اللِّسان

[ ل س ن ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی اللِّسان

اَللِّسَانُ

لسانُ النارِ: شعلتها او ما يتشكَّل منها على شكل اللسان ¦¦

آلة النطق و الذوق و البلع او تناول الغذاء.يذكَّر و يؤنَّث و التذكير اكثر ¦¦

يقال«فلان ذو لسانين اي مخادع مغتاب ¦¦

و يقال«ألسنةُ الناس عليهِ حسنةٌ»اي ثناؤهم عليهِ حسنٌ ¦¦

اللغة ¦¦

الرسالة ¦¦

حرف من ارض سهلة داخل في البحر.و يقال له الأنف ايضاً ¦¦

لِسَانُ الحَمَلِ:نبات عشبي معمّر،من فصيلة الحَمَلِيّات، غليظ الورق خشن الى السواد،زهره مجتمع الى بعضه تحمله ساق عارية. حبّه ترغب فيه العصافير.له فوائد طبيّة و يُستعمل كلَزُوق.سُمّي بذلك تشبيهاً باللسان ¦¦

لِسَانُ الكلبِ(:نبات له بزر دقيق اصهب و أصل ابيض ذو شُعَب متشبكة ¦¦

لسانُ السبعِ: نبات ورقه حديد الاطراف كاسنان المناشير جَعد خشِن فيه مرارة و حدَّة ¦¦

لسانُ الشُعَلِ:نباتٌ كثير الفروع مربَّع طويل الاوراق فيه خشونة ¦¦

لسانُ العصافيرِ:ثمر شجر الدردار*الحروف ¦¦

لسانُ العربِ:لغتهم ¦¦

لسانُ القومِ:المتكلِّم عنهم ¦¦

لسانُ الحالِ:ما دلّ على حالة الشيءِ و كيفيّته من الظواهر ¦¦

لسانُ الصدقِ:الذكر الحسن ¦¦

لسانُ الميزانِ: هنةٌ في قبِّه تشبه اللسان

(

المنجد فی اللغة

, ص721)

جارحة الكلام،و قد يُكْنَى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ ¦¦

المِقْوَلُ ¦¦

اللغة، مؤنثة لا غير ¦¦

الرسالة

التَّقاضي

المِقْوَل اَي: آلة القول و هو جارحة في فم الحيوان مركَّب من لحم رخو ينفذ فيهِ عروق و عضل و هو في الانسان آلة الذوق و النطق و في سائِر الحيوانات آلة الذوق و البلع او تناول الغذاءِ يُذكَّر و يؤَنَّث و التذكير اكثر (ج) لُسْنٌ و لِسانَات و اَلْسِنَة على التذكير و اَلْسُن على التأْنيث.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص52)

جسم لحمي مستطيل متحرك يكون في الفم،يصلح للتذوق و البلع،كما هو للنطق عند البشر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص385)

المَنْطوقُ بِهِ مَعْروفٌ. ¦¦

اللُّغَةُ في قولِهِ تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص271)

اللغة مؤَنَّث و قد يُذكَّر باعتبار انهُ لفظ فيقال لسانهُ فصيحة و فصيح اَي: لغتهُ فصيحة او نطقهُ فصيح ¦¦

الرسالة

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص53)

جسمٌ‌ لحمىّ‌ مستطيل متحرّك. يكون فى الفم، و يصلح للتذوُّق و البلع، و للنُّطق. [مذكر و قد يؤنث]. (ج) أَلْسِنة، و أَلْسُنٌ‌، و لُسُنٌ‌ ¦¦

اللُّغة. و فى التنزيل العزيز: فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ‌ بِلِسٰانِكَ‌ ¦¦

شريط‍‌ ضيق من اليابس يمتد فى البحر. ¦¦

الخبر أَو الرسالة. يقال:أَتانى أَو أَتَتْنى منه لِسانٌ‌. ¦¦

الحجَّة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص824)

المُتَكَلِّمُ عن القَوْمِ ; و هو مجازٌ. ¦¦

أَرْضٌ بظَهْرِ الكُوفَةِ . ¦¦

اللُّغَةُ‌، و تُؤَنَّثُ حينَئِذٍ لا غَيْر؛ و منه قَوْلُه تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ‌ قَوْمِهِ‌ أَي بلُغَةِ قوْمِه؛ و الجَمْعُ أَلْسِنَةٌ‌ و منه قوْلُه تعالى: وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ‌ أي لُغاتِكُم؛ و منه قوْلُهم: لِسانُ‌ العَرَبِ أَفْصَحُ لِسانٍ‌ و به سَمَّى ابنُ مَنْظورٍ كتابَهُ‌ لِسان العَرَبِ‌ ¦¦

الرِّسالَةُ‌، مُؤَنَّثَةٌ‌؛ قالَ أَعْشَى باهِلَة: إنِّي أَتَتْني لسانٌ‌ لا أُسَرُّ بها مِن عَلْوَ لا عَجَبٌ منها و لا سَخَرُ و مثْلُه قَوْلُ الشَّاعِرِ: أَتَتْني لِسانُ‌ بَني عامِرٍ أَحاديثُها بَعْد قَوْلٍ نُكُرْ

(

تاج العروس

, ج18 , ص508)

ظَهْرُ الكُوفَةِ كانَ يقالُ له اللِّسانُ ، على التَّشْبيهِ ، و هذا قد تقدَّمَ فهو تِكْرارٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص509)

الثَّناءُ ¦¦

الكَلامُ و الخَبَرُ؛ قالَ الحُطَيْئة: نَدِمْتُ على لسانٍ‌ فاتَ مِنِّي فلَيْتَ بأَنه في جَوْفِ عَكْمِ‌ ¦¦

الكَلِمَةُ و المَقالَةُ‌؛ و به فُسِّر قَوْلُ أَعْشَى باهِلَة السابِقُ ¦¦

التَّقاضِي

(

تاج العروس

, ج18 , ص510)

الْعُضْوُ يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ فَمَنْ ذَكَّرَ جَمَعَهُ عَلَى أَلْسِنَةٍ‌ وَ مَنْ أَنَّثَ جَمَعَهُ عَلَى أَلْسُنٍ‌ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ و التَّذْكِيرُ أَكْثَرُ وَ هُوَ في الْقُرْآنِ كُلِّهِ مُذَكَّرٌ...و جَمْعُهُ عَلَى التَّذْكِيرِ و التَّأْنِيثِ قَالُوا وَ إِذَا كَانَ فَعِيلٌ أَوْ فَعَالٌ بِفَتحِ الفَاءِ‌ أَوْ ضَمِّهَا أَوْ كَسْرِهَا مُؤَنَّثاً جُمِعَ عَلَى أَفعُلٍ نَحْوُ يَمِينٍ و أَيْمُنٍ و عُقَابٍ و أَعْقُبٍ و لِسَانٍ‌ و أَلْسُنٍ‌ و عَنَاقٍ و أَعْنُقٍ وَ إِن كَانَ مُذَكَّراً جُمِعَ عَلَى أَفْعِلَةٍ نَحْوُ رَغِيفٍ و أَرْغِفَةٍ و غُرَابٍ و أَغْرَبَةٍ وَ فِي الكَثِير غِرْبَانٌ ¦¦

