العُمْرَة

فرهنگ ابجدی

, ص624)

قصدُ المكان العامر ¦¦

هي افعال مخصوصة تُسمَّى بالحجّ الاصغر و افعالها اربعة:الاحرام و الطواف و السعي بين الصفا و المَروَة و الحَلق

المنجد فی اللغة

, ص529)

طاعة اللّٰه عزَّ و جلَّ ¦¦

مأْخوذة من الاعْتِمار،و هو الزيارة ¦¦

أَن يَبْنِيَ الرجلُ بامرأَته في أَهلها،فإن نقلها إلى أهله فذلك العُرْس

‏لسان اللسان

, ج2 , ص223)

أنْ‌ تَبْنِيَ‌ بالمَرْأة في أهْلِها،فإن نَقَلْتَها الى أهْلِكَ‌ فذلكالعُرْسُ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص43)

اسم من الاعتمار و هي لغة القصد الى مكان عامر او الزيارة التي فيها عمارة الودّ ¦¦

شرعاً افعال مخصوصة تُسمَّى بالحجّ الاصغر و افعالها اربعة: الاحرام و الطواف و السعي بين الصفا و المروة و الحلق (ج) عُمَر و عُمُرات ¦¦

ان يبني الرجل على امراتهِ في اهلها فان نقلها الى بيتهِ فذلك العرس.

أقرب الموارد

, ج3 , ص641)

نُسُكٌ‌ كالحج، ليس له وقتٌ‌ معين و لا وقوف بعرفة. (ج) عُمَرٌ ¦¦

أَن يدخُل الرجل على امرأَته فى بيت أَهلها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص627)

نُسُكٌ كالحج ليس له وقتٌ معين و لا وقوف بعرفة.

المعجم المفصل في الجموع

طاعة الله عز و جل

مأَخوذة من الاعْتِمار ، و هو الزيارة، و معنى اعْتَمر في قصد البيت أَنه إِنما خُصَّ بهذا لأَنه قصد بعمل في موضع عامر، و لذلك قيل للمُحْرِم بالعُمْرةِ‌ : مُعْتَمِرٌ ، و قال كراع: الاعْتِمار العُمْرة ، سَماها بالمصدر ¦¦

في الحديث ذكرُ العُمْرة و الاعْتِمار في غير موضع، و هو الزيارة و القصد، و هو في الشرع زيارة البيت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة ¦¦

أَن يَبْنِيَ الرجلُ‌ بامرأَته في أَهلها، فإِن نقلها إِلى أَهله فذلك العُرْس; قاله ابن الأَعرابي

يكنوع حج كردن

حج عمره(يا حج اصغر كه برخلاف حج واجب در هرزمان از سال مى‌توان انجام داد).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص460)

أَن يَبْنِيَ الرجُلُ على امرَأَته في أَهْلِهَا فإِنْ‌ نَقَلَهَا إِلَى أَهْلِه فذلِكَ العُرْسُ‌؛ قاله ابنُ الأَعْرَابِيّ‌ ¦¦

بالضَّمّ‌: هي الزِّيارَةُ‌ الّتِي فيها عَمَارَةُ‌ الوُدِّ، و جُعِلَ في الشَّرِيعَةِ للقَصْدِ المَخْصوص و كذلك الحَجُّ‌ كالاعْتِمار و قد اعْتَمَرَ هكذا الصَّوابُ‌ و في نسختنا: «و قد اعْتَمَرَهُ‌ » بالضَّمِير،و هو غَلَطٌ.و جَمْعُ العُمْرَة : العُمَرُ

الْحَجُّ‌ الْأَصْغَرُ و جَمْعُهَا عُمَرٌ و عُمَرَاتٌ‌ مِثْلُ‌ غُرَفٍ و غُرُفَاتٍ فِي وُجُوهِهَا وَ هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ‌ الاِعْتِمَارِ وَ هُوَ الزِّيَارَةُ

