مَناة

[ م ن و ] [ م ن ي ]

معنی مَناة

مَنَاةُ

و قيل:صنم كان لهُذَيْل و خُزاعَة بين مكة و المدينة،يَعْبُدونها من دون اللّٰه ¦¦

صخرة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص577)

نام بتى از عرب بين مكه و مدينه كه ويژه قبيله هُذيل و خزاعه قبل از اسلام بود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص866)

ضمّ كان لهُذَيل و خزاعة بين مكَّة و المدينة

اسم صنم لقريش

اسْمُ‌ صَنَمٍ‌ كانَ‌ لقُرَيْشٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص417)

موضع بالحجاز ¦¦

صنم كان لهُذَيل و خزاعة بين مكَّة و المدينة و الهاءُ للتانيث و يُسكَت عليها بالتاءِ و هي لغة و النسبة اليها مَنَوِيٌّ يقال مَنَاءَة بالمدّ.

نام بتى است

نام بت.

لِصَنَمٍ‌

صنَم كان لهُذيل و خُزاعة بين مكة و المدينة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1261)

مني مناة : اسم صنم كان لبعض العرب.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6386)

صَخْرَةٌ كانتْ لهُذَيْلٍ و خُزَاعةَ تَعبُدُهَا من دونِ اللّٰهِ تعالى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص528)

قال: و مَناةُ صخرة، و في الصحاح: صنم كان لهُذَيْل و خُزاعَة بين مكة و المدينة، يَعْبُدونها من دون الله، من قولك مَنَوتُ الشيء، و قيل: مَنَاةُ اسم صَنَم كان لأَهل الجاهلية. ¦¦

و عبدُ مناةَ : ابن أُدِّ بن طابِخَة. ¦¦

و زيدُ مَناةَ : ابن تَميم بن مُرٍّ، يمد و يقصر; قال ابن بري: قال الوزير من قال زيدُ مَناه بالهاء فقد أَخطأَ; ¦¦

و من احتجّ له قال: إِنما قال مَناةٍ و لم يرد التصريع.

(

لسان العرب

, ج15 , ص297)

مَناة في القرآن

وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ (آیه 20/سوره النجم)

ابن كلبى در كتاب «الاصنام» مينويسد: مناة بتى بود متعلّق بقبيلۀ هذيل و خزاعه.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص299)

هي بفتح الميم و تخفيف النون: اسم صنم كان لهذيل و خزاعة بين مكة و المدينة، و قيل: كان صنما من حجارة في جوف الكعبة، و الهاء فيه للتأنيث.

(

مجمع البحرين

, ص401)

الشاهد المعنوی لـ مَناة

أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ فِي اَلصَّلاَةِ فَقَرَأَ سُورَةَ اَلنَّجْمِ فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ وَ قُرَيْشٌ يَسْتَمِعُونَ لِقِرَاءَتِهِ فَلَمَّا اِنْتَهَى إِلَى هَذِهِ اَلْآيَةِ أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰى وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ أَجْرَى إِبْلِيسُ عَلَى لِسَانِهِ فَإِنَّهَا اَلْغَرَانِيقُ اَلْعُلَى وَ شَفَاعَتُهُنَّ لَتُرْتَجَى فَفَرِحَتْ قُرَيْشٌ وَ سَجَدُوا وَ كَانَ فِي ذَلِكَ اَلْقَوْمِ اَلْوَلِيدُ بْنُ اَلْمُغِيرَةِ اَلْمَخْزُومِيُّ وَ هُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ فَأَخَذَ كَفّا مِنْ حَصَى فَسَجَدَ عَلَيْهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ وَ قَالَتْ قُرَيْشٌ قَدْ أَقَرَّ مُحَمَّدٌ بِشَفَاعَةِ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى قَالَ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ لَهُ قَرَأْتَ مَا لَمْ أَنْزِلْ بِهِ عَلَيْكَ

