الخَلّ

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1688)

و الخَلُّ خَلُّكَ الكِساءَ على نفسك بالخِلال.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص155)

الجوهري: الخَلُّ طريق في الرمل يذكر و يؤنث، يقال حَيَّةُ خَلٍّ كما يقال أَفْعَى صَرِيمة.

الشّرُّ

الخل ، و الخَلِيل : مَوْضِعٌ باليَمَنِ نُسِبَ إليه أَحَدُ الأَذْوَاءِ‌، هكذا قالَهُ نَصْر، و الصوابُ خيليل

, ج14 , ص212)

الْخَلُّ

عِرْقٌ فى العُنُق متَّصل بالرّأس. و عِرْق فى الظّهر.

, ج2 , ص42)

و من الباب الرجل الخَلُّ ، و هو النَّحيفْ الجِسم. و يقال لابن المَخَاض خَلٌّ ، لأنه دقيق الجسم.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص155)

الطَّريق فى الرَّمل لأنّه يكون مُستَدِقًّا. و منه الخَلاَل، و هو البَلَح. فأمَّا الفُرجة فالخَلَل بينَ الشّيئين. ¦¦

عِرْقٌ فى العُنُق مُتَّصلٌ بالرأس. و الخَلْخَال من الباب أيضاً، لدقّتِه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص156)

خلل - الخَلُّ : ما حَمُضَ من عَصيرِ العِنَبِ و غَيْرِهِ ، عَرَبِيٌّ صَحيحٌ ، ¦¦

- و الطائِفَةُ منه: خَلَّةٌ ، و أجْوَدُهُ خَلُّ الخَمْرِ، مُرَكَّبٌ من جَوْهَرَيْنِ حارٍّ و بارِدٍ... ¦¦

- و الخَلُّ أيضاً: الطريقُ يَنْفُذُ في الرَّمْلِ ، أو النافِذُ بين رَمْلَتَيْنِ ، أو النافِذُ في الرَّمْلِ المُتَرَاكِمِ ، و يُؤَنَّثُ ، ¦¦

- و رِمالُ الخَلِّ : قُرْبَ لينَةَ . ¦¦

(و محمدُ بنُ المُبارَكِ بنِ الخَلِّ : فقيهٌ ). ¦¦

- ج: خَلٌّ ، - و ة باليمنِ ، و المرأةُ الخفيفةُ ، و مكانَةُ الإِنسانِ الخاليَةُ بعدَ مَوتِهِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص506)

معروف; ¦¦

قال ابن سيده الخَلُّ ما حَمُض من عَصير العنب و غيره; قال ابن دريد: هو عربي صحيح. ¦¦

قال اللحياني: قال أَبو زياد جاؤوا بِخَلَّة لهم، قال: فلا أَدري أَ عَنَى الطائفة من الخَلِّ أَم هي لغة فيه كخَمْر و خَمْرة، و يقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ ; ¦¦

و الخَلَّة : الخَمْرُ عامَّةً ، و قيل: الخَلُّ الخمرة الحامضة، و هو القياس; ¦¦

... و جاءنا بلبن خامطٍ منه، و قيل: الخَلَّة الخَمْرة القَارِصة، و قيل: الخَلَّة الخَمْرة المتغيرة الطعم من غير حموضة، و جمعها خَلٌّ ; ¦¦

الذي يؤتدم به; ¦¦

و قال أَبو عبيدة و غيره: الخَلُّ الخير و الخمر الشر.

و الخَلُّ أَيضاً: الحَمْض; عن كراع;

, ج11 , ص212)

خَلُّك الكِساء على نفسك بالخِلال; ¦¦

ابن سيده الخَلُّ الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة; ¦¦

و تَخَلَّلَ الشيءُ أَي نَفَذ، و قيل: الخَلُّ الطريق بين الرملتين، و قيل: هو طريق في الرمل أَيّاً كان;

, ج11 , ص214)

... و الخَلِيل الأَنْفُ و الخَلِيل السيف و الخَلِيل الرُّمْح و الخَلِيل الفقير و الخَلِيل الضعيف الجسم، و هو المَخْلُول و الخَلُّ أَيضاً; ¦¦

التهذيب: الخَلُّ الرجل القليل اللحم، و في المحكم: الخَلُّ المهزول و السمين ضدّ يكون في الناس و الإِبل. ¦¦

و قال ابن دريد: الخَلُّ الخفيف الجسم; ¦¦

الرجل النحيف المخْتَلُّ الجسم. ¦¦

و المهزول: هو الخَلُّ و المُخْتَلُّ ، و الأَصح في الحديث أَنه المشقوق اللسان لئلا يرضع، ذكره ابن سيده. ¦¦

الثوب البالي إِذا رأَيت فيه طُرُقاً. ¦¦

و ثوب خَلٌّ : بالٍ فيه طرائق. ¦¦

ابن سيده الخَلُّ ابن المخاض، و الأُنثى خَلَّة . ¦¦

و الخَلُّ . عِرْق في العنق متصل بالرأْس;

, ج11 , ص219)

ج خُلُول:ما حَمُض من عَصير العِنَب و غيره

عِرْق في العنق متصل بالرأْس ¦¦

الرجل النحيف المخْتَلُّ الجسم ¦¦

ابن المخاض

‏لسان اللسان

, ص365)

ما حمض من عصير العنب و غيرهِ اَو من الخمر و الطائفة منهُ (خَلّة) ¦¦

الطريق ينفذ في الرمل يذكر و يؤنَّث و يقال حيَّة خَلٍّ‌ اذا كانت خبيثة كما يقال «اَفْعَى صريمةٍ‌» (ج) اَخُلٌّ‌ و خِلاَل ¦¦

النحيف المختلّ‌ الجسم ¦¦

الثوب البالي ¦¦

عرق في العنق اَو في الظهر ¦¦

القليل الريش من الطير ¦¦

المهزول ¦¦

السمين ضدّ ¦¦

الحمض ¦¦

ابن المخاض ¦¦

الفصيل ¦¦

الشرّ ¦¦

الشقّ‌ في الثوب و ربما كني بالخَلّ‌ عن الخير لانهُ‌ سليم العاقبة و بالخمر عن الشرّ لانها تثير الفتن يقال «ما عندهُ‌ خلّ‌ و لا خمر» اَي: لا خير و لا شرّ و قد يُكنَى بهما عن الجيد و الرديّ‌ من المقتنيات يقال «مالهُ‌ خلّ‌ و لا خمر» اَي: جيّد و لا رديّ ¦¦