التي هي الزِّيَارَةُ

نُسُك كالحجّ‌ ليس له وقت معين و لا وقوف بعَرفة.الجمع: عُمَر و عُمرات و عُمُرات . مأخوذ من الاعتمار و هو الزيارة.و المُعتمِر :الزائر و القاصد. اعتمر الرجلُ‌ أدّى العُمرة،و أعمَره : أعانه على أدائها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1277)

و ( العُمْرة ) اسم من الاعتمار (189 ا) و أصلها القصد إلى مكان عامرٍ ثم غلبَتْ [على الزيارة على وجه مخصوص] و ( أعمَره ) أعانه على أداء العمرة ، و هو قياس لا سماعٌ ، و منه

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص83)

أن يبنى الرجلُ بامرأته فى أهلها، فإنْ نقلها إلى أهله فذلك العُرسُ . قاله ابن الأعرابى.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص757)

فهو من عُمْرَةِ الحج.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص758)

العمرة مأخوذة من الاعتمار و هو الزيارة.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص233)

عُمْرَة الحَجّ ،و الجمع عُمَر .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص772)

عمر العُمْرَة : أصلهاالزيارة،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4751)

و العُمْرَةُ للإنسان فى كلِّ السنَّةِ . ¦¦

و قال كُرَاع: الاعتِمارُ : العُمْرةُ ،سمَّاها بالمصدَرِ.

الزيارَةُ ، و قد اعْتَمَرَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص173)

و العُمْرَةُ ، كغُرْفَةٍ : أَن يبني الرَّجُل بامرأَتِهِ في أَهلها. و -: الزِّيارةُ ;

الطراز الأول

, ج8 , ص447)

[ثعلب عن ابن الأعرابيّ] و العُمْرة: طاعة اللّٰه جل و عزَّ.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص236)

بالعُمْرَة

قِيلَ للمُحرِم بالعُمْرَة : مُعْتَمِرٌ

مَعْنَى العُمْرَةِ في العَمَلِ

قال الزَّجَّاجُ‌: مَعْنَى العُمْرَةِ‌ في العَمَلِ‌: الطَّوافُ بالبَيْتِ‌ و السَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا و المَرْوَة و الحَجُّ لا يكون إِلّا مع الوُقُوف بعَرَفَةَ يَوْمَ عَرَفَة و العُمْرةُ‌ مأْخوذةٌ من الاعْتِمار و هو الزِّيارَة. و مَعْنَى اعْتَمَر في قَصْدِ البَيْت أَنّه إِنّمَا خُصَّ بهذا لأَنَّه قَصْدٌ بعَمَل في مَوْضِع عامِر و لذلك قِيلَ للمُحرِم بالعُمْرَة : مُعْتَمِرٌ

العُمْرة في العمل

الطوافُ بالبيت و السعيُ بين الصفا و المروة فقط،و الفرق بين الحج و العُمْرةِ أَن العُمْرة تكون للإِنسان في السَّنَة كلها و الحج وقت واحد في السنة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص223)

[البقرة:196]قال أبو إسحاق:معنى العُمْرَةِ فى العَمَلِ :الطَّوافُ بالبيت و السَّعْىُ بين الصَّفا و الْمَرْوَةِ فقطْ.

العُمْرة في الحج

معروفة،و قد اعْتَمر ،و أَصله من الزيارة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص223)

معروفة، و قد اعْتَمر ، و أَصله من الزيارة، و الجمع العُمَر

لسان العرب

, ج4 , ص604)

و العُمْرَةُ فى الحج، و أصلها من الزيارة، و الجمع العُمَرُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص757)

و العُمْرَةُ فى الحجِّ معروفةٌ ،و قد اعْتَمَر .