قوله تعالى: وَ مَنٰاةَ‌ اَلثّٰالِثَةَ‌ اَلْأُخْرىٰ‌ [ 20/53] هي بفتح الميم و تخفيف النون: اسم صنم كان لهذيل و خزاعة بين مكة و المدينة، و قيل: كان صنما من حجارة في جوف الكعبة، و الهاء فيه للتأنيث

(

مجمع البحرين

, ص401)

نجيّ لجبريل الأمين و أنتم عكوف على العزّى معا و مناة

مناة:صنم كان لهذيل و خزاعة،بين مكّة و المدينة.و الهاء فيه للتأنيث.و الوقف عليه بالتاء(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص752)

أَنهم كانوا يُهِلُّون لمَناة

هو هذا الصنم المذكور.

(

لسان العرب

, ج15 , ص297)

الأعلام

مَنَاةُ

لم أقف على أحد يقول في اشتقاقه، و أنا أقول فيه ما يسنح لي فإن وافق الصواب فهو بتوفيق اللّه و إلا فالمجتهد مصيب، فلعله يكون من المنا و هو القدر و كأنهم أجروه مجرى ما يعقل، قال: و مناه أي قدره: و لا تقولن لشيء سوف أفعله حتى تبيّن ما يمني لك الماني أي ما يقدّر عليك، فكما نسبوا الفعل إلى القدر نسبوه إليه و كأنهم أجروه مجرى ما يعقل، و يجوز أن يكون من المنا و هو الموت كأنه لما نسب الموت إليه سمّي به، و يجوز أن يكون من مناه اللّه بحبها أي ابتلاه كأنه أراد أنه المبتلي، و يجوز أن يكون من منوت الرجل و منيته إذا اختبرته أي أنه الخبير، و ألفه يجوز أن تكون منقلبة عن ياء كقولهم مناه يمنيه في قدّره يقدّره، و أن تكون منقلبة عن واو كقولهم في تثنيته منوان: و هذا اسم صنم في جهة البحر مما يلي قديدا بالمشلّل على سبعة أميال من المدينة و كانت الأزد و غسان يهلّلون له و يحجون إليه، و كان أول من نصبه عمرو بن لحيّ‌ الخزاعي، و قال ابن الكلبي: كانت مناة صخرة لهذيل بقديد، و كأن التأنيث إنما جاء من كونه صخرة، و إليه أضيف زيد مناة و عبد مناة، و قال أبو المنذر هشام بن محمد: كان عمرو بن لحيّ‌ و اسم لحيّ‌ ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي و هو أبو خزاعة و هو الذي قاتل جرهم حتى أخرجهم عن حرم مكة و استولى على مكة و أجلى جرهم عنها و تولى حجابة البيت بعدهم، ثم إنه مرض مرضا شديدا فقيل له إن بالبلقاء من أرض الشام حمّة إن أتيتها برأت، فأتاها فاستحمّ‌ بها فبرأ، و وجد أهلها يعبدون الأصنام فقال: ما هذه‌؟ فقالوا: نستسقي بها المطر و نستنصر بها على العدوّ، فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقدم بها مكة و نصبها حول الكعبة، فلما صنع عمرو بن لحيّ‌ ذلك دانت العرب للأصنام و عبدوها و اتخذوها فكان أقدمها كلها مناة و قد كانت العرب تسمّي عبد مناة، و كان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد بين المدينة و مكة و ما قارب ذلك من المواضع يعظمونه و يذبحون له و يهدون له، و كان أولاد معدّ على بقية من دين إسماعيل، و كانت ربيعة و مضر على بقية من دينه، و لم يكن أحد أشدّ إعظاما له من الأوس و الخزرج، قال أبو المنذر: و حدث رجل من قريش عن أبي عبيدة عبد اللّه بن أبي عبيدة بن عمّار بن ياسر و كان أعلم الناس بالأوس و الخزرج قال: كانت الأوس و الخزرج و من يأخذ مأخذهم من عرب أهل يثرب و غيرها فكانوا يحجون و يقفون مع الناس المواقف كلها و لا يحلقون رؤوسهم فإذا نفروا و أتوا مناة و حلقوا رؤوسهم عنده و أقاموا عنده لا يرون لحجهم تماما إلا بذلك، فلإعظام الأوس و الخزرج يقول عبد العزّى بن وديعة المزني أو غيره من العرب: إني حلفت يمين صدق برّة بمناة عند محلّ‌ آل الخزرج و كانت العرب جميعا في الجاهلية يسمون الأوس و الخزرج جميعا الخزرج، فلذلك يقول: بمناة عند محل آل الخزرج و مناة هذه التي ذكرها اللّه تعالى في قوله عز و جل: و مناة الثالثة الأخرى، و كانت لهذيل و خزاعة، و كانت قريش و جميع العرب تعظمها فلم تزل على ذلك حتى خرج رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، من المدينة في سنة ثمان للهجرة و هو عام الفتح، فلما سار من المدينة أربع ليال أو خمس ليال بعث علي ابن أبي طالب إليها فهدمها و أخذ ما كان لها و أقبل به إلى رسول اللّه، و كان من جملة ما أخذه سيفان كان الحارث بن أبي شمر الغساني أهداهما لها أحدهما يسمّى مخذما و الآخر رسوبا و هما سيفا الحارث اللذان ذكرهما علقمة بن عبدة في شعره فقال: مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم و رسوب فوهبهما النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، لعلي، رضي اللّه عنه، فأحدهما يقال له ذو الفقار سيف الإمام علي، و يقال إن عليّا وجد هذين السيفين في الفلس و هو صنم طيء حيث بعثه رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فهدمه، و قد جرى ذكر ذلك في الفلس على وجهه، و قال ابن حبيب: كانت الأنصار و أزد شنوءة و غيرهم من الأزد يعبدون مناة و كان بسيف البحر سدنته الغطاريف من الأزد، قال الحازمي: و مناة أيضا موضع بالحجاز قريب من ودّان.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص204)