اللُّغَةُ مُؤَنَّثٌ‌ وَ قَدْ يُذَكَّرُ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ لَفْظٌ فَيُقَالُ لسَانُهُ‌ فَصِيحَةٌ وَ فَصِيحٌ أَي لُغَتُهُ فَصِيحَةٌ أَوْ نُطْقُهُ‌ فَصِيحٌ و جَمْعُهُ عَلَى التَّذْكِيرِ و التَّأْنِيثِ قَالُوا وَ إِذَا كَانَ فَعِيلٌ أَوْ فَعَالٌ بِفَتحِ الفَاءِ‌ أَوْ ضَمِّهَا أَوْ كَسْرِهَا مُؤَنَّثاً جُمِعَ عَلَى أَفعُلٍ نَحْوُ يَمِينٍ و أَيْمُنٍ و عُقَابٍ و أَعْقُبٍ و لِسَانٍ‌ و أَلْسُنٍ‌ و عَنَاقٍ و أَعْنُقٍ وَ إِن كَانَ مُذَكَّراً جُمِعَ عَلَى أَفْعِلَةٍ نَحْوُ رَغِيفٍ و أَرْغِفَةٍ و غُرَابٍ و أَغْرَبَةٍ وَ فِي الكَثِير غِرْبَانٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص553)

بالكسْرِ: المِقْوَلُ‌ ، أَي آلَةُ القَوْلِ‌ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌، ج أَلْسِنَةٌ‌ فيمَنْ ذَكَّرَ مِثْلُ حِمارٍ و أَحْمِرَةٍ‌، و منه أَلْسِنَةٌ‌ حِدادٌ؛ و أَلْسُنُ‌ فيمَنْ أَنَّثَ مِثْلُ ذِراعٍ و أَذْرُعٍ‌؛ لأنَّ ذلكَ قِياسُ ما جاءَ على فِعالٍ مِن المُذَكَّرِ و المُؤَنَّثِ‌؛ و منه قَوْلُ العجَّاجِ‌: أَو تَلْحَجُ الأَلْسُن فينا مَلْحَجا و يُجْمَعُ أَيْضاً على لُسْنٍ‌ ، بالضمِّ مُخفَّفاً عن لُسُنٍ‌ بضمَّتَيْن ككِتابٍ و كُتُبٍ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص507)

جارحة الكلام،يذكر و يؤنث. الجمع: ألسِنة و أَلسُن و لُسن . لَسَن الرجلَ‌ يلسُنه لَسنا : أخذه بلسانه .و اللَسَن :جودة اللِّسان ، لَسِن يلسَن لَسَنا و أَلسَن :فَصُح فهو لَسِنٌ‌ و أَلسَن ،و هى لَسِنة و لَسناء .و الجمع: لُسن .و ألسَنَه القولَ‌:أبلغه. و ألسِنِّى فلاناً و ألسِن لى فلاناً كذا و كذا:أى أبلغ لى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص64)

لسان الميزان:عذَبته.و- عمود فى منتصف المنجم يبيّن الاتّزان.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1249)

جارحة الكلام، و قد يكنى بها عن الكلمة فتؤنَّث حينئذ. فمن ذكّره قال فى الجمع ثلاثة أَلْسِنَةٍ ، مثل حِمَارٍ و أحْمِرَةٍ ، و من أنّثه قال ثلاث ألْسُنٍ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2195)

معروف،يذكَّر و يؤنَّث،فمن أنَّث جمع على أَلْسُن مثل ذراع و أَذْرُع،و من ذكَّر قال: لسان و ألسِنة مثل حمار و أحمِرة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص860)

لسن اللِّسان : معروف،و

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6045)

و اللسان يذكّر و يؤنث،فمن ذَكَّرَ جمعه على: ألسنة ،و من أنّث جمع على: ألسن . ¦¦

القول،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الرسالة مؤنث،قال أعشى باهلة: ¦¦

اللغة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6046)

لسن و اللِّسانُ و التَّلْسِينُ :أَن يكون الحُوارُ لغَيْر صاحبِ النَّاقَةِ فَإِذا باعها قال المُشْتَرِى:لاَ إِلا أَن تُلْسِنُوها أَى تُلْحِقُوا وَلدَها بها.

(

الجیم

, ج3 , ص217)

المِقْوَل،يُذكَّر و يؤنَّث،و الجمعُ ألْسِنَةٌ فيمن ذكَّر،و ألْسُنٌ فيمن أنَّث. ¦¦

قال اللحيانىُّ : اللِّسانُ فى الكلام يُذَكَّرُ و يؤَنَّثُ ،يُقَالُ :إنَّ لِسَانَ النَّاسِ لَحَسَنَةٌ و حَسَنٌ ،أى ثَنَاؤهُم،هذا نصُّ قوله. ¦¦

اللُّغَةُ مؤنَّثَةٌ لا غير. ¦¦

الرِّسالةُ كذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص497)

... يَسْمُو مِنْ وسَطِها قَضيبٌ كالذِّراع طُولاً فى رأسِهِ نَوْرَةٌ كحْلآء،و هى دواءٌ من أوجاع اللِّسانِ : ألْسِنَةِ النَّاسِ و ألْسِنَةِ الإِبلِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص499)

جارحة الكلام، يُذَكَّر و يؤنَّث، و الجمع ألْسِنَة و ألْسُنٌ . و هو آلة للكلام و ادراك الطُّعوم...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص303)

دواء نافع من البثور التى تظهر فى اللِّسان . و من القُلاع مَضْمَضَمة بماء مطبوخِها. و من حرارة المعدة و الخفَقان شُرْباً.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص305)

من ذلك اللِّسان ، معروف، و هو مذكّر و الجمع أَلْسُنٌ ، فإذا كثر فهي الألسنة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص246)

و هذا مشتقٌّ من اللِّسان ، لأنّه إذا عُرِف بذلك لُسِنَ ، أي تكلمت فيه الألسِنة، كما قال:

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص247)

لسن - اللِّسانُ : المِقْوَلُ ، و يُؤَنَّثُ ¦¦

- و اللِّسانُ ، و محرَّكاً: الفَصاحَةُ ، لَسِنَ ، كفَرِحَ ، فهو لَسِنٌ و ألْسَنُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص271)

جارحة الكلام، و قد يُكْنَى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ; ¦¦

قال ابن بري: اللِّسان هنا الرِّسالة و المقالة;

(

لسان العرب

, ج13 , ص385)

ابن سيده و اللِّسانُ المِقْوَلُ ، يذكر و يؤنث، و الجمع أَلْسِنة فيمن ذكر مثل حِمار و أَحْمرة، و أَلْسُن فيمن أَنث مثل ذراع و أَذْرُع، لأَن ذلك قياس ما جاء على فِعالٍ من المذكر و المؤنث، و إِن أَردت باللسان اللغة أَنثت.----... ¦¦

قال اللحياني: اللسان في الكلام يذكر و يؤنث. يقال: إِن لسانَ الناس عليك لَحَسنة و حَسَنٌ أَي ثناؤُهم. ¦¦

قال ابن سيده هذا نص قوله و اللسان الثناء. ¦¦

ابن سيده و اللسان اللغة، مؤنثة لا غير. ¦¦

الرسالة. ¦¦

و اللَّسنُ : جَوْدَة اللسان و سَلاطَتُه، لَسِنَ لسَناً فهو لَسِنٌ . ¦¦

و اللَّسِنُ و المُلَسَّنُ : ما جُعِلَ طَرَفُه كطرف اللسان .