جَمْعُ العُمْرَة

العُمَرُ

العُمْرَى مأَخوذ من العُمْر

و أَصل العُمْرَى مأَخوذ من العُمْر و أَصل الرُّقْبَى من المُراقبة، فأَبطل النبي، صلى الله عليه و سلم، هذه الشروط و أَمْضَى الهبة;

لسان العرب

, ج4 , ص603)

العُمْرَة في القرآن

وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ (آیه 196/سوره البقرة)

عمره: عمل مخصوصى است از اعمال حجّ. و آن چنين است كه شخص از ميقات احرام بسته وارد مكّه ميشود هفت بار كعبه را طواف كرده در مقام ابراهيم عليه السّلام نماز طواف ميخواند آنگاه ميان دو تلّ‌ صفا و مروه هفت بار سعى و رفت و آمد ميكند سپس بنيّت تقصير قسمتى از موى شارب (مثلا) را ميگيرد و با تقصير آن، عمل تمام است. طبرسى فرموده عمره از عمارة است و آن بمعنى زيادت ميباشد كه آباد كنندۀ زمين آنرا بوسيله عمارت زيادت ميدهد. نگارنده گويد: بنا بر اين علت تسميۀ عمره زايد بودن آن بر حجّ‌ است و يا آن، باعث آباد بودن بيت اللّه است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص43)

قال الزجاج: معنى العُمْرة في العمل الطوافُ‌ بالبيت و السعيُ‌ بين الصفا و المروة فقط‍‌، و الفرق بين الحج و العُمْرةِ‌ أَن العُمْرة تكون للإِِنسان في السَّنَة كلها و الحج وقت واحد في السنة; قال: و لا يجوز أَن يحرم به إِلا في أَشهر الحج شوّال و ذي القعدة و عشر من ذي الحجة، و تمامُ‌ العُمْرة أَن يطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المروة، و الحج لا يكون إِلاَّ مع الوقوف بعرفة يومَ‌ عرفة. ¦¦

العُمْرة: طاعة الله عز و جل. و العُمْرة في الحج: معروفة، و قد اعْتَمر، و أَصله من الزيارة، و الجمع العُمَر . و قوله تعالى: وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ‌ وَ اَلْعُمْرَةَ‌ لِلّٰهِ‌ ; قال الزجاج: معنى العُمْرة في العمل الطوافُ‌ بالبيت و السعيُ‌ بين الصفا و المروة فقط‍‌، و الفرق بين الحج و العُمْرةِ‌ أَن العُمْرة تكون للإِِنسان في السَّنَة كلها و الحج وقت واحد في السنة; قال: و لا يجوز أَن يحرم به إِلا في أَشهر الحج شوّال و ذي القعدة و عشر من ذي الحجة، و تمامُ‌ العُمْرة أَن يطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المروة، و الحج لا يكون إِلاَّ مع الوقوف بعرفة يومَ‌ عرفة. و العُمْرة: مأَخوذة من الاعْتِمار، و هو الزيارة، و معنى اعْتَمر في قصد البيت أَنه إِنما خُصَّ‌ بهذا لأَنه قصد بعمل في موضع عامر، و لذلك قيل للمُحْرِم بالعُمْرةِ‌: مُعْتَمِرٌ، و قال كراع: الاعْتِمار العُمْرة، سَماها بالمصدر. و في الحديث ذكرُ العُمْرة و الاعْتِمار في غير موضع، و هو الزيارة و القصد، و هو في الشرع زيارة البيت الحرام بالشروط‍‌ المخصوصة المعروفة.

لسان العرب

, ج4 , ص604)

العُمْرَة: أصلهاالزيارة.

