الشَّاعر

فرهنگ ابجدی

, ص511)

ناظم الشِّعْر و قائله.

المعجم المفصل في الجموع

, ص238)

قائل الشِعر ¦¦

شِعرٌ شَاعِرٌ:جيِّد

المنجد فی اللغة

, ص391)

قائِل الشعر قال الاخفش «الشاعِر مثل لابن و تامرٍ» اَي: صاحب شِعر (ج) شُعَرَاءُ و يقال للشاعر المفلق خِنذيذ و من دونهُ شاعرٌ ثم شُوَيْعِرٌ ثم شُعْرُورٌ ثم مُتَشاعِر.

أقرب الموارد

, ج3 , ص66)

قائلُ الشِّعرِ. (ج) شُعراءُ.

المعجم الوسيط

, ص484)

قال الأَخفش: الشاعِرُ مثلُ لابِنٍ و تامِرٍ أَي صاحب شِعْر

لسان العرب

, ج4 , ص410)

الكاذِب ¦¦

قال يونُس بنُ حبِيب: الشَّاعِرُ المُفْلِقُ خِنْذِيذٌ بكسر الخاءِ المُعجَمة و سكون النون و إِعجام الذال الثانِية و قد تقدّم في موضعه و مَن دُونَه: شاعِرٌ ثم شُوَيْعِرٌ مُصَغّراً ثم شُعْرُورٌ بالضّمّ‌ إِلى هنا نصّ به يونس كما نقلَه عنه الصّاغانيّ في التكملة و المصنّف في البصائر ثم مُتَشاعِرٌ و هو الَّذِي يَتَعَاطَى قَوْلَ الشِّعْرِ كذا في اللسان أَي يتكَلّفُ له و ليس بذاك

و قال الأخفش: الشَّاعِرُ مثل لابِنٍ و تامِرٍ، أى صاحبِ شِعْر . و سمِّى شَاعِراً لفِطْنته.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص699)

شعر الشاعر : واحد الشعراء ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3480)

و ليس هذا على حَدّ قولهم: شِعر شاعِر ،لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل،و ليس فى شاعِر من قولهم:« شِعْر شاعر »معنى الفعل...

المحکم و المحیط الأعظم

, ص364)

قالوا: و سمِّى الشّاعر لأنه يفطِن لما لا يفطن له غيرُه.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص194)

و الشاعِرُ المُفْلِقُ : خِنْذِيذٌ، و من دُونَه شاعِرٌ ، ثم شُوَيْعِرٌ ، ثم شُعْرُورٌ ، ثم مُتَشاعِرٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص126)

و الشُّوَيْعِرُ دُونَ الشَّاعِرِ وَ الشُّعْرُورُ دُونَهُ ، أَو هو شَاعِرٌ خِنْذِيذٌ; و هُوَ الَّذي يَجْمَعُ

الطراز الأول

, ج8 , ص175)

الشَّاعِرَة

مؤنث (الشَّاعِر) است.

مؤنث الشاعر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص238)

مؤنث الشاعر (ج) شَاعِرات و شَواعِر.

أقرب الموارد

, ج3 , ص66)

شاعر

شعرگوى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص801)

شاعِر

ج شُعَراء:ناظِم الشِّعر، قائل الشِّعر:«شاعِرٌ مُلْهَمٌ‌»،«شاعرٌ مَطْبُوع»،«أَديبٌ‌ شاعِر»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص773)

آگاه (از طريق ادراك غريزى)، بهره‌مند از بينش عميق، داراى حس ششم، بهره‌مند از قدرت درك. ¦¦

ج. شُعَراء '' :شاعر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص334)

قال [اللث]: و الشِّعر : القريض المحدود بعلامات لا يُجاوزها، و قائله شاعرٌ لأنه يَشعُر ما لا يشعُر غيره، أي يعلم.