(

لسان العرب

, ج13 , ص386)

اليَدُ: اللُّزوم، و اللسانُ : التَّقاضي.

(

لسان العرب

, ج13 , ص387)

زبان كه وسيله خوردن و سخن گفتن است ¦¦

اين كلمه كار برد مذكر و مؤنث دارد ولى بيشتر مذكر است ¦¦

لغت ¦¦

پيام آورى ¦¦

در علم جغرافيا بمعناى برآمدگيهائى از زمين بداخل درياست كه آنرا دماغه نيز گويند

(

فرهنگ ابجدی

, ص754)

ما ينطق ¦¦

الكَلام

(

العین

, ج7 , ص256)

الكَلاَمُ‌،من قَوْلِه: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ‌ رَسُولٍ‌ إِلاّٰ بِلِسٰانِ‌ قَوْمِهِ‌،و هو المَنْطُوقُ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص322)

اللِسَانِيَّة

هي ستة ر ز س ش ص ض

(

المنجد فی اللغة

, ص721)

اللِّسانُ من المِيزانِ

عَذَبَتُه ؛ و هو مجازٌ؛ أَنْشَدَ ثَعْلب: و لقدْ رأَيْتُ لسانَ‌ أَعْدلِ حاكمٍ‌ يُقْضَى الصَّوابُ به و لا يَتَكَلَّمُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص508)

بِاللّسان، لِساناً

شفاهى،شفاهاً، زبانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

هو جودَةُ اللِّسانِ

قيلَ : هو جودَةُ اللِّسانِ و سَلاطَتُه

(

تاج العروس

, ج18 , ص508)

تَحت اللِّسان

يقال ذلك لعَصَب يقع تحت اللِّسان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

و تحت اللّسان عِرْقان كبيران أخضران يتوزَّع منهما عُروق كثيرةٌ ، يُسَمَّيان بالصُّرَدَين.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص303)

لسٰان

زبان و سخن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1166)

لِسان

ج أَلْسِنة و ألْسُن:عُضْو لَحْميّ‌ عَضَليّ‌ مُسْتطيل مُتَحرِّك في الفَم يَصْلُح للبَلْع و النُّطْق و فيه حاسَّة الذَّوق: «حَرَقَ‌ لِسانه»،«إنَّه طَلِق اللِّسان» ¦¦

كلام مُصْطَلَح عليه بين كلّ‌ قوم، لُغَة:«لِسان العَرَب»،«لِسان الفرنسيِّين»،«لِسان الإنكليز» ¦¦

مِزْلاج:«لِسان من خَشَب» ¦¦

مِقْرَعة:«لِسان جَرَس» ¦¦

أداة متحرِّكة تُحدث اهتزازاتها الصَّوت في الآلات النَّافخة كالمزمار أو في أنابيب الأُرْغُن المِزْماريَّة ¦¦

حديدة كاللِّسان تكون جزءًا من إبزيم و تدخل في ثَقْب حِزام،زُنَّار: «لِسانُ‌ إِبْزِيم» ¦¦

(تق)حَلَمة:«لِسان بُنْدقيّة» ¦¦

طرف خشبة أَو حديدة في فُرْض:«لسان وَصْل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

(مذكر و مؤنث)،ج.أَلْسِنَة ، أَلْسُن :زبان(كال‍.)؛زبان(مثلاً:زبان فارسى)؛سخنگو(مجازاً خصوصاً،روزنامه؛- لسان الحال-پايين‌تر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

و أَلْسَنَهُ فَصِيلاً:أعَارَهُ إيَّاهُ ليُلْقِيَهُ على ناقَتِه فَتَدِرَّ عليه،فإذا درَّتْ حلَبها،فكأنَّه أعارَهُ لِسَانَ فَصيلِهِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص498)

وأتتني منه لسانٌ :رسالة و خبرٌ.

(

أساس البلاغة

, ص564)

لِسَان

مفْعولاً بمُصَدِّقٍ ،المعنَى مُصَدِّقُ النَّبى صلى اللّٰه عليه و سلم،أى مُصدِّقٌ ذا لِسَانٍ عَرَبِىٍّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص498)

بلِسانِ

يقال: فلان يتكلم بلِسانِ قومه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص386)

لِسانٌ‌

زبان

(

دستور اللغة

, ص683)

اِجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي اَلْآخِرِينَ

ثناءً حَسَناً باقياً.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص824)

دَارَ عَلَى أَلْسِنَةِ الخاصِّ وَ العَامَ

آن چيز زبان زد مردم شد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص754)

المتحدِّث بِلِسَانِ الْحُكُومَة

سخنگوى دولت

(

فرهنگ ابجدی

, ص754)

فُلانٌ يَنْطِقُ بلِسانِ اللَّهِ

بحجَّتهِ و كلامهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص53)

بحُجّته. ¦¦

الثناءُ. يقال: لسان الناس عليه حسنَةٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص824)

مِن المجازِ: فُلانٌ يَنْطِقُ بلِسانِ اللَّهِ : أَي بحُجَّتِه و كلامِه

بحجّته و كلامه.

ألْسِنَةُ النّاسِ عليه حَسَنَة

مردم به خوبى از او ياد مى‌كنند

(

فرهنگ ابجدی

, ص754)

كان على كلّ شَفةٍ و لِسان

كان حديث الجميع،جَرَى على كلّ‌ لسان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

كان قَلْبُه على لِسانه

أُنظر:قَلْب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1283)

لسان الناسِ عليهِ حسنة

اَي: ثناؤُهم.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص53)

لِسانُ ثَور مَخْزَنيّ

(ن)أُنْشُوزة مَخْزَنيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

قِيل عَلَى لِسَانِهِ

از او روايت شده است

(

فرهنگ ابجدی

, ص754)

قيلَ على لِسانِهِ ما

چيزهايى به او نسبت داده شد كه...،از قول او شايع شده است كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

على لِسانِ الصُّحُف

از طريق مطبوعات،از طريق جرايد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

لِسان مُتَّسِخ

يُغَطِّيه رِيْق لَزِج أو مُتَلَعْثِم النُّطْق مِن لُزوجة الرِّيق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

عَضَّ لِسانَهُ

زبانش را گاز گرفت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

لِسان مُغشّ ى

مُتَّسِخ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1282)

على لِسانِهِ

از دهان او،از قول او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص617)

اللِّسان في القرآن

وَ وَهَبْنٰا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنٰا وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (آیه 50/سوره مريم)

لِسان: زبان. لغت.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

لسان چنانكه طبرسى فرموده ياد كردن است اعمّ‌ از مدح يا ذمّ‌ «جائنى لسان فلان» يعنى مدح يا ذمّ‌ او بمن رسيد و نيز گويد: عرب بطور استعاره لسان را بمعنى قول بكار برند، على هذا لسان صدق در آيه بمعنى ياد نيك و ثناء جميل است در اقرب گويد لسان صدق بمعنى ذكر حسن است طبرسى آنرا ثناء جميل گفته است. نگارنده گويد: احتمال دارد بقاء شريعت مراد باشد كه توأم با ثناء جميل و نام نيك است. چنانكه در بارۀ ابراهيم عليه السّلام آمده وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً‌ بٰاقِيَةً‌ فِي عَقِبِهِ‌ زخرف: 28. خدا توحيد و برائت از بتان را كلمۀ باقى كرد در نسل ابراهيم عليه السّلام.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص189)