شمس العلوم

, ج7 , ص4751)

الفرق بين الحجّ‌ و العمرة أن العمرة تكون في السنة كلها، و الحجّ‌ لا يجوز أن يُحْرَم به إلاّ في أشهر الحجّ‌: شوّال و ذي القعدة و عَشْر من ذي الحجَّة. و تمام العمرة أن يطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المرة، و الحجّ‌ لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة. و العمرة مأخوذة من الاعتمار و هو الزيارة. يقال: أتانا فلان معتمراً أي زائراً.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص233)

العُمْرَةُ‌ فى الحجِّ‌ معروفةٌ‌، و قد اعْتَمَر . و قوله عزّ و جل: وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ‌ وَ اَلْعُمْرَةَ‌ لِلّٰهِ‌ [البقرة: 196]قال أبو إسحاق: معنى العُمْرَةِ‌ فى العَمَلِ‌: الطَّوافُ‌ بالبيت و السَّعْىُ‌ بين الصَّفا و الْمَرْوَةِ‌ فقطْ‍. و العُمْرَةُ‌ للإنسان فى كلِّ‌ السنَّةِ. و الحجُّ‌ وقْتُه وقْتٌ‌ واحدٌ من السَّنةِ‌، و مَعْنى اعْتَمَرَ فى قَصْدِ الْبَيت: أنَّه إنما خُصَّ‌ بهذا لأنَّه قَصْدٌ بعَمَلٍ‌ فى مَوْضعٍ‌ عامرٍ . و قال كُرَاع: الاعتِمارُ: العُمْرةُ‌، سمَّاها بالمصدَرِ.

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّه (آیه 196/سوره البقرة)

اَلاِعْتِمَارُ و اَلْعُمْرَةُ‌: الزيارة التي فيها عِمَارَةُ‌ الودّ، و جعل في الشّريعة للقصد المخصوص.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص586)

الشاهد المعنوی لـ العُمْرَة

اعتمر في أيّ شهر شئت، و أفضل العمرة عمرة في رجب

العمرة:الزيارة. يقال:اعتمر فهو معتمر:أي زار و قصد،و هو-في الشّرع-:زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة مذكورة في الفقه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص557)

عمرة لنا و مثلة لأعدائنا

العمرة:الطاعة،و عمر الله:إذا عبده،و عمر فلان ركعتين:إذا صلّاهما،و هو يعمر ربّه:أي يصلّي و يصوم(اللسان).و على نسخة:عزّة لنا.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص520)

العُمْرَة الحج الأصغر

العُمْرَة:أصلهاالزيارة،قال اللّه تعالى:وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ‌ لِلّٰهِ‌ .و قرأ الشعبي:و العمرةُ‌ بالرفع،يُفَرِّق بينهما في الإعراب للفرق في الوجوب،و على هذا اختلفوا،فقال الشافعي في الجديد،و الثوري،و المزني:العمرة واجبة.و قال أبو حنيفة و أصحابه و مالك و من وافقهم:هي سُنَّةٌ مؤكدة.قال أبو حنيفة و يكره فعلُها في يوم عرفة و أيام التشريق،و عن أبي يوسف:لا يكره في يوم عرفة.و قال الشافعي:لا يُكره في شيء من الأوقات

شمس العلوم

, ج7 , ص4751)

العُمْرَة في الاصطلاح

الْعُمْرَةُ

[في الانكليزية] Visit of an inhabited place، visit of holy places(Makkah) [في الفرنسية] Visite d'un lieu peuple، visite des lieux saints(Mecque) بالضم و سكون الميم هي اسم من الاعتمار، لغة القصد إلى مكان عامر كما في المغرب، أو الزيارة التي فيها عمارة الودّ كما في المفردات. و شريعة أفعال مخصوصة و تسمّى بالحج الأصغر أيضا كذا في جامع الرموز في كتاب الحج.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1233)

بالضم و سكون الميم هي الاحرام و الطواف و السعى بين الصفا و المروة ثم الحلق و ليس فيها وقوف بعرفة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص380)

القصد إلى مكان لإعماره. Umrah,small pilgrimage زيارة بيت اللّه الحرام، بإحرام و طواف و سعي فقط.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص299)

من المناسك العبادي التي تؤدي في مكة كالحج، و هي قسمان:عمرة مفردة و عمرة تمتع.