عن النفع و الضرر يقال «ما عندهُ‌ خلٌّ‌ و لا خمر» اَي: نفع و لا ضرر اَي: لا يغني شيئاً قال ابو عمرو «و بعضهم يجعل الخمر للذتها خيراً و الخلَّ‌ لحموضتهِ‌ شرّاً فيقول ما انت بخلّ‌ و لا خمر»

أقرب الموارد

, ج2 , ص98)

الطَّريقُ في الرَّمْل.و الخَلُّ من الرجالِ:المَهزولُ،قال:[المديد] فاسْقِنيها يا سَوادَ بنَ عَمروٍ إنَّ جسمي بعدَ خالي لَخَلُّ ¦¦

خَلُّكَ الشيءَ بالخِلالِ.و يُقالُ:خَلَّ الكِساءَ على نفسِهِ. ¦¦

الثوبُ البالي. ¦¦

عِرْقٌ في العُنُقِ مُتّصِلٌ بالرّأسِ. ¦¦

من أولادِ الإبل ابنُ المخاض، و المَخاضُ:النوقُ الحَوامِلُ واحِدَتُها خَلِفَةٌ،و الخَلُّ مصدرُ خَلَلْتُ الرَّمِيَّةَ بالسَّهْمِ إذا أصَبْتُها،و الخَلُّ مصدر خَلَلْتُ الفَصيلَ،و هو أنْ تجعلَ في فيهِ عُوَيْداً كَيْلا يَرْضَعَ أمَّهُ.قال ابنُ دريدٍ:الخَلُّ المعروفُ عَرَبيّ صحيحٌ و قد جاء في الحديث:«نعم الإِدامُ الخَلُّ». و قال أيضاً:الخَلُّ وادٍ من أوْديةِ مَذْحِجَ.و الخَلُّ الذي يُصْطَبَغُ بهِ و أنشدوا:[الوافر] سَألتُكَ إذ خِباؤُكَ فوقَ تَلٍّ و أنت تخُلُّهُ في الخَلِّ خَلاّ الخَلُّ الأوّلُ:الطريقُ في الرَّملِ.و الخَلُّ الأخيرُ:الذي يُصْطَبَغُ بهِ.أرادَ سَألتُكَ خَلاًّ أصْطَبِغُ بهِ و أنت تَخُلُّ خِباءَكَ بالخِلالِ في الطّريقِ من الرَّملِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص101)

معروف من أمثال العوام لمن لا يناسب: «ما هو من خَلٍّّ بِقِلّة»... قال العطار: [من مجزوء الكامل]: أمسى العذار ينادي ما أنت من خلّ بقلّى

شفاء الغليل

, ص141)

السَّمين،و المَهْزول.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص146)

ما حَمُضَ‌ من عصير العنب و غيره. (ج) خُلُول ¦¦

الحَمْض ¦¦

الطريق النافذُ بين الرِّمال المتراكمة. (ج) أَخُلٌّ‌، و خِلالٌ‌ ¦¦

الشَّقّ‌ فى الثوب ¦¦

الثَّوْبُ‌ البالى فيه طرائق ¦¦

عِرْق فى العنق متَّصل بالرأْس ¦¦

القليل الرِّيش ¦¦

المهزول

ما حَمُض من عصير العنب و غيره.ج: خُلُولٌ‌. ¦¦

الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة،و الحمض.ج:أَخُلٌّ‌ و خِلاَلٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص166)

سرْكه و راه(بر يك دَرْ) و نزار

دستور اللغة

, ص291)

استوار كردن جامه بخلال و خلال چوبى است كه در ميان جامه نهند و لاغر شدن و لاغر كردن و درويش شدن و شكافتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص577)

خير و شر كه و مرد ضعيف و لاغر و جامه كهنه و رگى است در گردن كه بسر پيوسته است و راهى در ميان ريگ باشد

سركه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص175)

ما حَمُضَ من عَصيرِ العِنَبِ و غَيْرِه. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: و هو عَرَبيُّ صَحيحٌ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: «نِعْمَ‌ الإِدامُ الخَلُّ‌ » . و الطَّائِفَةُ منه خَلَّةٌ‌ ¦¦

من المجازِ: الخَلُّ‌ : الرجُلُ‌ النَّحيفُ المُخْتَلُّ‌ الجِسْمِ‌ ؛ و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هو الخفيفُ الجِسْمِ‌، قالَ تأَبَّطَ شَرّاً: فاسْقِنِيها يا سَوادَ بنَ عَمْرٍو إنَّ جِسْمِي بعد خالِي لخَلُّ‌ كالخَليلِ‌ و هو الفقيرُ المُخْتَلُّ‌ الحالِ‌، قالَ زُهَيْرُ يمدَحُ‌ هرم بن سنان: و إنْ أَتَاه خَلِيلٌ‌ يومَ مَسْأَلةٍ‌ يقولُ‌: لا غائبٌ مالي و لا حَرِمُ‌ ¦¦

الثَّوبُ البالي فيه طَرَائِق ¦¦

عَرْقٌ في العُنُقِ و في الظَّهْرِ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ؛ زَادَ غَيْرُه: مُتَّصِلٌ بالرَّأْسِ‌، و أَنْشَدَ لجَنْدَلٍ الطهَوِيِّ‌: تَمَّتْ إلى صُلْبٍ شَدِيدِ الخَلِّ‌ و عُنُقٍ أَتْلَعَ مُتْمَهِلِّ‌ و قالَ آخَرُ: نابِي المِلاَطَيْنِ شَدِيدُ الخَلِّ‌ ¦¦

الطَّريقُ يَنْفُذُ في الرَّمْلِ‌ أَيًّا كانَ‌

ابنُ المَخَاضِ كالخَلَّةِ‌ ، و هذه عن الأَصْمَعِيِّ‌، يقالُ‌: أَتَاهُم. بقُرْصٍ كأنّه فِرْسِن خَلَّة ، قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: يعْنِي السَّمِينَةَ‌، و هي بهاءٍ أَيْضاً ¦¦

الفَصيلُ‌ المَهْزولُ‌ ¦¦

القَليلُ الرِّيشِ من الطيَّرِ قالَ أَبُو النَّجْمِ‌: و كُلُّ صَعْلِ الرَّأْسِ كالجِمَّاحِ‌ خَلِّ‌ الذُّنَابَى أَجْدَفِ الجَنَاحِ‌ ¦¦

الحَمْضُ‌ ، قالَ‌: ليْسَتْ من الخَلِّ‌ و لا الخِمَاط ¦¦

المَهْزُولُ و السَّمينُ ضِدُّ يكونُ في الناسِ‌ و الإِبِلِ‌

, ج14 , ص205)

اين واژه در مذكر و مؤنث يكسان بكار مى‌رود ¦¦

دوست با مهر ومحبت ¦¦

ناتوان ¦¦

چاق ¦¦

سركه ¦¦

پارگى در جامه ¦¦

لاغر ¦¦

جامه‌ى كهنه ¦¦

راه در شنزار.