صنم كان فى الجاهليّة فى جهة البحر مما يلى قد يد بالمشلّل، على سبعة أميال من المدينة، كانت الأزد و غسان يهلّون له و يحجّون إليه، نصبه عمرو بن لحى، و كان صخرة جاء بها من الشام . قيل: و مناة أيضا: موضع بالحجاز قريب من ودّان.

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1315)

صنم كان في الجاهلية، بعث إليه الرسول عليا فهدمه، و موقعه على أكمة بنعف المشلل إذا اتجه إلى الساحل، و ثنية المشلل تشرف على قديد من الشمال، و مهبطها من الجنوب، «أم معبد»: و هو المكان الذي كان يسمى خيمتي أم معبد، و يبعد عن سيف البحر قرابة أربعين كيلا إلى الداخل.

(

المعالم الأثيرة

, ص279)

ع بالحِجازِ بالقُرْبِ من وُدَّان; عن نَصْر. و أيْضاً: صَنَمٌ كانَ بالمُشَلل على سَبْعةِ أَمْيالٍ مِن المَدينَةِ ، و إليه نسبُوا زَيْد مَناةَ و عبْد مَناةَ ، قالَهُ نَصْر. ¦¦

قال الجَوْهرِي: كان لهُذَيْلِ و خُزاعَةَ بينَ مكَّة و المَدينَةِ‌، و الهاءُ للتَّأْنيثِ و تسْكتُ عليها بالتاءِ‌، و هي لُغَةٌ‌، و النِّسْبَةُ إليها مَنَوِيٌّ‌ . و عبْدُ مَناةَ‌ بنُ أُدِّبنِ طابِخَةَ‌؛ و زيْدُ مَناةَ‌ بنُ تمِيمِ بنِ مُرٍّ، يُقْصَرُ و يُمَدُّ

(

تاج العروس

, ج20 , ص207)

مَناة

معنی مَناة

مَناة في القرآن

الشاهد المعنوی لـ مَناة

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ مَناة

الأسماء

الأفعال

مَناة

معنی مَناة

مَناة في القرآن

الشاهد المعنوی لـ مَناة

المرتبطات

أسماء بعض الأصنام

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ مَناة

الأسماء

الأفعال