القاموس الفقهي

, ص146)

(شرعا) هي زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة مذكورة في محلها، و المعتمر:الزائر و لذا سميت العمرة عمرة لأنها زيارة البيت.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص384)

في اللغة: الزيارة بوجه العموم. و في الشرع: زيارة بيت الله الحرام لأداء مناسك خاصة كالطواف و السعي و التقصير، و هي تسمى مفردة، و هي مستقلة عن عمرة التمتع للحج .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص339)

«العمرة» في اللغة: قصد المكان العامر، و هي مصدر اعْتَمَر المكان: إذا قصده. و في المجمع: «و المعتمر: الزائر. و من هنا سمّيت العمرة عمرة؛ لأنّها زيارة البيت. يقال: اعتمر، فهو معتمر، أي زار، و قصد و في الشرع: زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة مذكورة في محلّها. و جمع العمرة: عُمَر، و عُمُرات، كغرف و غرفات» انتهى. و في المفردات: «و الاعتمار و العمرة: الزيارة التي فيها عمارة الودّ، و جعل في الشريعة للقصد المخصوص» انتهى. و كيف كان، فالعمرة نظيرة كلمة الحجّ حقيقة في اصطلاح الشرع و المتشرّعة في القصد الخاصّ - كما يظهر من كلام الراغب - أو في أعمال مخصوصة و عبادة مخترعة من الشرع تعبّد اللّٰه بها عبادة تفتقر إلى نيّة التقرّب و سائر شروط العبادة؛ بل هي من أقدم العبادات التي شرّعها اللّٰه لأوّل حُجّة أسكنه في أرضه، و هي قرينة الحجّة في الماهيّة و شريكتها في الوجوب؛ بل هي الحجّ الأصغر، و قرينتها الحجّ الأكبر. و تنقسم وفق الجعل الأوّلي إلى صنفين؛ طويل مسمّى بالعمرة المفردة، تشمل على سبعة أجزاء: الإحرام، و الطواف، و ركعتاه، و السعي، و التقصير، و طواف النساء، و ركعتاه؛ و قصير مسمّى بعمرة التمتّع، و هو العمرة المفردة، عدا طواف النساء و ركعتيه. و الصنف الأوّل، قد جعله ربّ البيت من شؤون الدخول إلى بلد البيت، و من آداب الورود على صاحب البيت، فليس لأحد أن يدخله إلّامحرماً بإحرامه، و أوجبه أيضاً للمكّي - أي القريب من البيت بحدّ خاصّ - بإيجاب أوّليّ أصليّ في تمام العمر مرّة واحدة، و قرنه في هذا الوجوب لحجّ الإفراد و القران. و الصنف الثاني، قد أوجبه للآفاقي، و هو الخارج عن حدّ المكّى، و جعله جزءاً من حجّ التمتّع مقارناً له في العمل ملازماً له في الوجوب، يجبان على كلّ من استطاع السبيل إليه مرّة واحدة في مدّة عمره، و قد شبّك النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله يوم تشريعه أصابعه بعضها إلى بعض و قال: «دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة» . و يمتاز الصنفان - أعني العمرة المفردة و عمرة التمتّع - في جهات: أوّلها: اختلاف نيّتها؛ فيقصد الناسك في كلّ منهما عنوانه الخاصّ، كالمسافر عند الإتيان بالمغربين. ثانيها: اختلاف صورتهما، كما عرفت. ثالثها: اختلاف المخاطب بهما، كما مرّ. رابعها: استقلال وجوب الأوّل دون الثاني.

