الدُّخُول هو الجماع قبلا أو دبرا. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص174) 
نقيض الخروج. - بالمرأة: كناية عن الجماع أولمرة. و غلب استعماله في الوطي المباح. و في القرآن المجيد: ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ .. وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ. فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ ..) (النساء: 23) قال ابن عباس: الدخول: الجماع، و هو أصح قولي الشافعي، و القول الآخر: المراد به الخلوة، و هو قول الأئمة الثلاثة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص129)
معناه: الولوج ضد الخروج، و يستعمل ذلك في المكان، و الزمان، و الأعمال، يقال: دخل مكان كذا، قال اللّه تعالى: اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ . [سورة البقرة، الآية 58]. «معجم المقاييس (دخل) ص 378، و المفردات ص 166». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج2 , ص78)
نقيض الخروج و يستعمل في الزمان و المكان و الأعمال و الدخل بالفتح كناية عن العداوة و الفساد المستبطن كالدغل و عن الدعوة في النسب و يقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله و فساد في أصله،و دخل بامرأته كناية عن الجماع و غلب استعماله في الوطء الحلال و المرأة مدخول بها،و الدخل بالسكون ما يدخل على الإنسان من عقاره و تجارته و منه دخله أكثر من خرجه و الدخيل بين القوم الذي ليس من نسبهم بل نزيل عندهم و منه قولهم هذا الفرع دخيل في الباب أي ذكر استطرادا أو لمناسبة و لا يشتمل عليه عقد الباب[المناوي]. -بالمرأة:كناية عن الجماع أول مرة.و غلب استعماله في الوطء المباح.و في القرآن المجيد: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ وَ أُمَّهٰاتُكُمُ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ [النساء:23]. قال ابن عباس:الدخول:الجماع،و هو أصح قولي الشافعي،و القول الآخر:المراد به الخلوة، و هو قول الأئمة الثلاثة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص241)
كناية عن الوطء. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص95)
في الشيء هو الانتقال من خارجه الى داخله و له فروع فى الفقه* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص101)
هو نقيض الخروج، و هو من معاني الفعل المزيد «أفْعَلَ»، نحو: «أظْلَمَ» (دخل في الظُّلْمة)، و «فَعَّل»، نحو: «كَوَّف» (دخل الكوفة). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص307)
دخول اللام على البيع و امثاله و على الدخول و نظائره و على العين مذكور في الفقه و المراد بدخول اللام على هذه الامور تعلقها بها و باللام لام الاختصاص *فان قيل*إرادة التعلق بالدخول يأباها العين و تعديته بعلى-(اما الاول)فلان حرف الجر لا يتعلق الا بالفعل او بما فيه معنى الفعل و راحته و العين كالثوب مثلا في قولنا ان بعت ثوبا لك ليس بفعل و لا فيه معنى الفعل و رائحته فلا يصح تعلق اللام به(و اما الثاني)فلان التعلق لا يتعدى بعلى*قلنا*المراد بالتعلق هاهنا التعلق المعنوى سواء كان هناك تعلق لفظى أيضا كما في البيع و الدخول أو لا كما في العين فان تعلق اللام بالثوب في المثال المذكور من حيث المعنى فقط و يجوز تعدية التعلق بملاحظة معنى الاعتماد و تضمينه(و يمكن)ان يراد بدخول اللام على البيع و الدخول مثلا دخولها على اسم بناء على تعلقها بفعل مشتق من البيع و الدخول مثلا و بدخولها على العين دخولها على اسم بناء على تعلقها بامر هو صفة للعين-و في(العينى شرح كنز الدقائق)في شرح قوله و دخول اللام على البيع و الشراء الخ* (و اعلم)أولا ان اللام لا تخلوا ما ان تدخل على فعل يملك بالعقد و تجرى فيه النيابة كالبيع و الشراء*او تدخل على فعل لا يملك به و لا تجري فيه النيابة كدخول الدار و ضرب الغلام*او تدخل على عين كالثوب فهذه ثلاثة اقسام ففى القسم الاول يكون اللام لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه حتى لو قال ان بعت لك ثوبا فعبدى حرا و امرأتي طالق لا يحنث حتى يبيع له ثوبا بامره لان معنى ان بعت لك ثوبا ان بعت لك ثوبا بوكالتك و امرك فاذا باعه بامره يحنث سواء كان الثوب ملكه أو لا حتى لو دين المحلوف عليه ثوبه فباعه الحالف بغير علمه لا يحنث*و في القسمين الاخيرين تكون اللام لاختصاص العين بالمحلوف عليه حتى لو قال في القسم الثانى ان دخلت لك دارا فعبدي حر*او قال في القسم الثالث ان بعت ثوبا لك فعبدي حر لا يحنث حتى يكون الدار او الثوب ملكا للمحلوف عليه سواء امره المحلوف عليه بذلك او لم يأمره و انما كان كذلك لان اللام للاختصاص و اقوى وجوهه الملك فاذا جاوزت الفعل اوجبت ملكه دون العين ان كان ذلك الفعل من القسم الاول و ان كان من القسم الثاني لا يفيد ملك الفعل لاستحالته و يفيد ملك العين لان معنى قوله ان دخلت لك دارا ان دخلت دارا مملوكة لك و كذلك اذا جاوزت العين كما في القسم الثالث فانه يوجب ملك العين مطلقا لان الاعيان كلها تملك انتهى* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص101)
دُخُول الدُّخول في اللغة مِنْ دَخل إذا صار في الداخل، نقيض الخروج، وتدخّل الشيء يعني دخل قليلاً قليلاً، وموضوع الدُّخول هو المدخل, تقول: دخلت مدخل صدق . ويطلق الدخول أيضاً على الوطء كنايةً في باب النكاح ويُقصَد به الجماع، يقال دخل بامرأته دخولاً والمرأة مدخولٌ بها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج8 , ص413)