أي ثناء حسنا، و لما كان اللسان جارحة الكلام جاز أن يكنى به عنه. ¦¦

اَللِّسَانُ‌ يذكر و يؤنث، فمن ذكر قال في الجمع: ثلاثة ألسنة، و من أنثه قال ثلاث ألسن، مثل ذراع و أذرع، لأن ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر و المؤنث. قال أبو حاتم - نقلا عنه -: و التذكير أكثر، و هو في القرآن كله مذكر. و اَللَّسَنُ‌ بالتحريك: الفصاحة. و قد لَسِنَ‌ بالكسر فهو لَسِنٌ‌ و أَلْسَنٌ. و قوم لُسْنٌ‌ و فلان لِسَانُ‌ القوم: إذا كان المتكلم عنهم. و اَللِّسَانُ‌: لسان الميزان. و اَللِّسْنُ‌ بكسر اللام: اللغة. يقال لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها. و لِسَانٌ‌ فصيحة و فصيح أي لغة فصيحة و نطق فصيح.

اللسان: القول.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ (آیه 4/سوره إبراهيم)

لِسان: زبان. لغت. ¦¦

مراد لغت است مثل زبان عربى، زبان فارسى و غيره.

أَي بلغة قومه.

اللِّسانُ‌: جارحة الكلام، و قد يُكْنَى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ . . ابن سيده و اللِّسانُ‌ المِقْوَلُ‌، يذكر و يؤنث، و الجمع أَلْسِنة فيمن ذكر مثل حِمار و أَحْمرة، و أَلْسُن فيمن أَنث مثل ذراع و أَذْرُع، لأَن ذلك قياس ما جاء على فِعالٍ‌ من المذكر و المؤنث، و إِن أَردت باللسان اللغة أَنثت. يقال: فلان يتكلم بلِسانِ‌ قومه. قال اللحياني: اللسان في الكلام يذكر و يؤنث.

(

لسان العرب

, ج13 , ص385)

اللِّسن: اللغة، يقال: لكل قوم لِسْنٌ‌ يتكلمون بها: أي لغة. [اللِّسان]: معروف.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6045)

قال اللّه تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ‌ رَسُولٍ‌ إِلاّٰ بِلِسٰانِ‌ قَوْمِهِ‌ [إبراهيم: 4]، أي: بلغة قومه. ¦¦

اللسان يذكَّر و يؤنَّث؛ فمن أنّثه جَمَعه ألسناً، و مَن ذكّره جمعَه أَلسنَةٌ. و إذا أردتَ‌ باللسان اللّغة أنّثْتَ‌، يقال: فلانٌ‌ يتكلّم بلسانِ‌ قومه، و يقال: إن لسانَ‌ الناسِ‌ عليك لَحَسنةٌ‌ و حَسنٌ‌، أي: ثَناؤهم.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص296)

اللِّسَانُ‌ : الكَلاَمُ‌، من قَوْلِه: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ‌ قَوْمِهِ‌ ، و هو المَنْطُوقُ به، و يُذَكَّر و يُؤنَّثُ‌، و جَمْعُه ألْسِنَةٌ‌ و ألْسُنٌ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص322)

وَ اِجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي اَلْآخِرِينَ (آیه 84/سوره الشعراء)

لِسان: زبان. لغت.

اللسان الثناء. و قوله عز و جل: وَ اِجْعَلْ‌ لِي لِسٰانَ‌ صِدْقٍ‌ فِي اَلْآخِرِينَ‌ ; معناه اجعل لي ثَناءً حَسناً باقياً إِلى آخر الدهر.

(

لسان العرب

, ج13 , ص386)

أي ثناءً حسناً. ¦¦

اللسان: القول.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6046)

معناهُ‌ اجْعَلْ‌ لِى ثَناءً حَسَناً باقِياً إلى آخر الدَّهر. ¦¦

اللِّسَانُ‌: المِقْوَل، يُذكَّر و يؤنَّث، و الجمعُ‌ ألْسِنَةٌ‌ فيمن ذكَّر، و ألْسُنٌ‌ فيمن أنَّث. قال اللحيانىُّ‌: اللِّسانُ‌ فى الكلام يُذَكَّرُ و يؤَنَّثُ‌، يُقَالُ‌: إنَّ‌ لِسَانَ‌ النَّاسِ‌ لَحَسَنَةٌ‌ و حَسَنٌ‌، أى ثَنَاؤهُم، هذا نصُّ‌ قوله.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص497)

وَ هٰذٰا كِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰانا عَرَبِيًّا (آیه 12/سوره الأحقاف)

(

لسان العرب

, ج13 , ص385)

أى مصدِّقٌ‌ للتَّوراةِ‌ و عَرَبِيًّا منْصوبٌ‌ على الحَالِ‌، المعْنَى مُصدِّقٌ‌ عَربيّا؛ و ذكَرَ لِسٰاناً توكيداً، كما تقول: جاءنى زيدٌ رجُلاً صالحاً، و يجوزُ أن يكون لِسٰاناً مفْعولاً بمُصَدِّقٍ‌، المعنَى مُصَدِّقُ‌ النَّبى صلى اللّٰه عليه و سلم، أى مُصدِّقٌ‌ ذا لِسَانٍ‌ عَرَبِىٍّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص498)

اللسانُ‌: اللُّغَةُ‌ مؤنَّثَةٌ‌ لا غير. و اللِّسانُ‌: الرِّسالةُ‌ كذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص497)

لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (آیه 16/سوره القيامة)

لِسان: زبان. لغت. ¦¦

مراد زبان است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِكَ (آیه 97/سوره مريم)

اَللِّسَانُ‌: الجارحة و قوّتها، و يقال: لكلّ‌ قوم لِسَانٌ‌ و لِسْنٌ‌ بكسر اللام، أي: لغة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص740)

لِسَان يا زبان عضو معروف بدن و نيروى آن است. لكل قوم لسان و لِسِنٌ‌ با كسره حرف لام يعنى هر قومى زبانى ويژه خويش دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص132)

وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (آیه 103/سوره النحل)

مراد لغت است مثل زبان عربى، زبان فارسى و غيره. ¦¦

لِسان: زبان. لغت.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

وَ اُحْلُلْ عُقْدَة مِنْ لِسٰانِي (آیه 27/سوره طه)

اَللِّسَانُ‌: الجارحة و قوّتها. ¦¦

يعني به من قوّة لسانه، فإنّ‌ العقدة لم تكن في الجارحة، و إنما كانت في قوّته التي هي النّطق به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص740)

لِسَان يا زبان عضو معروف بدن و نيروى آن است. لكل قوم لسان و لِسِنٌ‌ با كسره حرف لام يعنى هر قومى زبانى ويژه خويش دارد. ¦¦

يعنى به من نيروى زبان و سخن گفتن كامل عطا كن زيرا عقده در عضو طبيعى موسى نبوده بلكه در نيروى بيان او كه همان نطق و سخنورى است كاستى و عقده و گره بوده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص132)

لِسان: زبان. لغت. ¦¦

راغب گويد: موسى در زبان عقده و گره نداشت غرض قدرت تكلّم است (روانى منطق) ما را در بارۀ عقدۀ زبان موسى عليه السّلام سخنى است كه در «عقد» و «بان تبين» گفته‌ايم.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

بِلِسٰانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (آیه 195/سوره الشعراء)

اَللِّسَانُ‌: الجارحة و قوّتها، و يقال: لكلّ‌ قوم لِسَانٌ‌ و لِسْنٌ‌ بكسر اللام، أي: لغة.

