المُنَافَرَة

[ ن ف ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی المُنَافَرَة

المُنَافَرَةُ

المحاكمة إلى من يقضي في خصومة أو مفاخرة

(

العین

, ج8 , ص268)

هي المُحَاكَمَةُ‌ إلى مَنْ‌ يَقْضي في خُصُوْمَةٍ‌ أو مُفَاخَرَةٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص231)

المفاخرة و المحاكمة ¦¦

المحاكمة في الحَسَبِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص636)

با كسى نزد حاكم رفتن براى اثبات بزرگى و حسب

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1192)

المفاخرة و المحاكمة. ¦¦

المحاكمة في الحَسَبِ. ¦¦

قال أَبو عبيد: المُنافَرَةُ‌ أَن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يُحَكِّما بينهما رجلاً كَفِعْلِ‌ عَلْقَمَةَ بن عُلاثَةَ مع عامر بن طُفَيْلٍ حين تَنافرا إِلى هَرِمِ بن قُطْبَةَ الفَزارِيِّ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص226)

المُفَاخَرَة ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: و كأَنّمَا جاءَت المُنَافَرَة في أَوَّل ما استُعمِلت أَنّهُم كانوا يَسأَلون الحاكمَ أَيُّنا أَعَزُّ نَفَراً ¦¦

قال أَبو عُبَيْد: المُنَافَرَة : أَنْ يَفتَخِرَ الرّجلان كلُّ واحدٍ منهما على صاحِبِه ثم يُحَكِّمَا بينهما رجُلاً كفعْلِ‌ عَلْقَمَةَ بنِ عُلاَثَةَ مع عامرِ بن الطُّفَيْل حين تَنَافَرَا إِلى هَرِمِ بن قُطْبَةَ الفَزَارِيِّ‌ و فيهما يقول الأَعْشى يمدح عامرَ بن الطُّفَيْل و يَحمِل على عَلْقَمَة بن عُلاَثَةَ‌: قد قُلتْ شعْري فمَضى فيكمَا واعْتَرَفَ المَنْفُورُ للنّافرِ و قد نَافَرَهُ فَنَفَرَهُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص549)

المخاصمة.و-المفاخرة. تنافروا : تخاصموا.و-تحاكموا فى الحَسَب أو المفاخرة. و نفَر فلان فلانا ينفِره نَفرا :غلبه فى المنافرة . و أنفَر فلانا على فلان و نفّره عليه:قضَى له عليه بالغَلَبة.و نفّر فلانا على الشىء و به:غلبَه على ذلك الشىء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص245)

المُحَاكَمَةُ فى الحسب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص834)

قال أبو عُبيد: المُنافرة ، أن يَفْتخر الرَّجُلان كُلّ واحد منهما على صاحبه، ثم يحكِّما بينهما رجلاً...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص151)

نفر المنافرة : المحاكمة في الحسب.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6708)

و نافَرَ الرَّجُلَ مُنافَرَةً ،و نِفارًا :حاكَمَه،و اسْتُعْمِلَ منه النُّفُورَةُ ،كالحُكُومَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص261)

المحاكمة إلى القاضي بين اثنَين، قالوا: معناه أنَّ المُبتغَى تفضيلُ نَفرٍ عَلَى نفرٍ. و أنفرت أحدَهما على الآخر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص459)

و أصل المنافرة قولهم:أيُّنا أعزُّ نَفَراً . ¦¦

وما هو بنفير فلانأي بكفئِه في المنافرة .

(

أساس البلاغة

, ص646)

الشاهد المعنوی لـ المُنَافَرَة

وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِيقِ اَلْمُنَافَرَةِ

المحاكمة في الحسب يقال نافره فنفره ينفره بالضم لا غير أي غلبه قال الأعشى يمدح عامر بن الطفيل و يحمل على علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضى فيكما و اعترف المنفور للنافر و المنفور المغلوب و النافر الغالب

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

المفاخرة بالحسب و المفاخرة بالخصال و المناقب و المكارم إما فى الشخص او في أمله و النافرة و المفاخرة بمعنى واحد او متلازمان لأن المفاخرة النفرة و العداء

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

المنافرة: المفاخرة او المحاكمة فى النسب (اقرب). بهمديگر فخر نمودن يا در حسب و نسب محاكمه كردن كه حسب و نسب كدام ما بهتر است

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المُنَافَرَة

المُفَاخَرَة,المُبَاهَاة,المُسَامَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

المداخل المتضادة لـ المُنَافَرَة

الخُضُوع,الحَقَارَة,التَّذَلُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

المُطاوَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

المُؤَالَفةً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

المُساكَنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

المُعَايَشَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

المُنَافَرَة في الاصطلاح

المُنَافَرَةُ

المحاكمة في الحسب يقال نافره فنفره:أي غلبه و في حديث محمد بن عبد اللّه (ع):«فنفر عليه محمد بانتهار» أي قضى عليه الحكم بالغلبة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص602)

- أمّا ما حكيته عن إبراهيم أنّه كان يحيل القول بأنّ اللّه تعالى يقدر أن يخترع البرد مسخّنا و الحرّ مبرّدا فهذا شيء أهل التوحيد كلّهم يوافقونه عليه. و أمّا حكايته عنه أنّه يزعم أنّ اللّه قهر المتضادات على الاجتماع الذي ليس في جوهرها، فإنّ إبراهيم كان يزعم أنّ اللّه قهر الأشياء المتضادات على الاجتماع الذي ليس في جوهرها إذا خلّيت و ما هي عليه، فأمّا إذا منعت مما هي عليه من المنافرة و قهرت على الاجتماع، فإن من جوهرها و شأنها الاجتماع عند القهر لها، كما أنّ من جوهرها و شأنها المنافرة عند تخليتها و ما هي عليه، و هذا شيء أكثر الخلق شركاء إبراهيم فيه و هو أمر واضح غير غامض و لا خفي. أنت تعلم أنّ من شأن الماء السيلان و قد يمكن منعه من ذلك، و أنّ‌ من شأن الحجر الثقيل الانحدار و قد يمنع منه، و من شأن النار التلهب و الصعود علوا و قد تمنع من ذلك فتأخذ سفلا. فما على إبراهيم في هذا عيب و الحمد للّه (خ، ن، 41، 23)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1333)