدلية من حيث هي مدركة بالقياس أو التجربة، بل من جهة ما هي آراء أولئك (ف، ج، 66، 19) - التجربة مثل حكمنا أنّ السقمونيا مسهّل للصفراء فإنّه لما تكرّر هذا مرارا كثيرة زال عن أن يكون مما يقع بالاتفاق فحكم الذّهن أنّ‌ من شأن السقمونيا إسهال الصفراء و أذعن له. و إسهال الصفراء عرض لازم للسقمونيا (س، ب، 45، 15) - إنّ التجربة ليست تفيد العلم لكثرة ما يشاهد على ذلك الحكم فقط، بل لاقتران قياس به قد ذكرناه. و مع ذلك فليس تفيد علما كليّا قياسيّا مطلقا، بل كليّا بشرط، و هو أنّ هذا الشيء الذي تكرّر على الحسّ يلزم طباعه في الناحية التي تكرّر الحسّ بها أمرا دائما، إلاّ أن يكون مانع فيكون كليّا بهذا الشرط، لا كليّا مطلقا (س، ب، 46، 19) - إنّ التجربة كأنّها خلط من استقراء حسّي و قياس عقليّ مبني على إختلاف ما بالذات و ما بالعرض: فإنّ الذي بالعرض لا يدوم (س، ب، 162، 7) - ذكر من ذكر من هؤلاء المنطقيين أنّ القضايا المعلومة ب‍ «التواتر» و «التجربة» و «الحدس» يختصّ بها من علمها بهذا الطريق، فلا تكون حجة على غيره؛ بخلاف غيرها، فإنّها مشتركة يحتجّ بها على المنازع (ت، ر 1، 106، 13) - «التجربة» تحصل بنظره و اعتباره و تدبّره، كحصول الأثر المعيّن دائرا مع المؤثّر المعيّن دائما. فيرى ذلك عادة مستمرّة، لا سيما إن شعر بالسبب المناسب. فيضمّ «المناسبة» إلى «الدوران» مع «السبر و التقسيم» (ت، ر 1، 107، 20) - لفظ «التجربة» يستعمل فيما جرّبه الإنسان ب‍ «عقله و حسّه» (ت، ر 1، 109، 1)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص174)

(انظر: اختبار)