تهذیب اللغة

, ص268)

و رجل شاعر ،و الجمع شُعَراء . قال سيبويه:شَبَّهوا فاعلا بفَعيل،كما شَبَّهوه بفَعُول. يعنى أنهم كَسَّرُوه على«فُعُل»حين قالوا:بازِلٌ و بُزُل،كما قالوا:صَبُورٌ و صُبُر. ¦¦

فأما شاعر هذا الشِّعر ،فليس قولنا هذا الشِّعْر ،فى موضع نصب ألْبَتَّة،لأن فِعْل الفاعل غيرُ متعدّ إلا بحَرْف،و إنما قولك:« شاعر هذا الشِّعر »:بمنزلة قولك:صاحب هذا الشِّعر ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ص364)

- و شَعُر : أجادَهُ ، و هو شاعِرٌ من شُعراءَ . ¦¦

- و الأَشْعَرُ : اسمُ شاعِرٍ بَلَوِيٍّ ، و لَقَبُ عَمْرِو بنِ حارثَةَ الأَسَدِيِّ ، و لَقَبُ نَبْتِ بنِ أُدَدَ، لأَنَّه وُلِدَ و عليه شَعَرٌ، و هو أبو قَبيلَةٍ باليمنِ ، منهم أبو موسى الأَشْعَرِيُّ .----...

القاموس المحیط

, ج2 , ص126)

شَاعِر

&إِلى جَوْدَةِ شِعْرِهِ رِوايَةَ الجَيِّدِ من شِعْرِ غيْرِهِ ، ثُمَّ شَاعِرٌ مُفْلِقٌ : و هُوَ الَّذِي لا رِوايَةَ لَهُ لكِنَّهُ مُجِيدٌ في شِعْرِهِ ، ثُمَّ شُوَيْعِرٌ، ثُمَّ شُعْرُورٌ وَ هُوَ رَابِعُ الشُّعَرَاءِ ;

الطراز الأول

, ج8 , ص176)

رَدٌّ لِقَولِهِمْ أَنَّ ما أَتَى بهِ مِنَ القُرآنِ شِعْرٌ و أَنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله شَاعِرٌ ، أَي و ما عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ بِتَعْلِيمِ القُرْآنِ و ما يَنْبَغي لِلقُرآنِ أَن يَكُونَ شِعْراً ;

الطراز الأول

, ج8 , ص182)

سُمِّىَ شَاعِراً لِفِطْنَتِهِ وَ عِلْمِهِ‌ بِهِ فَإِذَا لَمْ يَقْصِدْهُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَشْعُرْ بِهِ و جَمْعُ اَلشَّاعِرِ شُعَرَاءُ‌ و جَمْعُ فَاعِلٍ عَلَى فُعَلاَءَ نَادِرٌ و مِثْلُهُ عَاقِلٌ‌ و عُقَلاَءُ و صَالِحٌ و صُلَحَاءُ و بَارِحٌ و بُرَحَاءُ عِنْدَ قَوْمٍ وَ هُوَ شِدَّةُ الْأَذَى مِنَ التَّبْرِيحِ وَ قِيلَ‌ الْبُرْحَاءُ غَيْرُ جَمْعٍ قَالَ ابْنُ خَالُوَيْهِ وَ إِنَّمَا جُمِعَ‌ شَاعِرٌ عَلَى شُعَرَاءَ‌ لِأَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ‌ يَقُولُ شَعُرَ بِالضَّمِّ فَقِيَاسُهُ أَنْ تَجِىءَ الصِّفَةُ‌ عَلَى فَعِيلٍ نَحْوُ شَرُفَ فَهُوَ شَرِيفٌ فَلَوْ قِيلَ كَذٰلِكَ‌ لاَلْتَبَسَ بِشَعِيرٍ الَّذِي هُوَ الْحَبُّ فَقَالُوا شَاعِرٌ وَ لَمَحُوا فِى الْجَمْعِ بِنَاءَهُ الْأَصْلِىَّ‌ و أَمَّا نَحْوُ عُلَمَاءَ و حُلَمَاءَ فَجَمْعُ عَلِيمٍ و حَلِيمِ‌

المصباح المنیر

, ص315)

شاعِرٌ

قال الأَزهري: الشِّعْرُ القَرِيضُ المحدود بعلامات لا يجاوزها، و الجمع أَشعارٌ ، و قائلُه شاعِرٌ لأَنه يَشْعُرُ ما لا يَشْعُرُ غيره أَي يعلم

