الدِّيَانَة

[في الانكليزية] Faith، belief، piety، righteousness [في الفرنسية] Foi، croyance، piete، droiture بالكسر و بالفارسية: راستى و دين‌دارى - الصدق و التديّن - كما في الصراح. و عند الفقهاء هي و التنزّه و ما بينه و بين اللّه تعالى ألفاظ مترادفه كالقضاء و الحكم و الشرع. في جامع الرموز في كتاب الطلاق في فصل شرط صحة الطلاق إن علّق الزوج طلقة واحدة بولادة ذكر و طلقتين بولادة أنثى فولدتهما و لم يدر الأول طلقت الزوجة واحدة قضاء و اثنتين تنزّها أي ديانة، يعني فيما بينه و بين اللّه تعالى كما ذكره المصنّف و غيره. و فيه إشارة إلى أنّ الثلاثة عندهم بمعنى كالقضاء و الحكم و الشرع. و إلى أنّ قوله تنزها كقوله قضاء منصوب على الظرف أي في قضاء، و نظر القاضي و تصديقه و في التنزه، و نظر المفتي و تصديقه كما في علاقة المجاز من الكشف و غيره انتهى كلامه. اعلم أنّ القاضي يجب عليه الحكم بظاهر حال المكلّف و يلزم بما يثبت عنده بالإقرار أو الشهادة و لا يلتفت إلى خلاف الظاهر من القرائن أو إظهار المكلّف، فحكمه إلزام و حتم بحيث يجب على المحكوم امتثاله، و لا يعذر على امتناعه بل يعزر عليه. فإن كان حكمه مطابقا للواقع يؤاخذ المحكوم بتركه في الدنيا و الآخرة، و إن كان مخالفا له فيؤاخذ في الدنيا إجماعا، و في الآخرة أيضا عند الإمام الأعظم، و لهذا يسمّى حكم القاضي قضاء بخلاف المفتي فإنّه إنّما يحكم على حسب إظهار المكلّف سواء كان موافقا للظاهر أو مخالفا له، و يختار ما هو الأحوط في حقه تنزّها و تورّعا و يفوّض أمره إلى اللّه تعالى. فإن كان صادقا في إظهاره يجازى على حسب إخباره، و إن كان كاذبا لا ينفعه حكم المفتي. و لهذا يسمّى حكم المفتي ديانة و فيما بينه و بين اللّه تعالى هكذا في التلويح و حاشيته.

(

موسوعه کشاف

, ص813)

(ر: الدين). Religion,faith,belief

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص211)

هي حسن انقياد النّفس لما يجمل و يشرعها إلى الجميل. (الألفين/ 160) ←الانقياد، الدّين.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص149)

هي اسم لجميع ما يتعبد به للّه تعالى و عند الفقهاء: هي و التنزّه و ما بينه و بين اللّه مترادفة؛ كالقضاء و الحكم و الشرع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص97)

الدیانة في الفكر الحديث و المعاصر

أساس الديانة، و أصولها، لا خلاف فيها، بين الأنبياء، من آدم، إلى محمّد. فكلّهم يدعون الخلق إلى: توحيد الإله، و تعظيمه. و اعتقاد أنه كل شيء. و لا علّة لوجوده، هو - سبحانه و تعالى - و إلى حفظ النفس و العقل و النسل و المال. فهذه الكلّيات الخمس لا خلاف فيها، بين الأنبياء. و جميع الشرائع متّفقة عليها. و حاصلها يرجع إلى تعظيم الإله، و الشفقة على مخلوقاته. (الجزائري، العاقل و الغافل، 101، 11). ¦¦

الأديان تنهى عن المنكر و هي كسائر الشرائع التي يقصد منها إصلاح العمران تعلّم العطف على الإنسان. و لكن الأديان كسائر مخترعات البشر تتحوّل من النفع العام حتى تصير وسائل للكسب في أيدي أولئك الذين اتّخذوها تجارة لجذب الدنيا و لو بالقضاء على الإنسان. رؤساء الأديان من كل دين و ملّة علّموا الناس حتى اليوم غير ما تأمرهم به الأديان و كم قاموا يبيعون دينهم بدانق و فرّطوا بمال الأيتام، و كم خدموا به أغراض عتاة حكّامهم ليقتسموا معهم الدنيا و لو داسوا الدين بالأقدام. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 2، 220، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3130)

الأديان في جوهرها واحدة تأمر بالخير، و تدعو إلى مكارم الأخلاق، و تدفع الناس بعضهم عن بعض في هذه الحياة ليقوم نظام اجتماعهم على ما ينزع من صدورهم الأحقاد و التعادي، و حب القتل و سلب المال و هتك العرض، و تشعر قلوبهم الرحمة و العطف على الأسير العاني و الشيخ الفاني و اليتيم و البائس، و الابتعاد عن كل ظلم و اعتداء، و تذكّرهم بأن لهم معادا ثانيا يثاب فيه المؤمن المحسن و يعاقب فيه من يجترح شيئا من السيّئات يكون فيها تقويض أركان المجتمعات. (محمد كرد علي، الإسلام و الحضارة العربية 1، 67، 6). ¦¦