مصطلحات الفقه

, ص402)

أفعال مخصوصة تسمّى بالحج الأصغر، و أفعالها: الإحرام، و الطواف و ركعتاه، و السعي بين الصفا و المروة، و التقصير، و طواف النساء، أما عمرة التمتع فهي نفس أفعال العمرة المفردة ما عدا طواف النساء و ركعتيه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص193)

الزيارة. (ج) عمر، و عمرات. -: أن يدخل الرجل على امرأته في بيت أهلها. - شرعا: قصد الكعبة للنسك المعروف. (الأنصاري).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص262)

- بضم العين و سكون الميم - لغة: الزيارة، و قد اعتمر: إذا أدى العمرة، و أعمره: أعانه على أدائها، قال الشاعر: تهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر و قيل: هي القصد. قال آخر: لقد سما ابن معمر حين اعتمر أى: قصد. و خصّ البيت الحرام بذكر (اعتمر) لأنّه قصد بعمل في موضع عامر فلذلك قيل: معتمر. و هي بالمعنى الإسلامي: الحج الأصغر، و ركناها: الطواف بالبيت سبع مرات، و السّعى بين الصفا و المروة سبعة أشواط، قال اللّه تعالى: وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ‌ . [سورة البقرة، الآية 196] و من شروطها: الإحرام، و الطهارة عند طائفة من أهل العلم. و شرعا: جاء في «الفتاوى الهندية»: العمرة: زيارة البيت و السعي بين الصفا و المروة على صفة مخصوصة، و هي أن تكون مع الإحرام، هكذا في «محيط السرخسي». و في «الاختيار»: هي الإحرام و الطواف و السعي، ثمَّ يحلق أو يقصر. و قال ابن عرفة: هي عبادة يلزمها طواف و سعى في إحرام جمع فيه بين حلّ و حرم. و جاء في «شرح الزرقانى على الموطأ»: أنها قصد البيت على كيفية خاصة، و قيل: إنها مشتقة من عمارة المسجد الحرام. و في «الثمر الداني»: هي عبادة ذات إحرام و سعى و طواف. و في «الروض المربع»: زيارة البيت على وجه مخصوص. «القاموس القويم للقرآن الكريم 36/2، و الفتاوى الهندية 237/1، و الاختيار 207/1، و شرح حدود ابن عرفة 180/1، و شرح الزرقانى على الموطأ 268/2، و الثمر الداني ص 301، و المغني لابن باطيش ص 259، و المطلع ص 156، و الروض المربع ص 192، و الموسوعة الفقهية 314/30».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص541)

كل شيء على الرأس من عمامة، و قلنسوة،و نحوهما. ¦¦

الزيارة. -:أن يدخل الرجل على امرأته في بيت أهلها. -شرعا:قصد الكعبة للنسك المعروف. [الأنصاري].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص419)

العمرة في اللغة قصد المكان العامر و هي مصدر اعتمر المكان إذا قصده، و في المجمع: و المعتمر الزائر و من هنا سميت العمرة عمرة لأنها زيارة البيت يقال اعتمر فهو معتمر أي زار و قصد، و في الشرع زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة مذكورة في محلها و جمع العمرة عمر و عمرات كغرف و غرفات انتهى. و في المفردات: و الاعتمار و العمرة الزيارة التي فيها عمارة الودّ و جعل في الشريعة للقصد المخصوص انتهى. و كيف كان فالعمرة نظيرة كلمة الحج حقيقة في اصطلاح الشرع و المتشرعة في القصد الخاص، كما يظهر من كلام الراغب أو في أعمال مخصوصة و عبادة مخترعة من الشرع تعبّد اللّه بها عبادة تفتقر إلى نية التقرب و سائر شروط العبادة، بل هي من أقدم العبادات التي شرعها اللّه لأول حجة أسكنه في أرضه، و هي قرينة الحجّة في الماهية و شريكتها في الوجوب، بل هي الحج الأصغر و قرينتها الحج الأكبر. و تنقسم وفق الجعل الأولى إلى صنفين طويل مسمى بالعمرة المفردة تشمل على سبعة أجزاء: الإحرام، و الطواف، و ركعتاه، و السعي، و التقصير، و طواف النساء، و ركعتاه، و قصير مسمى بعمرة التمتع و هو العمرة المفردة عدا طواف النساء و ركعتيه، و الصنف الأول قد جعله رب البيت من شئون الدخول إلى بلد البيت، و من آداب الورود على صاحب البيت، فليس لأحد أن يدخله إلاّ محرما بإحرامه، و أوجبه أيضا للمكي أي القريب من البيت بحد خاص، بإيجاب أولي أصلي في تمام العمر مرة واحدة، و قرنه في هذا الوجوب لحج الأفراد و القران، و النصف الثاني قد أوجبه للآفاقي و هو الخارج عن حد المكي و جعله جزءا من حج التمتع مقارنا له في العمل ملازما له في الوجوب، يجبان على كل من استطاع السبيل إليه مرة واحدة في مدة عمره و قد شبّك النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله يوم تشريعه أصابعه بعضها إلى بعض و قال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة. و يمتاز الصنفان أعني العمرة المفردة و عمرة التمتع في جهات أولها اختلاف نيتهما فيقصد الناسك في كل منهما عنوانه الخاص كالمسافر عند الإتيان بالمغربين، ثانيها اختلاف صورتهما كما عرفت، ثالثها اختلاف المخاطب بهما كما مر، رابعها استقلال وجوب الأول دون الثاني.