لسان العرب

, ج4 , ص410)

نقل الفَيُّومِيّ عن ابن خَالَوَيه: و إِنما جُمِعَ شاعِرٌ على شُعَراءَ‌ لأَنّ من العَرَبِ مَن يقولُ شَعُرَ بالضَّمّ‌ فقياسُه أَن تَجِيءَ الصِّفَةُ منه على فَعِيلٍ‌ نحو شُرَفَاءَ جمْع شَرِيفٍ‌ و لو قيل كذلك الْتَبَسَ بشَعِيرٍ الذي هو الحَبُّ المعروف فقالوا: شَاعِر و لَمَحُوا بناءَه الأَصليّ‌ و أَمّا نحو عُلَمَاءَ‌ و حُلَمَاءَ فجمع عَلِيمٍ و حَليمٍ‌ انتهى

شاعِرة

ج شاعِرات و شَواعِر: مؤنَّث شاعِر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص773)

شَاعِراً

قال الأخفش: الشَّاعِرُ مثل لابِنٍ و تامِرٍ، أى صاحبِ شِعْر . و سمِّى شَاعِراً لفِطْنته. و ما كان شَاعِراً و لقد شَعُرَ بالضم، و هو يَشْعُرُ

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص699)

بَلِ اِفْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ

في البَصَائِرِ للمُصَنِّف: و قوله تعالى عن الكُفَّار: بَلِ‌ اِفْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ حَمَلَ كثير من المُفَسِّرين على أَنّهم رَمَوْه بكَوْنِهِ آتِياً بِشعْرٍ منظُومٍ مُقَفًّى حتّى تأَوَّلُوا ما جاءَ في القُرْآن من كلّ كلامٍ‌ يُشْبِهُ المَوْزُون من نحوِ: وَ جِفٰانٍ‌ كَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِيٰاتٍ‌. و قال بعض المُحَصِّلِين: لم يَقْصِدُوا هٰذا المَقْصِد فيما رمَوْه به و ذلك أَنّه ظاهرٌ من هٰذا أَنّه ليس على أَساليب الشِّعْرِ و ليس يَخْفَى ذٰلك على الأَغْتَامِ من العَجَمِ فَضْلاً عن بُلَغاءِ العرب و إِنّمَا رمَوْه [بالكذب] فإِنّ الشِّعْرَ يُعَبَّر بهِ‌ عن الكَذِب و الشَّاعِر : الكاذِب حتّى سَمَّوُا الأَدِلّةَ الكاذِبَةَ‌ الأَدِلةَ الشِّعْرِيّةَ‌ و لهٰذا قال تَعَالَى في وَصْفِ عامّة الشُّعَرَاءِ‌ : وَ اَلشُّعَرٰاءُ‌ يَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ‌ إِلى آخِرِ السُّورَةِ‌ وَ لِكَوْن الشِّعْرِ مَقَرَّا للكَذِبِ قيل: أَحسَنُ الشِّعْرِ أَكْذَبُه و قال بعضُ‌ الحكماءِ‌: لم يُرَ مُتَدَيِّنٌ صادِقُ اللَّهْجَةِ مُفْلِقاً في شِعْرِه انتهى

شاعِرُ هذا الشِعْر

اَي: صاحبهُ و ليس قولنا هذا الشعر في موضع نصب البتة (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص147)

و أما قولهم: شاعرُ هذا الشِّعْر ،فليس على حدّ قولك:ضارِبُ زَيْد،تريد المنقولة من ضَرَب،و لا على حَدّها فى قولك:ضاربٌ زَيدًا،تريد المنقولة من قولك:يَضْرِب أو سيَضْرِب... ¦¦

المحکم و المحیط الأعظم

, ص364)

شِعْرٌ شَاعِرٌ

جَيِّدٌ؛ قال سِيبَوَيه: أَرادُوا به المُبَالَغَةَ‌ و الإِجادَةَ‌ و قيل: هو بمعنى مَشْعُورٍ به و الصحيحُ قولُ‌ سيبويهِ‌