فرهنگ ابجدی

, ص370)

طريق نافذ بين رمال متراكمة،سمي به،لأنه يَتَخَلَّلُ‌ ،أي:ينفذ ¦¦

الثوبُ‌ البالي إذا رأيت فيه طرقا ¦¦

خُلُولُ‌ الجسم،أي:تغيره و هزاله

العین

, ج4 , ص140)

ما حمُض من العصير او من الخمر ¦¦

يقال«ما له خَلٌّ و لا خمرٌ»اي لا جيِّد و لا رديء.و يقال «لستُ من هذا الامر في خَلٍّ و لا خمر» اي لست منه في خير و لا شرّ ¦¦

«أُمُّ الخَلّ»:الخمر ¦¦

النحيف الجسد ¦¦

(ضد):المهزول ¦¦

السمين ¦¦

الشَقّ في الثوب ¦¦

الطريق في الرمل سُمّي بذلك لانه ينفذ بين الرمال ¦¦

الثوب البالي

المنجد فی اللغة

, ص190)

الطَّريقُ‌ النافِذُ بين الرِّمال المُتَراكمة

الذي فيه الخَلَلُ‌ ¦¦

خُلُولُ‌ الجِسْم تَغَيُّراً و هُزَالاً

, ج4 , ص175)

معروف؛ الخَلُّ ما حَمُضَ من عَصير العنب و غيره ¦¦

الخمرة الحامضة ¦¦

الذي يؤتدم به؛سمي خَلا لأَنه اخْتَلَّ منه طَعْمُ الحَلاوة ¦¦

خَلُّك الكِساء على نفسك بالخِلال

‏لسان اللسان

, ص364)

مَعْرُوفٌ و الْجَمْعُ خُلُولٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ‌ و فُلُوسٍ سُمِّىَ بِذٰلِكَ لأَنَّهُ اخْتَلَّ مِنْهُ طَعْمُ‌ الْحَلاَوَةِ يُقَالُ اخْتَلَّ‌ الشَّىءُ إذَا تَغَيَّرَ و اضْطَرَبَ‌.

المصباح المنیر

, ص180)

الطريق النافذ بين الرمال المتراكة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص292)

الثوب البالى إذا رأيت فيه طُرُقا. و أصل الخَلّ‌ :الطريق فى الرمل.

الطريق في الرمل

السَّمين، أو المهزول.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص26)

( الخَلّ ) ما حَمُض من عصير العنب. ¦¦

و ( الخَلّ ) أيضاً: مصدر ( خَلَّ الرداءَ ) إذا ضمّ طرفيه بخِلال.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص269)

الْخَلُّ معروفٌ . ¦¦

طريق فى الرمل، يذكر و يؤنث. يقال حَيَّةُ خَلّ ، كما يقال أفعىَ صَرِيمَةٍ . ¦¦

الثَوبُ البالى. ¦¦

الرجلُ النحيفُ الْمُخْتَلُّ الجسم، و منه قول الشاعر:

عِرْقٌ فى العنق.

الخليل : الضعيف الجسم، و هو المَخْلُول ، و الخَلُّ أيضاً. ¦¦

الأصمعيّ : يقال لابنة المخاض: خَلَّة ، و الذَّكر خَلّ .

, ج6 , ص302)

قال الأصمعيّ : الخَلّ : الطريقُ في الرَّمل و الخَلّ : الرجل القليل اللحم; ¦¦

قال أبو عُبيدة: و غيره يقول: الخَلّ : الخير، و الخَمر: الشر.

, ج6 , ص303)

الخَلل في الأمر كالوَهْن، و الخَلّ : الثوبُ البالي إذا رأيتَ فيه طُرُقاً. ¦¦

لأن المخلول هو السمين ضدّ المهزول، و المَهْزول: هو الخَلّ و المختَلّ . ¦¦

قال: و الخَلُّ : الذي يُؤتَدم به يسمّى خَلاًّ لأنه اختلَّ عنه طعمُ الحلاوة.

, ج6 , ص304)

معروف عربي صحيح. ¦¦

الرجل الخفيف النحيف الجسم. ¦¦

الطريق في الرَّمْل. ¦¦

قال أبو بكر:يعني حمارا و أتانا أخذا في خلِّ ضمرٍ حين هابا من الخوف. و وَدَج و ضَمْر:موضعان. ¦¦

عِرق في العُنُق. ¦¦

مصدر خَلَلْتُ الشيءَ أخُلُّه خَلاًّ ،إذا جمعت سجوفه و أطرافه بخِلال.

جمهرة اللغة

, ص107)

خلل الخَلُّ : معروف، ¦¦

الطريق النافذ في الرمل،تذكِّره العرب و تؤنثه أيضاً. ¦¦

الثوب البالي. ¦¦

الرجل النحيف المختل الجسم، قال: ¦¦

الفصيل. ¦¦

عِرْقٌ في العُنُق مُتّصِلٌ بالرأس.

شمس العلوم

, ج3 , ص1664)

خلل الخَلّ : شَكُّ الكساء و الثوب بالخلال.

شمس العلوم

, ج3 , ص1683)

و الخَلاَّلُ :بائعُ الخَلِّ و صَانِعُه. ¦¦

و الخَلُّ أيضاً:الحَمْضُ ،عن كُراع،و أنشد:

, ج4 , ص511)

المَهْزُولُ ،و السَّمِين،ضِدٌّ،يكون فى الناس و الإبِلِ ،و قال ابنُ دُرَيْدٍ: الخَلُّ : الخَفِيفُ الجسمِ ،و أنشدَ هذا البيت المنسوبَ إلى الشَّنْفَرَى أو تَأبَّطَ شَرّا:

, ج4 , ص517)

و ثوب خَلٌّ :بالٍ فيه طرائقُ . ¦¦

ابنُ المخاضِ ،و الأُنثى خَلَّةٌ ،و قال اللِّحيانىُّ : الخَلَّةُ :الأُنثى منَ الإبلِ . ¦¦

عِرْقٌ فى العُنُق مُتَّصِلٌ بالرأسِ ،أنشد ابنُ دُرَيدٍ:

, ج4 , ص518)

ما حَمض من عصير العنب و غيره. ¦¦

و الواحدة منه خَلّة ، يذهب بذلك الى الطّائفة من الخَلِّ ، اسم هى لغة منه.