الأديان تعمّ البشر و لا تغنيهم عنها غريزة حب البقاء أو غريزة حب النوع، أو حب المعرفة أو دواعي السياسة الاجتماعية. و قد وجدت أديان تبشّر بالفناء و لا تبشّر بالبقاء و تحرّم على كهّانها النسل و لا تعدهم شيئا في السماء. فهي - أي الأديان - من وعي غير وعي التحفّظ و السلامة و غير وعي السياسة و دواعي الاجتماع. (العقاد، اللّه و العقيدة الإسلامية، 51، 10). ¦¦

إذا اتّسعت الديانة لقبول المذاهب الاجتماعية و الفكرية فهي إحدى ديانتين تختلفان و يبلغ الاختلاف بينهما حدّ التناقض في هذه الوجهة. فهي إما ديانة تنفض يدها من أعمال الدنيا و تتجرّد بضمائر أتباعها للمطالب الروحية أو المطالب الأخروية غير الدنيوية. أو هي ديانة تنظر إلى الدنيا و تقيم قواعد الإصلاح الاجتماعي على أسس واسعة النطاق، ثم توجب على الناس أن يتخيّروا الأوقات لتطبيقها على حسب دواعيها و مطالب البيئات التي تتجدّد فيها. و المقرّر في المقابلة بين الديانات أن المجتمع الإنساني يتطلّب نصيبه من الديانة و إن لم تشتمل على نصوص تتعرّض للسياسة الاجتماعية. لأن الديانات جماعية و فردية، بل هي ألزم للجماعة و أولى بالقيام بين ظهرانيها. لأن ضمائر الأفراد لا تنعزل بأعمالها عن شركائها في الحياة الاجتماعية، و على ما فيها من الصلاح و الفساد تنتظم تلك الحياة أو ينتقض فيها النظام. (العقاد، التفكير فريضة إسلامية، 163، 2). ¦¦

إن الأديان تنقسم - من الوجهة الاجتماعية - إلى نوعين أساسيين: الأديان العالمية التي تدعو جميع الناس إلى اعتناقها، و تفتح أبوابها إلى جميع الذين يودّون الانتساب إليها؛ و الأديان القومية، التي تختصّ بأمة واحدة، فلا تدعو الناس إلى اعتناقها و لا تفتح أبوابها لمن كان أجنبيّا عنها، إلاّ ضمن قيود و شروط كثيرة. (ساطع الحصري، العروبة و دعاتها، 88، 14). ¦¦

الأديان نوعان: أديان قومية محلّية كالشنتو في اليابان و المجوسية في الهند و كاليهودية. ثم أديان دعوة عالمية كالبوذية و النصرانية و الإسلام و قلّ أن تختلف الأديان، من أي النوعين كانت، في مثلها العليا و قواعد الأخلاق فيها. إن جميع الأديان تؤمن بكائن مسيطر و تفضّل الجانب الروحي من الحياة على الجانب المادي و تحثّ على عمل الخير. و لكن يبدو أن الأديان تختلف في نظرها إلى الوجود و إلى قيمة الإنسان فيه. (عمر فروخ، قومية الفصحى، 202، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3131)

الدیانة في الفكر النقدي

قد جاءت كل الديانات - و أعني هنا جميع المفهوميّات الدينية - لترويض الطاقة الحيويّة للإنسان، و جعلها مخصّصة للحضارة. و بناء على ذلك يضع الدين الحرية الفردية بين حدود عمل المجتمع، و مقتضيات الحرية الخاصة بهذا المجتمع. و التشريعات المدنية نفسها لا يمكنها أن تخلّ بهذا المبدأ دون أن تعرّض للخطر نظام المجتمع في الداخل، و كرامته في الخارج. (ابن نبي، القضايا الكبرى، 110، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3132)

الديانة في علم الكلام

إنّ الديانات هنّ اعتقادات لا أفعال تكتسب، إذ الاعتقادات لا يجري عليها القهر و الغلبة، و لا لأحد من الخلائق على إعتقاد آخر و منعه سلطان، و هنّ أفعال القلوب خاصة، و ربما كان للألسن بها تعلّق من حيث لا يقدر على إستعمال لسان غيره و كذلك قلبه، و يقدر على سائر الجوارح. (الماتريدي، التوحيد، 369، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3130)

ديانة

- هل الحكمة إلاّ مولّدة الديانة‌؟ و هل الديانة إلاّ متمّمة للحكمة‌؟ و هل الفلسفة إلاّ صورة النفس‌؟ و هل الديانة إلاّ سيرة النفس‌؟ (تو، م، 200، 13)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص312)

- العلم يبنى على الدين، فصار الدين هو التوحيد و العلم هو الديانة يعني الشرائع، و هو بعد التوحيد، ثم الدين عقد على الصواب و الديانة سيرة على الصواب (م، ف، 5، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص595)

مداخل هم ریشه الدِّيَانَة

الدال و الياء و النون أصلٌ‌ واحد إليه يرجع فروعُه كلُّها.و هو جنسٌ‌ من الانقياد و الذُّل.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص319)

اسماء

افعال