الشَّاعر في القرآن

بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ بَلِ اِفْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ فَلْيَأْتِنٰا بِآيَةٍ كَمٰا أُرْسِلَ اَلْأَوَّلُونَ (آیه 5/سوره الأنبياء)

شَعَرْتُ‌: أصبت اَلشَّعْرَ، و منه استعير: شَعَرْتُ‌ كذا، أي علمت علما في الدّقّة كإصابة الشَّعر، و سمّي اَلشَّاعِرُ شاعرا لفطنته و دقّة معرفته، فَالشِّعْرُ في الأصل اسم للعلم الدّقيق في قولهم: ليت شِعْرِي، و صار في التّعارف اسما للموزون المقفّى من الكلام، و اَلشَّاعِرُ للمختصّ‌ بصناعته. ¦¦

كثير من المفسّرين حملوه على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفّى، حتى تأوّلوا ما جاء في القرآن من كلّ‌ لفظ‍‌ يشبه الموزون من نحو: وَ جِفٰانٍ‌ كَالْجَوٰابِ‌ وَ قُدُورٍ رٰاسِيٰاتٍ‌ [سبأ/ 13]، و قوله: تَبَّتْ‌ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ‌ [المسد/ 1]. و قال بعض المحصّلين: لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به، و ذلك أنه ظاهر من الكلام أنّه ليس على أساليب الشّعر، و لا يخفى ذلك على الأغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب، و إنما رموه بالكذب، فإنّ‌ الشعر يعبّر به عن الكذب، و اَلشَّاعِرُ: الكاذب حتى سمّى قوم الأدلة الكاذبة اَلشِّعْرِيَّةَ‌، و لهذا قال تعالى في وصف عامّة الشّعراء: وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ‌ اَلْغٰاوُونَ‌ [الشعراء/ 224]، إلى آخر السّورة، و لكون اَلشِّعْرِ مقرّ الكذب قيل: أحسن الشّعر أكذبه. و قال بعض الحكماء: لم ير متديّن صادق اللّهجة مفلقا في شعره.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص456)

شَعَرْتُ‌: به مويى رسيديم كه از اين معنى - شعرت كذا - استعاره شده است يعنى آن‌طور علم و دانش فراگرفتم كه در دقّت مثل به موى رسيدن است. شاعر - هم به خاطر دقّت شناخت و تيزهوشى، آن‌چنان ناميده شده. پس - شِعْر - در اصل اسمى است براى علم و دانش دقيق، چنانكه در سخنان مى‌گويند: ليت شعرى: اى‌كاش دقيقا مى‌دانستم. و در تعارفات معمولى واژه شِعْر نامى است براى هر سخن موزون و با قافيه‌اى، و نيز - شاعر - كسى است كه به آن صنعت اختصاص يافته باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص328)

بيشتر مفسّرين آيۀ اخير را به اين معنى حمل كرده‌اند، كه كفّار تهمتش مى‌زدند كه شعر منظوم و با قافيه‌اى آورده است تا جايى كه آنچه را كه در قرآن از هر لفظى كه شبيه موزون است تأويل به شعر كردند از آن قبيل آيات: (وَ جِفٰانٍ‌ كَالْجَوٰابِ‌ وَ قُدُورٍ رٰاسِيٰاتٍ‌ - 63 /سباء) (تَبَّتْ‌ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ‌ - 1 /مسد) ولى بعضى از پژوهشگران و دانش‌يافتگان، گفته‌اند در آنچه را كه تهمت مى‌زدند آن مقصود و تعبير فوق را قصد نكرده‌اند بلكه اين است كه ظاهر كلام قرآن بر اسلوب شعرى نيست. انّه ليس على أساليب الشّعر و اين معنى حتّى بر عامّۀ مردم از عجم و عرب كه فصيح هم نيستند پوشيده نيست چه رسد از نظر بلغاء و ادباء عرب، آنها پيامبر صلّى اللّه عليه و آله را به دروغ گفتن نسبت مى‌دادند شعر هم به دروغ تعبير شده است و شاعر به دروغگويى، تا جايى كه قرآن در وصف عموم شعراء مى‌گويد: (وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ‌ اَلْغٰاوُونَ‌ - 24 /شعراء) تا آخر سوره. و ازآنجائى‌كه شعر جايگاه دروغگويى است، گفته شده«أحسن الشّعر أكذبه» بهترين شعر دروغين‌ترين آنهاست. بعضى از حكماء گفته‌اند: «لم ير متديّن صادق اللّهجة مغلقا فى شعره» يعنى: هيچ متديّن راستگويى و صادق‌اللّهجه‌اى ديده نشده است كه در شعرش سرآمد باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص329)

بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ بَلِ اِفْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ (آیه 5/سوره الأنبياء)

شِعر: (بكسر - ش) دانستن. زيركى «شَعَرَ شَعْراً: عَلِمَ‌ بِهِ‌ - شَعَرَ لِكَذَا: فَطَنَ‌ لَهُ‌» و در نزد اهل عربيّت كلامى است كه وزن و قافيه داشته باشد (اقرب الموارد). طبرسى ذيل آيۀ 154 بقره فرموده: شعور اول علم است از راه مشاعر و حواس. . . و بقولى شعور ادراك دقيق است مأخوذ از شعر بمعنى موى كه دقيق و نازك است و از آن است شاعر كه باقامۀ وزن و نظم متفطن است طوريكه ديگران نيستند. راغب گويد: شاعر بعلت فطنت و دقّت معرفت شاعر ناميده شده. شعر در اصل علم دقيق است. . . و در تعارف نام كلام موزون و قافيه‌دار شده، شاعر آنست كه صنعت شعر داند. خلاصه آنكه: شعر در اصل بمعنى دانستن و توجّه خاصّ‌ است و در اصطلاح بكلام موزون و قافيه‌دار اطلاق ميشود كه در آن دقت و ذوق مخصوص بكار رفته است. شاعر گويندۀ چنين كلامى است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص43)

وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ (آیه 41/سوره الحاقة)

الشاعر: واحد الشعراء.

النَّاثِر,الكاتِب,الأَدِيب,المُؤَلِّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

شمس العلوم

, ج6 , ص3480)

شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ (آیه 30/سوره الطور)

لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ (آیه 36/سوره الصافات)

المداخل المترادفة لـ الشَّاعر

المُؤَلِّف,النَّاظِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

الشَّاعر في الاصطلاح

الشَّاعِرُ

[في الانكليزية] Poet [في الفرنسية] Poete عند أهل العربية من يتكلّم بالشعر أي الكلام الموزون المذكور. و عند المنطقيين من يتكلّم بالقياس الشعري و سيجيء ذكرهما. قالوا شعراء العرب على طبقات: جاهليون كامرئ القيس و طرفة و زهير، و مخضرمون و هو أي المخضرم من قال الشّعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام كلبيد و حسّان . و قد يقال لكلّ من أدرك دولتين و أطلقه المحدثون على كلّ من أدرك الجاهلية و أدرك حياة النبي صلّى اللّه عليه و سلم و ليست له صحبة، و لم يشترط بعض أهل اللغة نفي الصحبة. و متقدمون و يقال الإسلاميون و هم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير و الفرزدق، مولّدون و هم من بعدهم كبشّار ، و محدثون و هم من بعدهم كأبي تمام و البحتري، و متأخرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز و العراق و لا يستدلّ في استعمال الألفاظ بشعر هؤلاء بالاتفاق كما يستدلّ بالجاهليّين و المخضرمين و الإسلاميين بالاتفاق. و اختلف في المحدثين فقيل لا يستشهد بشعرهم مطلقا و اختاره الزمخشري و من حذا حذوه. و قيل لا يستشهد بشعرهم إلاّ بجعلهم بمنزلة الراوي فيما يعرف أنّه لا مساغ فيه سوى الرواية و لا مدخل فيه للدراية. هذا خلاصة ما في الخفاجي و غيره من حواشي البيضاوي في تفسير قوله كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ الآية.