, ج2 , ص40)

، لا أدرى أ عَنَى القائل الطّائفة من الخلّ أم هى لغة فيه لتخمّر و حُمرة فيه. ¦¦

و قال غيره: سُمِّى الخلّ خَلاّ لأنّه اختلّ منه طعم الحلاوة. ¦¦

و أجوده خَلّ الخمر ¦¦

و الخلّ مُركّب من جزء أرضي و من جزء ماثي و من جزء ناري. فهو لأرضيّته قابض... ¦¦

... و إنْ كان الحِصْرُم أكثر بُرودة لقلّة نُفوذه و قوّة نفوذ الخلّ . و هو مع دُهن الورد ينفع الصُّداع الحارَّ طلاءً . و بخار حارِّه ينفع من عُسر السّمع و من الدّوىّ و الطّنين لتفتيحه. و من الاستسقاء لتحليله. و يقتل دود الأذُن تقطيرا. و يشدّ اللّثَة و يمنع تحرّك الأسنان...

, ج2 , ص41)

الخلان

طريقان في رملة و عثة.

جنى الجنتين

, ص46)

كالخَلِّ

و المُخْتَلُّ ، كالخَلِّ ،كِلاهما عن اللِّحيانىّ .

, ج4 , ص518)

دُودُ الخَلّ منه و فيه

إنَّ‌ ما حصَل أو عُمِل ليس من فعل أحد الغُرَباء، بل أحد الخواصّ

الخَلُّ في العُنُق

عرق متصل بالرأس

العین

, ج4 , ص140)

عِرْقٌ‌ مُتَّصِل بالرَّأْسِ‌.و الثَّوبُ‌ البالي.و وَلَدُ المُرْبعِ‌

الخَلُّ و الخَمْر

الخير و الشَّرّ

أبو عبيد: الخَلّ و الخَمْر: الخَيْر و الشرّ، يقال في مَثَل: ما فلانٌ بخَلّ و لا خَمْر، أي لا خيرَ فيه و لا شرَّ عنده. ¦¦

سئل الأصمعيّ عن الخلّ و الخمر في بيت النمر، فقال: الخلّ : الخير، و خمرالخَمْر: الشرّ.

, ج6 , ص303)

أَبو عبيد: و الخَلُّ و الخَمْر الخير و الشر.

رِمالُ الخَلِّ

قُرْبَ لِينَةَ‌ بالحجازِ

, ج14 , ص205)

أُمُّ الخَلِّ

الخَمْرُ

قال اللحياني: قال أَبو زياد جاؤوا بِخَلَّة لهم، قال: فلا أَدري أَ عَنَى الطائفة من الخَلِّ أَم هي لغة فيه كخَمْر و خَمْرة، و يقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ ;

خَلِّيّ

خاصّ‌ بالخلّ‌: «رائحة خَلِّيَّة»

خَلُّونَ

مهزولون

العین

, ج4 , ص140)

ما عند فلان خَلّ و لا خَمْر

لا خير فيه و لا شَرَّ عندَه

ما فلانٌ بِخَلٍّ و لا خَمْرٍ

أي لا خَيْرَ عنده و لا شَرَّ

قال أبو عبيد: ما فلان بِخَلّ و لا خَمْرٍ، أى لا خيرَ فيه و لا شرَّ.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1686)

أبو عبيد: الخَلّ و الخَمْر: الخَيْر و الشرّ، يقال في مَثَل: ما فلانٌ بخَلّ و لا خَمْر، أي لا خيرَ فيه و لا شرَّ عنده.

, ج6 , ص303)

و ما فُلانٌ بِخَلٍّ و لا خَمْرٍ،أى لا خيرَ فيه و لا شَرَّ عنده،و هو مَثَلٌ ،قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ :

, ج4 , ص511)

وما فلان بخَلّ و لا خمرأي ليس بشيء.

أساس البلاغة

, ص174)

ما لَه خَلٌّ و لا خَمْرٌ

ما له خيرٌ و لا شَرّ

أي خَيْرٌ و لا شرٌّ ، و هو مَثَلٌ‌. قالَ النَّمِرُ بنُ تَولَبٍ‌: هلاَّ سأَلتِ بعاذِياء و بَيْتِه و الخَلِّ‌ و الخمرِ الذي لم يُمْنَع

, ج14 , ص205)

و حَكَى ثعلَبٌ :ما لَهُ خَلٌّ و لا خمْرٌ،أى ما له خَيرٌ و لا شَرٌّ. و الاخْتِلالُ :اتِّخاذُ الخَلِّ .

, ج4 , ص511)

ما هو من خَلِّ بَقلّهِ

من أمثال العوامّ لمن لا يناسب، قال العطَّار: اَمسى العذارُ يُنادي ما أنت من خلّ بقلي (شفاء الغليل).

أقرب الموارد

, ج2 , ص159)

إِنه لخَلٌّ الجِسم

أَى:دَقيق الجِسم؛و إِنها لخلَّة الجسْم،للمرأَة.

الجیم

, ص238)

خَلّ في الجراحة

بَتْر من خلال العَضَل

خَلُّ الخَمْرِ

أَجْوَدُهُ خَلُّ‌ الخَمْرِ مُرَكَّبٌ من جَوْهَرَيْنِ‌ لَطِيْفَيْن حارٍّ و بارِدٍ ؛ و البارِدُ أَغْلَبُ‌، و الذي فيه حرافة أَسْخَن و إن لم تكنْ‌ فبَارِدٌ رَطْبٌ‌، و الطّبْخُ يُنْقِصُ من بُرُودَتِهِ‌ نافِعٌ للمَعِدَةِ‌ الحارَّةِ‌ الرَّطبَةِ‌، مُنَق للشَّهْوَةِ‌، مُعِيْنٌ على الهَضْمِ‌، كلُّ ذلِكَ لدفْعِهِ‌ المَعِدَةَ‌، و إذا تَمَضْمَضَ به نَفَعَ‌ اللِّثَّةِ‌ و شَدَّها، و يَنْفَعُ من سَعْي القُروحِ الخَبيثةِ‌ ، و الجَرَبِ‌، و الحِكَّةِ‌ و القوباءِ بوضعِ‌ صوفٍ مبْلولٍ منه عَلَيها؛ و يَنْفَعُ من نَهْشِ الهَوامِّ‌ صبّاً عَلَيها؛ و يَنْفَعُ من أَكْلِ الأَفْيونِ‌ و الشوكرانِ يُشْربُ مُسَخَّناً؛ و يَنْفَعُ من حَرْقِ النَّارِ أَسْرع من كلِّ شيءٍ و من أَوْجاعِ‌ الأَسْنانِ‌ مَضْمَضَةً به

تَخْمير خَلِّيّ

تَحوُّل الكُحول إلى حامِض خلّيك، أَي تَحوُّل النَبيذ إِلى خَلّ‌

حَيَّةُ خَلٍّ

يقالُ : حَيَّةُ خَلٍّ كما يقالُ افْعَى طَرِيمةٍ ، فإذا كانَ الطَّريقُ في جَبَلٍ فهو نقبٌ ، أو النَّافِذُ بَيْن رمْلَتَيْنِ ، أَو النافِذُ في الرَّمْلِ المُتَراكِم...