وَ لاٰ يَنْطَلِقُ لِسٰانِي (آیه 13/سوره الشعراء)

لِسان: زبان. لغت.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

وَ لِسٰانا وَ شَفَتَيْنِ (آیه 9/سوره البلد)

لِسان: زبان. لغت. ¦¦

مراد زبان است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص188)

الشاهد المعنوی لـ اللِّسان

أَلاَ وَ إِنَّ اَللِّسَانَ اَلصَّالِحَ يَجْعَلُهُ اَللَّهُ تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِي اَلنَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ اَلْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ لاَ يَحْمَدُهُ

الذكر الحسن

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

يُوشك أن يُرَى الرَّجُلُ مِنْ ثَبَجِ المسلمينَ قرأ القرآن على لسانِ محمدٍ فأعاده و أَبْدَأَه لا يَحُورُ فيكم إلا كما يَحُورُ صَاحِبُ الحمار الميّت

على لسان محمد، أي على لغته، و كما كان يقرؤه بلا لحن و لا تحريف.

(

الفائق

, ص143)

وَ قَالَ عليه‌السلام لِسَانُ اَلْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَ قَلْبُ اَلْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ

اللسان: آلة القول (اقرب). وسيله گفتار زبان

(

قاموس نهج البلاغه

)

لصاحِبِ اليدِ الحَقُّ و اللِّسانُ

اليَدُ: اللُّزُوم، و اللِّسانُ‌ : التَّقاضِي

(

تاج العروس

, ج18 , ص510)

لصاحب الحقِّ اليَدُ و اللسانُ

اليد: اللّزوم، و اللسان : التّقاضى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص248)

اللسانُ‌ : التَّقاضي.

(

لسان العرب

, ج13 , ص387)

وَ لِسَانُ اَلصِّدْقِ

حسن الذكر بالحق

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

«في اللسان الدية».

[اللِّسان]: معروف و اللسان يذكّر و يؤنث،فمن ذَكَّرَ جمعه على: ألسنة ،و من أنّث جمع على: ألسن

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6045)

المداخل المترادفة لـ اللِّسان

اللُّغَة,اللَّهْجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

اللُّغَة,اللُّكْنَة,اللَّهْجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

المِقْوَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

المِقْوَل,المِذْرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

ضرب المثل اللِّسان

لا تجعلنّ ذرب لسانك على من أنطقك و بلاغة قولك على من سدّدك

ترجمه: بدان كس كه تو را سخن آموخت به تندى سخن مگوى و با كسى كه گفتارت را نيكو گرداند راه بلاغت گويى مپوى. چون تو خود كنى اختر خويش را بد مدار از فلك چشم نيك اخترى (ناصر خسرو) از خودم ملا شدى بر جان من بلا شدى. I taught you to swim and now you had drowned me. A ccusing the times is but excusing ourselves.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص171)

ما أضمر أحد شيئا إلّا ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه

ترجمه: هيچ كس چيزى را در دل نهان نكرد جز كه در سخنان بى انديشه آشكار گشت و در صفحه رخسارش پديدار. گر بگويم كه مرا حال پريشانى نيست رنگ رخساره خبر مى‌دهد از سر صمير رنگ زارم را ببين حال زارم را بپرس. A happy heart makes a blooming visage. The eyes are the window of the soul. The face is the index of the mind.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص200)

ما اتّقى اللّه حقّ تقاته حتّى يخزن من لسانه

قاله أنس بن مالك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص235)

إيَّاكَ و أَنْ يَضْرِبَ لِسَانُكَ عُنُقَك

يُضْرَبُ في حفظ اللسان.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص50)

أي أن تلفظ بما يهلكك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص71)

أهْوَنُ مِنْ مُرْزِئِةٍ لسانٌ مُمِخٌّ‌ .

أَمَخَّ العَظْمُ‌:إنْ صارَ فيهِ المخ.و المرزئة:النقصان،و المعنى:أهونُ معونة على الإسنانِ أنْ يُعينَ باللسانِ دونُ المالِ‌،أيْ بِكلامٍ حسنٍ دون إحسان.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص579)

كُلُّ خاطِبٍ على لِسانِهِ تَمْرَةٌ‌ .

يُضْرَبُ للرجل يلين كلامه إذا طلب حاجة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص428)

طَعْنُ اللِّسانِ كَوَخْزِ السِّنانِ

لأَنَّ كَلْمَ الكلمة يَصِل إلى القلب،و الطعنُ بالسِّنان يصل إلى اللحم و الجلد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص335)

ما شيء أحقّ بطول السّجن من اللّسان

قاله عبد الله بن مسعود.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص235)

رُبَّ طَرْفٍ أَفْصَحُ مِنْ لِسانٍ

هذا مثل قولهم:"البغض تُبْدِيهِ لَكَ العَيْنان"

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص248)

خَيْرُ الخِلالِ حِفْظُ اللِّسانِ

يُضْرَبُ في الحث على الصَّمْت.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص195)

أي الصّمت.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص123)

طعن اللّسان أنفذ من طعن السّنان

لأنّ الكلمة تصل إلى القلب و الطّعنة تصل إلى الجلد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص160)

رُبَّ عَيْنٍ أَنَمُّ مِن لِسانٍ

هذا كقولهم:"جَلَّى محباً نظرُه "و هو كقولهم:"شاهِدُ اللَّحْظِ أَصْدَقُ‌".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص252)

رُبَّ حالٍ أَفْصَحُ مِنْ لسانٍ

هذا كما قيل"لسانُ الحالِ أَنْطَقُ مِن لسانِ المقال".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص252)

اللِّسانُ مَرْكَبٌ ذَلولٌ‌ .

أي أَنَّ الإنسان يقدر على فعل الخير و الشر،فلا يعود لسانه قالةَ الشر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص453)

رُبَّ رَأْسٍ حَصيدُ لسانٍ

الحصيد بمعنى المحصود،يُضْرَبُ عندَ الأمرِ بالسكوتِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص248)

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص136)

أخفّ مِن لا على اللّسان

الخفة مرت ولا: حرف نفي و هي خفيفة على اللسان. فيضرب المثل بذلك في الخفة و هو يحتمل أن تكون الخفة من جهة اللفظ لقلته و هو ظاهر، أو من جهة المعنى لملائمة الإنكار للطبع غالبا وخفة التبري و التنصل على النفس في أكثر الأمور أو منهما معا. ويقال أيضاً: كلا ولا في التعبير عن السرعة و الخفة. قال: يكون نزول القوم فيها كلا ولا غشاشاً ولا يدنون رحلاً إلى رحلِ‌ غشاشا: أي على عجل. وقال الآخر: وأروع أهداه لي الليل و الفلا وحس بمس الأرض لكن كلا ولا