مصطلحات الفقه

, ص380)

اسم من الاعتمار هي لغة: الزيارة و القصد إلى مكان عامر، و شرعا: قصد بيت اللّه بأفعال مخصوصة و تسمّي بالحج الأصغر، و أفعالها أربعة: الإحرام و الطواف و السعي و الحلق، و هي غير موقّتة بوقت، و جمع العمرة العمر العمرات.

التعریفات الفقهیة

, ص152)

اسم من الاعتمار،و أصلها القصد إلى مكان عامر،ثم غلّب على الزيارة على وجه مخصوص.كذا في المغرب . [و في الصحاح :و عمرت الخراب عمارة فهو عامر:أي معمور مثل:«ماء دافق:أي مدفوق»،و عيشة راضية:أي مرضيّة] .

أنیس الفقهاء

, ص137)

*اصطلاحاً : عرّفها بعض الإمامية : بأنّها عبارة عن زيارة البيت الحرام لأداء مناسك مخصوصة عنده . وعرّفها آخر : بأنّها اسم لمناسك مخصوصة واقعة في الميقات ومكّة المكرّمة . وعرّفها بعض المالكية : بأنّها عبادة ذات إحرام وسعي وطواف . أو : هي عبادة يلزمها طواف وسعي فقط مع إحرام، وقولنا : (فقط) ليخرج الحجّ‌ . وعند الشافعية : هي قصد الكعبة للنسك، كما يأتي بيانه . وعند الحنابلة : هي زيارة البيت على وجه مخصوص . ¦¦

*لغةً : العمرة : الزيارة، وهي مأخوذة من الاعتمار، وأصلها القصد إلى مكان عامر، ثمّ غلّبت على الزيارة على وجه مخصوص. وقد اعتمر، إذا أدّى العمرة، وأعمره، إذا أعانه على أدائها .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص406)