طائرٌ خَلٌّ

ليس له رِيْشٌ‌

, ج4 , ص176)

لست من هذا الامر في خلٍّ و لا خمرٍ

اَي: لست منهُ في خير و لا شرٍّ و يقال «ما هو بخَلٍّ و لا خمرٍ» اَي: ليس بشيءٍ يخلص و يتبيَّن.

أقرب الموارد

, ج2 , ص98)

ما عِنْدَه خَلٌّ وَ لا خَمْرٌ

اىْ‌ لا خيْرَ و لا شَرَّ

دستور اللغة

, ص291)

الشاهد المعنوی لـ الخَلّ

نِعْمَ الإدَامُ الخَلُّ

الخَلُّ‌ :ما حَمُضَ من عَصِير العِنَبِ و غَيرِه

[الخَلُّ‌]: معروف

الخَلُّ‌ : معروف; قال ابن سيده الخَلُّ‌ ما حَمُض من عَصير العنب و غيره; قال ابن دريد: هو عربي صحيح

الخَلّ‌ :معروف عربي صحيح. (الخَلُّ ما حَمُضَ من عَصيرِ العِنَبِ و غَيْرِه. تاج العروس جلد 14 ص 204)

جمهرة اللغة

, ص107)

الخَلُّ‌ : ما حَمض من عصير العنب و غيره. و هو عربىّ‌ صحيح. و الواحدة منه خَلّة ، يذهب بذلك الى الطّائفة من الخَلِّ‌ ، اسم هى لغة منه.

, ج2 , ص40)

الخَلُّ‌ ما حَمُضَ من عَصيرِ العِنَبِ و غَيْرِه. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: و هو عَرَبيُّ صَحيحٌ‌ ، و منه الحدِيثُ‌: «نِعْمَ‌ الإِدامُ الخَلُّ‌ » . و الطَّائِفَةُ منه خَلَّةٌ‌

الإدَامُ‌ : ما يُؤْتَدَمُ‌ به مع الخُبْزِ

, ج16 , ص8)

خير خلّكم خَمْرُكم

و قال غيره: سُمِّى الخلّ‌ خَلاّ لأنّه اختلّ‌ منه طعم الحلاوة. و أجوده خَلّ‌ الخمر. و هو مُركَّب من جوهر حارّ و بارد. و كِلا جَوهريه لطيف. و البارد أغلب. و الذى فيه حَرافة أسخن، فإنْ‌ لم تكن فيه حَرافَة فهو بارد. و الطّبخ ينقص من برودته. و الخلّ‌ مُركّب من جزء أرضي و من جزء ماثي و من جزء ناري. فهو لأرضيّته قابض، و لمائيّته حامض. و لناريّته فيه حُرَاقة تظهر فى بعضه و تختفى فى بعضه. و الذى تظهر فيه أمْيَلُ‌ للحرارة، لأنّ‌ النّاريّة تكون فيه أكثر، و هذه النّاريّة ممازجة لأرضيّته، و لذلك فإنّها تنحلّ‌ بالطّبخ و هى الفاعلة للتّحليل. و أمّا مائيّته فمنها ما هو شديد الممازَجة للأرضيّة، فلا تتحلّل، و منها ما هو ضعيف الممازجة للأرضية فيتحلّل بالطّبخ. و لذلك إذا طُبخ نقص بردُه لنقصان مائيّته. و لمائيّته يكثر فيه الدّود. و أجزاؤه لطيفة نفّاذة لما فيه من الأجزاء الحارّة المُنَفِّذة، و لذلك فإنّ‌ تبريده أقوَى من تبريد الحِصْرُم، و إنْ‌ كان الحِصْرُم أكثر بُرودة لقلّة نُفوذه و قوّة نفوذ الخلّ‌ . و هو مع دُهن الورد ينفع الصُّداع الحارَّ طلاءً‌. و بخار حارِّه ينفع من عُسر السّمع و من الدّوىّ‌ و الطّنين لتفتيحه. و من الاستسقاء لتحليله. و يقتل دود الأذُن تقطيرا. و يشدّ اللّثَة و يمنع تحرّك الأسنان، و ينفع من وَجَعها، و يقطع الدّم السّائل منها عند قلعها و خصوصا مع الملح مَضْمَضَة. و يُسقط العَلَق من الحلق غَرْغَرْة. و يَصْلُح للمعدة الحارّة الرّطبة. و يُفتِّق الشّهوة. و يُعين على الهضم. و ينفع الصّفراء و السّوداء. و إصلاحه بالحلواء. و ينفع من القروح الخبيثة و من الجرب المتقرِّح و القُوَباء و الدّاحس و الحكّة و البَهَق إذا خُلط ببعض الأدوية الموافقة لها. و يُطفئ حُرَقَ‌ النّار أسرع من كلّ‌ شىء. و ينفع من نَهْش الهَوامّ‌ التى تُسخِّن البَدَن إذا صُبّ‌ عليها و هو مُسَخَّن. و من مضرّة الأدوية القتّالة. و إذا شُرب ساخِناً اتَّقِىَ‌ به من السّموم، و من مضرّة الأفيون. و من جُمود الدّم و اللّبن فى البطن. و مِنْ‌ أكل الفْطِر القتّال إذا شُرب بالملح.

أبو ثقيف,أبو عامر,أَبُو نَافِع,أبو عَوْن (المرصع , ج1 , ص325)

, ج2 , ص41)

المداخل المترادفة لـ الخَلّ

ضرب المثل الخَلّ

ما عِنْدَه خَلٌّ وَ لا خَمْرٌ

أي لا خير عنده و لا شرّ.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص226)

ما فلانٌ بِخَلٍّ و لا خَمْرٍ

أَي لا خير فيه و لا شر عنده.