(

زهر الأكم

, ج2 , ص194)

جرح اللّسان كجرح اليد

أي السّبّ يؤثر في القلب كما يؤثر الجراح في الجسم.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص114)

اللِّسان في الاصطلاح

اَللِّسَانُ

اللغة. Tongue,language

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص375)

و هو العضو المعروف لدى الإنسان. و قد يطلق على اللغة فيقال مثلا: «لسان العرب» و «لسان القوم». و قد ينطلق على معنى آخر هو «منطوق النص» فيقال: «لسان الحديث» أي: لفظه و نصه، و لسان كذا: دلالته. و ذلك كما يقال: «لسان الدليل» و «لسان الأمارة» و هو دلالة الدليل، و دلالة الأمارة.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص266)

[في الانكليزية] tongue، Ianguage، eIoquence، perfect man [في الفرنسية] Langue، Langue، eLoquence، homme parfait بالكسر و في اللغة الفارسية (زبان). و يقول أهل الرمل: اللّسان هو النتيجة، و يسمّون الشكل السادس عشر سهم اللّسان. و في اصطلاح الصوفية: لسان الحقّ هو الإنسان الكامل المتحقّق بمظهر اسم المتكلّم. و البيت الفارسي ترجمته: كلّ من كان لسان الحقّ يا روحي فإنّه يتكلّم بكلام اللّه. كذا في كشف اللغات. و يقول في لطائف اللغات: لسن: بفتحتين هو الفصاحة و قوة البيان، و منطيق، و في اصطلاح الصوفية: هو شيء يلقيه اللّه تعالى في أذن المراقب من الأشياء التي يدعو بها فيعلمه اللّه إيّاها .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1406)

زبان(المرقاة/10)،زبان،زفان(مقدّمة/184)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص164)

بكسر اللام جارحة الكلام يذكر و يؤنث و الجمع السنة و ألسن قال الأطباء و هو آلة للكلام و ادراك الطعوم مركب من لحم اسفنجى مازجة شعب من الشرايين و الاوردة و غيرها و ينقسم فى طوله الى قسمين لا يتميزا به فى الحس و يجمع بينهما غشاء يتصل بغشاء الفم و له رباط يشده باللحى و فى أصله لحم غددى يسمى مولد اللعاب و هو يقبل الرطوبة من فوهات العروق و يؤديها الى الفم.قال الشيخ و تحت اللسان عرقان كبيران اخضران يتوزع منهما عروق كثيرة يسميان بالصردين.و لسان الحمل معروف بارد يابس فى الثانية و فيه قبض و تجفيف و هو لذلك ينفع من القروح الخبيثة كالجمرة و النار الفارسى و النملة و الشرى و داء الفيل المتقرح فى اوله و حرق النار و سائر الأورام الحارة و الخنازير ضمادا مع دهن اللوز و من قروح الفم و اللثة المسترخية و الدامية و ورم اللوزتين مضمضة و شربا لمائه و اذا شرب ماؤه مفردا او مع معين له قطع سيلان الدم من أىّ موضع كان و اذا طبخ و أكل مع يسير خل و ملح نفع من قروح الامعاء و الاسهال المزمن و عصيره اذا قطر فى الأذن نفع من الوجع الحار و اذا اذيف به الشياف السادج و قطر فى العين نفع من الرمد و الشربة من عصيره من اوقية الى ثلاثة و من بزره من درهم الى ثلاثة مقلوا لقطع الاسهال و بدله ورق الحماض.و لسان الثور معروف حار رطب فى الأولى قريب الى الاعتدال فيه خاصية لتفريح القلب و تقويته و يعينها ما فيه من اسهال السوداء المتولدة عن الصفرا فيحصل بذلك تنقية لجوهر الروح و دم القلب و يسكن الأعراض الحاصلة عن الأخلاط المحترقة باخراجها كالوسواس و الخفقان و الصرع و خبث النفس و السعال الذى عن خشونة الصدر و افضله الشامى و الشربة من الماء الذى قد أغلى فيه من اوقية الى اوقيتين بالسكر و بدله وزنه من الورد المنزوع الأقماع و نصف وزنه من الابريسم.و لسان العصفور معروف سمى بذلك لشبهه بلسان المذكور حار فى الثانية رطب فى الأولى يزيد فى الباه و يحرك على الجماع نافع من الخفقان و ضعف القلب و وجع الخاصرة و يفتت الحصاة و يدرّ البول و الشربة منه من درهم الى درهمين و بدله جوزبوّا و مضرته بالكلى و يصلحه البارد الرطب فى الأولى.و لسان الكلب نبات له ورق كورق لسان الحمل الا انه أطول منه أملس محدد الأطراف و فى طعمه حرارة مع قليل مرارة و له ساق يعلو نحو الذراعين يتشعب منها شعب كثيرة دقاق معقدة عليها زهر فرفيرى يخلف بزرا دقيقا اصهب اللون حار فى الأولى يابس فى الثانية ملصق للجراحات مدمل للقروح نافع شرب ماء طبيخه من صلابة الطحال و الشربة من الماء المذكور من اوقيتين الى ثلاثة بالعسل و لسان السبع نبات له اوراق طوال خشنة مشرفة الجوانب تميل خضرتها الى بياض و صفرة و له قضبان خوّارة تعلو نحو ذراعين عليها دوائر كبار فيها زهر فرفيرى و له أصل مربع فى طول الاصبع اسود اللون ينبت فى الربيع حار يابس فى الثالثة شرب ماء مطبوخة نافع من الحصاة التى فى الكلى و المثانة و اللسان كجمّار عشبة يسميها اهل الحجاز و البوادى اذن الثور لها ورق ينفرش على الأرض خشن كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب نحو الذراع فى رأسه نورة كحلاء باردة رطبة فى الأولى دواء نافع من البثور التى تظهر فى اللسان و من القلاع مضمضة بماء مطبوخها و من حرارة المعدة و الخفقان شربا

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص199)

معروف، و هو تجويف الفم يحرك الطعام و يكيف الصوت و ينوعه فيكتمل به الكلام، قال اللّه تعالى: لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ‌ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ [سورة القيامة، الآية 16]: أي لا تتعجل بالقراءة أثناء الوحي و انتظر الملك حتى يتم قراءته، ثمَّ اقرأ. و استعمل اللسان في القرآن مفردا و جمعا للمعاني الآتية: اللسان: إحدى حواس الذوق و النطق، قال اللّه تعالى: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ‌. وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَيْنِ [سورة البلد الآيتان 8، 9] فاللّه يمتن على الإنسان بنعمة البصر و بنعمة النطق. و اللسان في اللغة و الكلام: وَ أَخِي هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسٰاناً . [سورة القصص، الآية 34]: أي أقدر عنى على الكلام الفصيح. قال اللّه تعالى: وَ مِنْ آيٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوٰانِكُمْ‌ . [سورة الروم، الآية 22]. أَلْسِنَتِكُمْ‌ : أى لغاتكم و مهجاتكم. و لسان صدق: سمعة طيبة و ذكر حق، قال اللّه تعالى: وَ اِجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي اَلْآخِرِينَ [سورة الشعراء، الآية 84]. «القاموس القويم للقرآن الكريم 192/2، 193».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص173)