الأعلام

الْعُمْرَةُ

هي فحص باحواز قفصة كانت فيه وقيعة عظيمة في سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة للموارقة و الاغزاز على جند المنصور يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن ملك المغرب، و كان الظهور فيها للموارقة و الاغزاز، فتبدد جند المنصور في تلك الفحوص و انهزموا هزيمة شنيعة، و كان ذلك السبب في تحرك المنصور بنفسه إلى قفصة و نزوله عليها و سوء أثره فيها - و ذلك أن المنصور يعقوب كان وجه يعقوب ابن عمه أبي حفص بن عبد المؤمن في عسكر فخرج من تونس في جمع حفيل و صمد إلى الموارقة، و لمّا تراءى الجمعان و ذلك يوم الجمعة منتصف ربيع الآخر من سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة بوطاة عمرة خارج قفصة، دفع علي بن الربرتير في أهل الحد من أصحابه فرشقوهم بالسهام، و أرجل علي و قبض عليه، و كثر الطعن و الضرب في أصحابه و اقتفى أثره أبو علي بن أبي زكريا بن مومور ، فحمل بالعرب فنكلوا عنه، و خلوا بينه و بين عدوه، فقبض عليه بعد الإثخان فيه، و كشفت الحرب عن ساقها و استحر القتل في الفئتين، و أصيب جملة من أعيان الموحدين و تخاذل باقيهم ، و عظم الكرب، و غشي الليل، فتفرق الناس و استسلموا، و اشتغل عدوهم بالسلب، و أكثر الرجال مثخنون في المعترك، و تحاملوا مع ذلك إلى قفصة مفلولين، فاستدعاهم ابن غانية موهما لهم بالأمان فاجتمعوا إليه فاستأصلهم و جلس في خباء الساقة المأخوذ للسيد و جمع أثاث المنهزمين و أسبابهم و قسمها على أصحابه. و كان ابن الربرتير في أسر الأغزاز أصحاب قراقش، فابتاعه منه ابن غانية بألفي دينار، فعذبه حتى مات. و وصل أيضا ابن مومور مثخنا فصلبوه بقفصة، و أصبح الفلّ من يوم الجمعة بأقطار تونس، و بادر إلى تونس سرعان المنهزمة، و كثر التحدث و فشت الأنباء، فضاق لذلك صدر المنصور، و أعلن بالصفح في المنهزمين، و سرّح أعيان الطلبة إلى المنهزمين بتهوين الخطب، ثم استبد بأمره و نكب عن المشورة، و تحرك بنفسه من تونس في صدر رجب هذه السنة، و استخلف على تونس أخاه السيد أبا إسحاق، و نزل على سبعة أميال متلوما على الناس، و قد ظهر تكاملهم و تأخر إبراهيم الغزي بجماعته، و أمر باعتقاله، و نادى في الناس بمعاجلة العقاب لمن جن عليه الليل بالمدينة، فخرج الناس و انتهى المشي إلى القيروان، فاخترق سككها، و أتى الجامع فصلّى بمقصورته ركعتين، و قرأ في مصحف عبد اللّه بن عمر الذي بها، و تطوف على مقابر الأئمة بها، و نظر إلى ماجلها، فأمر القبائل برفع ترابه، فصوّب له أهل البلد تركه خوفا من طلب العرب له عند يبس الهواء فتركه، ثم استقبل عدوه، فلما تراءى الجمعان على فرسخين من الحمة سرّح سرية إلى مواضع العرب الموالين للموارقة، فشنوا الغارة عليهم مع الصباح و اكتسحوهم و ساقوا أموالهم ثم قفلوا، و بلغ العرب الذين مع الموارقة ما حلّ‌ بأحيائهم فارفضّت جموعهم و تضعضعت محلة الموارقة بسبب ذلك، ثم لبس لامته و ناجز أعداءه و باشر الحرب بنفسه، و التحم القتال، فاستؤصلت الموارقة و أفلت قراقش و ابن غانية و اتبعهم السيف إلى الليل، ثم توجه في ثاني يوم الفتح إلى قابس فأحدق المقاتلون برا و بحرا ففتحوا أبوابهم مستسلمين، فقبل المنصور ذلك منهم، و أسلموا أصحاب قراقش و شيعته، و كان اتخذها حصنا و شحنها بشيعته و أصحابه، فبعث بهم إلى تونس في البحر، و بعث إلى أهل قابس من و بّخهم على اتباع كل ناعق، ثم انحفز إلى توزر فأعلنوا بالتوحيد، و في فتح الحمة يقول أبو بكر بن مجبر من قصيدة له أولها: أسائلكم لمن جيش لهام طلائعه الملائكة الكرام يقول فيها: لقد برزت إلى هول المنايا وجوه كان يحجبها اللثام و ما أغنت قسي الغز عنها فليست تدفع القدر السهام متى يك من ذوي الكفر اعتداء يكن من فرقة التقوى انتقام