ما لَه خَلٌّ و لا خَمْرٌ

خيرٌ و لا شرٌّ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص506)

أَي ما له خير و لا شر.

لا خلّ لي فيه و لا خمر

أي ليس لي فيه شيء البتّة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص283)

الخَلّ في الاصطلاح

الْخَلُّ

و هو ما حمض من عصير العنب و غيره، و الجمع خلول.

القاموس الفقهي

, ص82)

ما حمض من عصير العنب و غيره.

التعریفات الفقهیة

, ص88)

الخَلّ معروف، وقيل: هو ما حمّض من عصير العنب وغيره، وفي الحديث: «نِعم الأدام الخل» ، واحدته خلة، وسمّي الخلّ بذلك لأنّه اختل منه طعم الحلاوة إلى الحموضة ، والتخليل: اتخاذ الخلّ‌ . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص176)

رگى است در گردن(ملخّص/24)،تن لاغر(قانون/ج 1298/3)،رگى است در گردن به سر پيوسته(تاج/162)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص81)

ما حمض من عصير العنب فارسيّه سركه.

بحر الجواهر

, ص157)

أيضاً يطلق على عرق في العنق و في الظهر،و قيل هو عرق في العنق المتصل إلى الرأس.

بحر الجواهر

, ص158)

سائل حامضي يتكون أساسا من حمض الخليك و الماء، و ينتج بفعل الجراثيم على المحاليل المخففة من الكحول الإثيلي المستخرج مبدئيا من عملية التخمير و يستمد الخل لونه و نكهته من المشروب الكحولي الذي صنع منه؛ مثل الجعة و النبيذ و عصير الفواكه و يستعمل الخل تابلا و مطهرا خفيفا و في الطهي ملينا للألياف المتينة.

‏القاموس الطبي العربي

, ص456)