الجارحة و قوتها و منه:(و احلل عقدة من لساني)يعني به من قوة لسانه فإن العقدة لم تكن في الجارحة و إنما كانت في قوته التي هي النطق به و لكل لسان نغمة مخصوصة كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص492)

هو عضو النطق النشط يتحرّك ليؤدّي دوراً في نطق معظم الأصوات الكلاميّة. و يؤدِّي دوراً مهمًّا في إيقاف تيّار التنفّس أو إعاقته، أو تشكيل التجويف الفميّ‌.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص497)

يُذكَّر و يؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص387)

علم اللسان في العلوم الاجتماعية و السياسية

أصل العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب و السنّة التي هي مشروعة لنا من اللّه و رسوله، و ما يتعلّق بذلك من العلوم التي تهيّئها للإفادة. ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملّة و به نزل القرآن. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1026، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1946)

علم اللسان في الفكر الحديث و المعاصر

العلوم اللسانية نعني علوم اللغة التي اقتضتها العلوم الإسلامية و بعثت على ظهورها. (جرجي زيدان، آداب اللغة 2، 21، 6). ¦¦

أما العلوم اللسانية فكان مبعثها أيضا دينيّا، فأهم سبب لوضع النحو المحافظة على القرآن من أن يلحن الناس فيه، و أهم باعث لجمع اللغة معرفة لغة القرآن و تفسير غريبه و هكذا؛ ثم تحوّل بعد ما كان وسيلة إلى غاية تقصد لذاتها. (أحمد أمين، ضحى الإسلام 2، 362، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1947)

اللسان في الفكر الحديث و المعاصر

اللسان: مضغة لحم، في عظم؛ سمّاها الناس اللسان، و عظموها لفضيلة البيان، فقوّموها بنصف الإنسان؛ عضل نبت من الحلقوم و قناته، و ثبت في أصل لهاته، و لبث في السجن ظمء حياته، لا يتحرّك منه سوى شباته - الطرف - رسول العقل في النقل؛ و أداة الدّماغ، في البلاغ؛ و ترجمان النفس في رواية العاطفة، و حكاية الصّحو و العاصفة؛ الوحي على عذباته ظهر، و من جنباته انحدر؛ فكان أوّل من سفر بين الخالق و بين البشر، ثم فجّر بالحكمة فانفجر، ثم علم الشعر فشعر، فسبحان الذي خلقه. (أحمد شوقي، أسواق الذهب، 69، 1). ¦¦

اعتنى العلماء في كل أمة بضبط‍‌ اللسان و حفظه من الخطأ في الكلام، و وضعوا لذلك علوما كثيرة، و ما كان للسان هذا الشأن إلاّ لأنه مجلي للفكر و ترجمان له، و آلة لإيصال معارفه من ذهن إلى آخر، فأجدر بهم أن تكون عنايتهم بضبط‍‌ الفكر أعظم. كما أن اللفظ‍‌ مجلي الفكر هو غطاؤه أيضا، فإنّ‌ الإنسان لا يقدر على إخفاء أفكاره إلاّ بحجاب الكلام الكاذب، حتى قال بعضهم إن اللفظ‍‌ لم يوجد إلاّ ليخفي الفكر. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 1، 761، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2400)

علم اللسان في المنطق

تحدث صناعة علم اللسان قليلا قليلا بأن يتشوّق إنسان إلى أن يحفظ‍‌ ألفاظهم المفردة الدالّة بعد أن يحفظ‍‌ الأشعار و الخطب و الأقاويل المركّبة، فيتحرّى أن يفردها بعد التركيب، أو أراد التقاطها بالسماع من جماعتهم و من المشهورين باستعمال الأفصح من ألفاظهم. (الفارابي، الحروف، 145، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1946)

علم اللسان في العلوم

علم اللسان في الجملة ضربان: أحدهما حفظ‍‌ الألفاظ‍‌ الدالّة عند أمة ما و علم ما يدلّ‌ عليه شيء منها، و الثاني علم قوانين تلك الألفاظ‍‌. (الفارابي، إحصاء العلوم، 45، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1946)

علم اللسان عند كل أمة ينقسم سبعة أجزاء عظمى: علم الألفاظ‍‌ المفردة، و علم الألفاظ‍‌ المركّبة، و علم قوانين الألفاظ‍‌ عند ما تكون مفردة و قوانين الألفاظ‍‌ عند ما تركّب، و قوانين تصحيح الكتابة، و قوانين تصحيح القراءة، و قوانين الأشعار. (الفارابي، إحصاء العلوم، 46، 17). ¦¦

علوم اللسان العربي: أركانه أربعة: و هي اللغة و النحو و البيان و الأدب. و معرفتها ضرورية على أهل الشريعة؛ إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب و السنّة، و هي بلغة العرب، و نفتها من الصحابة و التابعين عرب، و شرح مشكلاتها من لغاتهم. فلا بدّ من معرفة العلوم المتعلّقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1264، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1947)

اللسان في أصول الفقه

أولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. و لا يجوز - و اللّه أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد، بل كلّ‌ لسان تبع للسانه، و كلّ‌ أهل دين قبله فعليهم اتّباع دينه. (الشافعي، الرسالة، 46، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2400)

اللسان في التصوّف

عن الشبلي رحمه اللّه تعالى، أنه قال: «الألسنة ثلاثة: لسان علم، و لسان حقيقة، و لسان حقّ‌. فلسان العلم ما تأدّى إلينا بالوسائط‍‌، و لسان الحقيقة ما أوصل اللّه تعالى إلى الأسرار بلا واسطة، و لسان الحقّ‌ فليس له طريق». (أبو نصر الطوسي، اللمع، 287، 8). ¦¦

«اللسان» معناه: البيان عن علم الحقائق. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 430، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2400)

صناعة علم اللسان

- صناعة علم اللسان إنّما تشتمل على الألفاظ التي هي في الوضع الأوّل دالّة على تلك المعاني بأعيانها (ف، حر، 148، 19)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص379)

- يحدث صناعة علم اللسان قليلا قليلا بأن يتشوّق إنسان إلى أن يحفظ ألفاظهم المفردة الدالّة بعد أن يحفظ الأشعار و الخطب و الأقاويل المركّبة، فيتحرّى أن يفردها بعد التركيب، أو أراد التقاطها بالسماع من جماعتهم و من المشهورين باستعمال الأفصح من ألفاظهم (ف، ح، 145، 1) - صناعة علم اللسان إنّما تشتمل على الألفاظ التي هي في الوضع الأوّل دالّة على تلك المعاني بأعيانها (ف، ح، 148، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص484)

اللسان في اللّغة

اللسان: جارحة الكلام... و اللسان: المقول... و الجمع ألسنة... و ألسن... يقال: فلان يتكلّم بلسان قومه... يقال: إن لسان الناس عليك بالحسنة و حسن أي ثناؤهم... و قوله عزّ و جلّ‌: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ‌ رَسُولٍ‌ إِلاّٰ بِلِسٰانِ‌ قَوْمِهِ‌ (إبراهيم، 4/14) أي بلغة قومه... و اللسان: اللغة... و اللسان: الرسالة... و يقال: رجل لسن بيّن اللّسن إذا كان ذا بيان و فصاحة. و الإلسان: إبلاغ الرسالة... و ألسن عنه: بلّغ... و اللّسن: الكلام و اللغة. و لا سنه: ناطقه... و لسنه أيضا: كلّمه... و اللّسن بالتحريك: الفصاحة... و اللّسن: جودة اللسان و سلاطته... و اللّسن و الملسّن: ما جعل طرفه كطرف اللسان... و لسان القوم: المتكلّم عنهم... و لسان الميزان: عذبته... و لسان النار: ما يتشكّل منها على شكل اللسان... و الملسون: الكذّاب... و رجل ملسون: حلو اللسان بعيد الفعال. (لسان العرب، لسن، 385/13-387). ¦¦