جالينوس في 8: هو مركب من جوهرين مختلفين أعني من جوهر حار و بادر و كلاهما لطيف، و البارد أكثر فيه من الحارٍ و الخل يجفف تجفيفاً بليغاً حتى إنه من التجفيف في الدرجة الثالثة عند منتهاها إذا كان خلاً ثقيفاً. ديسقوريدوس في 5: الخل يبرد و يقبض و هو صالح للمعدة يفتق الشهوة و يقطع نزف الدم من أي عضو كان إذا شرب، و إذا احتيج إلى الجلوس فيه، و إذا طبخ مع الطعام وافق البطن التي يسيل إليها الفضول، و إذا بل الصوف غير المغسول به أو الإسفنج أبرأ الجراحات أول ما يعرض و منع منها الأورام، و قد يردّ الرحم و السرة إلى داخل إذا نتآ إلى خارج و يشدّ اللثة المسترخية و ينفع من القروح الخبيثة التي تنتشر في البدن و من الحمرة و النملة و الجرب المتقرح و القوابي و البواسير و الداحس إذا خلط ببعض الأدوية الموافقة لهذه الأمراض، و إذا غسلت به القروح الخبيثة و الآكلة غسلاً دائماً منعها من الانتشار في البدن، و إذا خلط به شيء من كبريت وصب و هو سخن على النقرس نفع منه، و إذا خلط بالعسل و لطخ به الأثر العارض دون العين من اجتماع الدم تحت الجلد أذهبه، و إذا شرب به و هو مخلوط بدهن الورد الصوف غير المغسول و الإسفنج و وضع على من به صداع من حر الشمس نفع منه، و بخاره إذا كان سخناً نفع من كان به استسقاء أو عسر السمع أو الدويّ العارض في الأذن و الطنين العارض فيها، و إذا قطر في الآذان قتل الدود الذي فيها، و إذا صب و هو سخن فاتر على الورم الذي يقال له موخثلن أو شربت به الإسفنجة و وضع عليه ذهب به و سكن الحكة العارضة للبدن و قد يصب و هو سخن على نهش الهوام التي تبرد البدن بسمها فينتفع به و قد يصب و هو بارد على نهش الهوام التي تسخن البدن بسمها فينتفع به و قد ينفع من مضرة الأدوية القتالة إذا شرب و هو سخن و يقيء و خاصة من مضرة الأفيون و السوكران و الدواء الذي يقال له أفوسطن و هو خانق النمر و من جمود اللبن و الدم الذي في البطن، و إذا شرب بالملح نفع من كل أكل الفطر القتال، و من شرب السم الذي يقال له سملنفس، و إذا تحسي قلع العلق المتعلق بالحلق و سكن السعال المزمن و هيج غير المزمن، و إذا تسحي و هو سخن وافق عسر النفس الذي يحتاج معه إلى الانتصاب، و إذا تغرغر به قطع سيلان الفضول إلى الحلق و وافق الخناق و اللهاة الساقطة، و إذا تمضمض به سخناً نفع من وجع الأسنان. الرازي في الحاوي: دوفس الخل يلطف الأخلاط الغليظة و ييبس البطن و يقطع العطش. و قال في كتاب التدبير: الخل بارد مطفىَ‌ء و يطفئ حرق النار أسرع من كل شيء و متى أدمن شرب الخل إنسان ضعيف الرئة آل به الأمر إلى الاستسقاء و ليس بخاف على من شربه و تعب بعد ذلك و هو منفخ مولد للرياح و منهض لشهوة الطعام معين على الهضم مضاد للبلغم. أبقراط في الأمراض الحادة: إن الخل ينفع أصحاب المرار لأن المرار ينفش به و يستحيل إلى طبيعة البلغم و يضر أصحاب السوداء و هو أضر للفساد، و ذلك أنه يؤلم الرحم. جالينوس: و الخل يضر بالعصب و التجربة تشهد بذلك و القياس أيضاً و ذلك أن العصب عديم الدم بارد فيناله الضرر بسهولة من جميع الأشياء الباردة و خاصة إن كانت لطيفة لأنه حينئذ يقدر أن يغوص في عمقه حتى يخالط جميع أجزائه و الخل كذلك و هو لذلك يضر جميع الأعضاء العصبية كالرحم و نحوه. و قال في الثانية من المسامرات: في الخل الثقيف شيء من حرارة لا يطفىء حمى و يطفئ الذي ليس بثقيف جداً. و قال في الثانية من طب طماناوس: الخل إن لم يكنَ معه حرافة فهو بارد محض، و إذا كان في طعمه و رائحته حرافة ففيه شيء من الحرارة و هو لذلك كسائر الأدوية التي قواها مركبة. الطب القديم قال: الخل إذا طبخته بالنار نقصت برودته. سندهشار: يوقد نار المعدة و يصفر الوجه و يضعف البصر و يأكل البلغم. عيسى بن ماسه: جيد للمعدة الملتهبة و ينفع الطحال و يلطف الأغذية الغليظة. يوحنا بن ماسويه: دابغ للمعدة مانع للمادة الحارة عن الانحدار إلى الأعضاء إذا صب عليها و إن خلط بالطعام و أكل نفع من الحمرة المنتشرة المتولدة من الصفراء مقلصاً للهاة إذا تغرغر به. الرازي في دفع مضار الأغذية: الخل يوافق أصحاب الصفراء و الدم و يضر أصحاب الطبائع اليابسة السوداوية و الأمزجة الباردة و هي الأبدان السود الخضر القليلة اللحم و النضارة و يقلل المني و يضعف الانتشار، و لذلك ينبغي أن يجتنب الإكثار منه المبرودون و أصحاب السوداء و من به رياح غليظة في ظهره و مفاصله و من يريد أن يخصب بدنه و يحسن لونه و من يعنى بكثرة الباه و يتلاحق إضراره بالحلو و الأسفيدباجات و الشراب الأحمر الذي إلى الحلاوة و الغلظ، و أما من يريد أن يهزل بدنه و يلطف غذاؤه و كان مع ذلك محروراً فإن له ذلك له موافق و إن كان مبروداً فليجعل معه الأفاويه الحارة كالكراويا و الثوم و البصل و الاشترغاز و نحوها و يكثر في طبخه منها و من سائر الأبازير و البقول و نحوه التي تسخن مع التلطيف كالكاشم و الدارصيني و السذاب ليحذر الخل و يتلاحق ضرره أصحاب السعال بالحلواء و أصحاب ضعف العصب بالعسل، و ماء العسل الذي بالأفاويه و المحرورين على حسب أمزجتهم و هو مطفىء للدم و المرة. المنصوري: يهزل البدن و يسقط القوة و يقوي السوداء و يلطف الأطعمة إذا عملت به. الفاخر: الخل فيه قوة محللة و قوة مقطعة قابضة و قوة حرارة يسيرة و فيه غوص فالقبض يقوي الأعضاء فيدفع عنها ما ينصب إليها و يستعمل في أوجاع الأسنان الحارة و الباردة أما في الحارة فلتبريده و في العلة الباردة فلتلطيفه الفضل البلغمي و التحليل فيه خاصة ليست لغيره لأن معه من اللطافة ما يوصل الأدوية التي تصلح فيه إلى المواضع الغائرة البعيدة المحجوبة إلا أنه يجب أن يستعمل في العلل الحارة وحده أو مع الماء و في الباردة مع العسل. التجربتين: خيره خل الخمر إذا كان مستعذب الطعم، و ينبغي أن يراعى هذا الشرط فيه و إذا سقي صرفاً فاتراً في أثر انفجار الدم من الرئة قطعه جملة، و إذا خلط بملح و أمسك في الفم قطع الدم المنبعث من قلع الضرس الصعب العسر الانقطاع منه، و إذا أضيف إلى أدوية الجرب و الحكة و البرص و البهق قوى أفعالها و كان محركاً لجميع أنواع السعال و يضر منه ما كان عن برد دون مادة تصيب الصدر أو قصبة الرئة و ما كان عن خشونة نصبه إليه و ينفع منه ما كان يحتاج منه إلى تنقية و تقطيع منفعة بالغة و ما كان مزمناً أو عن أخلاط غليظة كما ذكرنا. الشريف: و إذا طبخ في الخل التين اليابس حتى ينضج و ضمد به من البدن المواضع التي يجد الإنسان فيها حرقة و خشونة الملمس نفع من ذلك وحيا، و إذا ركب على رطل منه أوقية من طبقات العنصل المتنشف في الظل و أغلي حتى تهرى أو يشمس و يترك في الشمس، ثم يصفى و يشرب من هذا الخل في كل يوم على الريق وزن درهمين نفع من بثر الفم الكائن عن الأحشاء. البصري: السكنجبين البزوري موجود فيه ثلاث منافع يفتح السدد بالأصول و البزور، و يقطع العطش و جلاء و غسال و ينقي بالعسل أو السكر الذي فيه و ينفع كل صنف و سن من أصناف الناس و أسنانهم و المتخذ من العسل صالح لمن مزاجه بارد نافع من وجع المفاصل و من وجع الورك و السكتة و الخناق و السعال، و من شرب الخشخاش الأسود و المتخذ من السكر صالح للمحرورين و لمن غلبت عليه الصفراء لا سيما في الصيف في البلد الحار، و الحلو منه نافع للمبلغمين و الباردي المزاج، و في الشتاء البارد و الحامض منه نافع للمحرورين و لأصحاب الصفراء، و المعتدل منه لمن كان مزاجه معتدلاً و خاصة الكسنجبين قطع العطش و يفتح السدد في الكبد و الطحال. التجربتين: السكنجبين ينفع من جميع الحميات بحسب تدبيره بما يضاف إليه فمرة يضاف إليه ما يقوي تبريده و مرة ما يسخن و يلطف الأخلاط المولدة للحميات و إذا أنقع الفجل في السكنجبين قيأ و نفع من الحمى البلغمية متى احتيج إلى القيء في علاجها.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص336)

طريق في الرَّمل.يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص373)

الخل

بالفتح قال ابن سيده هو ما حمض من عصير العنب و غيره و قال ابن دريد هو عربى صحيح لحديث نعم الادام الخل و الواحدة منه خلة يذهب بذلك الى الطائفة منه و قال ابو زياد قولهم جاء بخلة لهم لا ادرى أ عنى القائل الطايفة من الخل ام هى لغة فيه كخمر و كخمرة و قال غيره سمى الخل خلا لانه اختل منه طعم الحلاوة و اجوده خل الخمر لحديث خير خلكم خل خمركم اخرجه البيهقى عن جابر مرفوعا قال الشيخ و هو مركب من جوهر حار و بارد و كلا جوهريه لطيف و البارد اغلب و الذى فيه حرافة اسخن و ان لم تكن فهو بارد و الطبخ ينقص من برودته انتهى قال القريشى ان الخل مركب من جزء ارضى و من جزء مائى و من جزء نارى و هو لارضيته قابض و لمائيته حامض و للناريته فيه حرافة تظهر فى بعضه و تخفى فى بعض و الذى تظهر فيه اميل الحرارة لان النارية تكون فيه اكثر و هذه النارية الممازجة لارضيته و لذلك فانها لا تنحل بالطبخ و هى الفاعلة للتحليل و اما مائيته فمنها ما هو شديد الممازجة لارضيته فلا تتحلل و منها ما هو ضعيف الممازجة لارضيته فتحلل بالطبخ و لذلك اذا طبخ نقص برده لنقصان مائيته و لمائية يكثر فيه الدود و جميع اجزائه لطيفة نفاذة غواصة لما فيه من الجزء الحارة المنفذ و لذلك تبريده ازيد من تبريد الحصرم و ان كان الحصرم اكثر برودة لقلة نفوذه و قوة نفوذ الخل انتهى ملخصا و هو مع دهن الورد ينفع من الصّداع الحار طلاء و بخار حاره ينفع من عسر السّمع و من الدوى و الطنين لتفتيحه و من الاستسقاء لتحليله و يقتل دود الاذن قطورا و يشدّ اللثة و يمنع تحرك الاسنان و ينفع من وجعها و يقطع الدم السائل منها عند قلعها و خصوصا مع الملح مضمضة و يسقط العلق من الحلق غرغرة و يصلح للمعدة الحارة الرطبة و يفتق الشهوة و يعين على الهضم و ينفع الصفراويين و يضر السوداويين و اصلاحه بالحلوا و ينفع من القروح الخبيثة و من الجرب المتقرح و القوبا و الداخس و الحكة و البهق اذا خلط ببعض الادوية الموافقة لها و يطفى حرق النار اسرع من كل شئ و ينفع من نهش الهوام التى تسخن البدن اذا صب عليها و هو مسخن و من مضرة الادوية القتالة اذا شرب و هو مسخن و تقى به و خاصة من مضرة الافيون و الشوكران و خانق النمر و من جمود الدم و اللبن فى البطن و من اكل الفطر القتال اذا شرب بالملح و الخل بالفتح ايضا عرق فى العنق متصل بالراس ذكره ائمة اللغة زاد فى القاموس و عرق فى الظهر و الخلة بالضم هى الصداقة المحضة

قاموس الأطباء

, ص342)

الأعلام

الْخَلُّ

بلفظ‍‌ الخلّ‌ الحامض الذي يؤتدم به، و الخلّ‌ أيضا: الرجل القليل اللحم، و قد خلّ‌ جسمه خلاّ، و خللت الكساء أخلّه خلاّ، و الخلّ‌: الطريق في الرمل، قال الشاعر: يعدو الجواد بها في خلّ‌ خيدبة كما يشقّ‌ إلى هدّابه السّرق و الخلّ‌ ههنا: يرحل حاجّ‌ واسط‍‌ من لينة اليوم الرابع فيدخلون في رمال الخلّ‌ إلى الثعلبية، و هو أن تعارض الطريق إلى الثعلبية، و لينة أقرب إلى الثعلبية. و الخلّ‌: موضع آخر بين مكة و المدينة قرب مرجح، قال المكشوح المرادي: نحن قتلنا الكبش، إذ ثرنا به بالخلّ‌ من مرجح، إذ قمنا به و قال القتّال الكلابي: لكاظمة الملاحة، فاتركيها و ذمّيها إلى خلّ‌ الخلال و لاقي من نفاثة كل خرق أشمّ‌ سميدع مثل الهلال كأن سلاحه في جذع نخل، تقاصر دونه أيدي الرجال و الخلّ‌: موضع باليمن في وادي رمع، قال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق: أين الذي ينعش المولى، و يحتمل ال‍‌ جلّى، و من جاره بالخير منفوح كأنني، حين جاز الخلّ‌ من رمع، نشوان أغرقه الساقون، مصبوح و قال أيضا: ما ذا رزئنا، غداة الخلّ‌ من رمع عند التفرّق، من خيم و من كرم و الخلّ‌: ماء و نخل لبني العنبر باليمامة. و خلّ‌ الملح: موضع آخر في شعر يزيد بن الطّثريّة، قال: لو انك شاهدت الصبا، يا ابن بوزل، بجزع الغضا، إذ واجهتني غياطله بأسفل خلّ‌ الملح، إذ دين ذي الهوى مؤدّى، و إذ خير القضاء أوائله لشاهدت يوما، بعد شحط‍‌ من النّوى و بعد تنائي الدار، حلوا شمائله

معجم البلدان

, ج2 , ص384)

أحدها: بالهاء، قرية قرب سبأ صهيب قرية من عدن أبين باليمن ينسب إليها سليمان الخلي النحوي، الثاني: منزل في طريق واسط إلى الحجاز قرب لبنة، الثالث: موضع بين مكة و المدينة قرب مرجح، الرابع: ماء و نخل لبني العنبر، من نواحي اليمامة، الخامس: موضع باليمن، السادس: خل الملح.

‏قلائد الأجیاد

, ص127)

بلفظ الخلّ الحامض: رمال بعد لينة، فى طريق الحاج إلى الثعلبيّة. و الخل: موضع بين مكّة و المدينة . و الخل: موضع باليمن فى وادى رمع . و الخل: ماء و نخل لبنى العنبر باليمامة. و خل الملح: موضع آخر .

مراصد الإطلاع

, ص478)

بفتح أوّله، و تشديد ثانيه: موضع قبل سلع، و سلع: جبل متّصل بالمدينة؛ قال الحارث بن خالد، فى عبد العزيز بن عبد اللّه بن أسيد، لمّا قتله الخوارج: عاهد اللّه إن نجا ملمنايا ليعودنّ بعدها حرميّا يسكن الخلّ و الصّفاح و مرّا ن و سلعا، و تارة نجديّا و قال محمّد بن يزيد: الخلّ هنا : موضع هناك، و أصله الطريق فى الرمل.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج2 , ص508)

الخل

قال في معجم البلدان: الخل موضع باليمن في وادي رمع، قال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق: أين الذي ينعش المولى و يحتمل آل جلي و من جاره بالخير منفوح كأنني حين جاز الخل من رمع نشوان أغرقه الساقون مصبوح و قال أيضا: ماذا رزئنا غداة الخل من رمع عند التفرق من خيم و من كرم إنتهى كلام ياقوت. و قال الشرجي في ترجمة أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل المتوفى في آخر القرن الثامن، قال: و لهم قرية في وادي سردد تعرف ببيت أبي الخل و منهم علماء ترجمهم الجندي و أثنى عليهم. إنتهى كلام الشرجي.