يقول أهل الرمل: اللسان هو النتيجة، و يسمّون الشكل السادس عشر سهم اللسان. و في اصطلاح الصوفية: لسان الحق هو الإنسان الكامل المتحقّق بمظهر اسم المتكلّم... لسن بفتحتين هو الفصاحة و قوة البيان و منطيق؛ و في اصطلاح الصوفية: هو شيء يلقيه اللّه تعالى في أذن اللّه المراقب من الأشياء التي يدعو بها فيعلّمه اللّه إيّاها. (كشاف الاصطلاحات، اللسان، 1406/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2399)

اللسان في العلوم

أما اللسان فالأمر فيه بيّن أنه إنما أعدّ نحو فعل الذوق، و إن كان مع هذا يصحب فيه أمر آخر من جهة الأفضل، و هو أنه به يتهيّأ تقطيع الحروف. و في أصل اللسان فوهتان تفضيان إلى لحم غددي يقال له مولّد اللعاب، و منفعة هذا اللعاب أنه يغسل الأشياء المذوقة حتى يظهر طعمها في الفم. (ابن رشد، الكليات في الطب، 74، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2400)

علم اللسان

- علم اللسان في الجملة ضربان: أحدهما حفظ الألفاظ الدالة عند أمة ما و علم ما يدل عليه شيء منها، و الثاني علم قوانين تلك الألفاظ (ف، ح، 45، 3) - علم اللسان عند كل أمّة ينقسم سبعة أجزاء عظمى: علم الألفاظ المفردة، و علم الألفاظ المركّبة، و علم قوانين الألفاظ عند ما تكون مفردة و قوانين الألفاظ عند ما تركّب، و قوانين تصحيح الكتابة، و قوانين تصحيح القراءة، و قوانين الأشعار (ف، ح، 46، 17)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص541)

- تحدث صناعة علم اللسان قليلا قليلا بأن يتشوّق إنسان إلى أن يحفظ ألفاظهم المفردة الدالّة بعد أن يحفظ الأشعار و الخطب و الأقاويل المركّبة، فيتحرّى أن يفردها بعد التركيب، أو أراد التقاطها بالسماع من جماعتهم و من المشهورين باستعمال الأفصح من ألفاظهم (ف، ح، 145، 1) - صناعة علم اللسان إنّما تشتمل على الألفاظ التي هي في الوضع الأوّل دالّة على تلك المعاني بأعيانها (ف، ح، 148، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص567)

لسان

- أولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. و لا يجوز - و اللّه أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد، بل كلّ لسان تبع للسانه، و كلّ أهل دين قبله فعليهم اتّباع دينه (شف، رس، 46، 4) - الرجل له وجود في الأعيان و في الأذهان و في اللسان، أما وجوده في الأعيان فلا عموم له فيه، إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد و إما عمرو، و ليس يشملهما شيء واحد هو الرجولية. و أما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة و نسبته في الدلالة إلى زيد و عمرو واحدة يسمّى عاما باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة. و أما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليا من حيث أن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان و حقيقة الرجل فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى. و كان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، و الذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس (غز، مس 2، 33، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1257)

Language, tongue اللغة، و أهل اللسان: الناطقين بها. (- أهل اللسان)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص247)

- اللسان أداة مستعملة لا حمد له و لا ذمّ عليه، و إنما الحمد للحلم و اللوم على الجهل (ج، ر، 40، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1106)

Tongue,language,eloquence

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1552)

- عن الشبلي رحمه اللّه تعالى، أنه قال: "الألسنة ثلاثة: لسان علم، و لسان حقيقة، و لسان حقّ‌، فلسان العلم ما تأدّى إلينا بالوسائط، و لسان الحقيقة ما أوصل اللّه تعالى إلى الأسرار بلا واسطة، و لسان الحقّ فليس له طريق". (طوس، لمع، 287، 8) - "اللسان" معناه: البيان عن علم الحقائق. (طوس، لمع، 430، 1) - إن اللسان رسول القلب للبشر بما قد أودعه الرحمن من درر فيرتدي الصدق أحيانا على حذر و يرتدي المين أحيانا على خطر كلاهما علم في رأسه لهب لا يعقل الحكم فيه غير معتبر (عر، دي، 14، 21)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص808)

بالكسر زبان،و يؤنث.جمعه ألْسِنة و ألْسُن و لُسُن.

(

بحر الجواهر

, ص330)

1 - جارحة في فم الحيوان من لحم رخو تنفذ فيه عروق و عضل؛ و هو آلة الذوق و النطق في الأنسان، و في سائر الحيوان آلة الذوق و البلع.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص963)

ابن سينا: هو جوهر مركب من لحم رخو نفذت فيه عروق و عصب و عضل و خلطه رطب. المنهاج: هو سريع الإنهضام معتدل الغذاء بين القلة و الكثرة.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص384)

أوّلاً - التعريف : اللسان - لغةً - : جسم لحمي مستطيل متحرّك يون في الفم ويصلح للتذوّق والبلع والنطق . ويطلق في اللغة أيضاً ويراد به: اللغة والكلام فيقال: لسانه فصيح أي لغته فصيحة. واللسان يذّر باعتبار أنّه لفظ ولام ويؤنّث باعتبار أنّه لغة ونحوها ويجمع على ألسنة وألسن ولسن . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص97)

لسان الحق

هو الإنسان المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص68)

الأعلام

اَللِّسَانُ

من أرض العراق، في كتاب الفتوح: و كان مقام سعد بالقادسية بعد الفتح بشهرين ثم قدم زهرة ابن حويّة إلى العراق، و اللسان: لسان البر الذي أدلعه في الريف عليه الكوفة اليوم و الحيرة قبل اليوم، قالوا: و لما أراد سعد تمصير الكوفة أشار عليه من رأى العراق من وجوه العرب باللسان، و ظهر الكوفة يقال له اللسان و هو فيما بين النهرين إلى العين عين بني الجراء، و كانت العرب تقول أدلع البرّ لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات منه فهو الملطاط‍‌ و ما كان يلي البطن منه فهو النّجاف، قال عدي بن زيد: ويح أمّ‌ دار حللنا بها بين الثّويّة و المردمه بريّة غرست في السواد غرس المضيغة في اللّهزمه لسان لعربة ذو ولغة تولّغ في الريف بالهندمه

(

معجم البلدان

, ج5 , ص16)

من أرض العراق. لسان البرّ: و هو ظهر الكوفة، مما بين النهرين إلى العين عين الجراء . و كانت العرب تقول: أدلع البرّ لسانه فى الريف، فما كان بلى الفرات فهو من الملطاط، و ما كان يلى البطن فهو النّجاف .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1202)

شاعِرٌ فارِسٌ مِنْقَرِيّ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص508)