موسوعه کشاف

, ص1001)

يعلم من العلم بالشعر*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص196)

هو ناظم الشعر.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص345)

الشاعر في الفكر الحديث و المعاصر

لا نعني بالشاعر من يسبك ألفاظا في قوالب العروض. بل من يستخرج من المقدّمات المحسوسة نتائج معقولة يمكنها تهذيب العقل و جعله حكيما. و من يستمطر من جهام الضلال و الباطل غيوث الهدى و الحق. و من يستطلع من أفق الأنفس و السرائر شهب أوطارها و يستنطق أفواه الغوامض الطبيعية لتفصح عن أسرارها و ضروب حياتها. و يصلّي في فتور الروح و هلعها نار الحمية و الحماسة. (فرنسيس مراش، غاية الحق، 123، 4).

, ص1477)

الشاعر مأخوذ بكل علم مطلوب بكل مكرمة لاتّساع الشعر و احتماله كل ما حمل من نحو و لغة وفقه و جبر و حساب و فريضة، و احتياج أكثر هذه العلوم إلى شهادته. و هو مكيّف بذاته مستغن عمّا سواه و لأنّه قيد للأخبار و تجديد للآثار و صاحبه الذي يذمّ‌ و يحمد و يهجو و يمدح و يعرف ما يأتي الناس من محاسن الأشياء و ما يذرونه، فهو على نفسه شاهد و بحجّته مأخوذ. (لويس شيخو، علم الأدب 1، 386، 7). ¦¦

أما الشاعر فهو من الناس، من صميم الناس. و ليس من ظنّ‌ نفسه فوق الناس بقريب لأصغر الشعراء.. إن الشاعر الحقيقي مرآة الجماعات، و مصباح في الظلمات، و سيف في النكبات. الشاعر الحقيقي يشيّد للأمم قصورا من الحب و الحكمة و الجمال و الأمل. كفكفوا دموعكم، سلمكم اللّه، و ارفعوا لهذه الأمّة، التي تتخبّط‍‌ في الظلمات، مشعلا فيه نور، فيه أمل، فيه صحّة و عافية، فيه حياة جديدة. (الريحاني، أدب و فن، 50، 17). ¦¦

قيل إن الشاعر و الفيلسوف لا يتّفقان. فالفيلسوف يزعم أن الشاعر يحبّب إلى الناس الخلاعة و يغريهم بها، و الشاعر يظنّ‌ أن الفيلسوف يبعدهم من الإدراك الأسمى لحقائق الحياة. و قيل إن هذا الخلاف بينهما قديم جدّا، أقدم من أفلاطون و هوميروس. فلا الفيلسوف يحترم الشاعر، منذ ذلك الزمن حتى اليوم، و لا الشاعر يحترم الفيلسوف. إن في هذا القول أشياء من الخطأ و الصواب. فإذا نظرنا في المسألة نظرة سطحية، وجدنا أن بين الشعراء النفسيين، أي الشخصيين، و بين العلماء و الفلاسفة الماديين من تصحّ‌ فيهم الكلمة أنهم لا يتّفقون. و لكن الكثيرين من هؤلاء العلماء و الفلاسفة لا يحسنون تقدير الشعر لأن لا ذوق لهم فيه. و قد قال أحدهم إن الشعر هو نتيجة تضخّم في الطحال، و إفرازات له غير اعتيادية. (الريحاني، أنتم الشعراء، 29، 4). ¦¦

الشعراء فريقان: فريق تغتذي سليقته بما يحفظ‍‌ من دواوين الشعراء الماضين فيجود أسلوبه و تقوى مهارته الفنية و تظهر نفحة من الشبه بين شعره و شعر القرون الخوالي، و قد يدمن من ليس في طبعه شعر قراءة النظم و حفظ‍‌ القصائد و معالجة الوزن فيكسبه ذلك شيئا من الصنعة. و في الشعراء من يتأثّر إحساسه الشعري بعوامل الحياة التي تحيط‍‌ به، فيكون ثمرة جيله، و يكون لحنه في القريض أنسب الألحان بذوق قومه و بما يجري في عصبهم الحساس من أنواع الشعور. و من هؤلاء من يسمو إلهامه الشعري إلى أكبر مما عند أمته من العواطف من غير أن يجاوز منازع نهضتها فهو يسبق رقيها خطوات، و يكون في سحره الشعري من السلطان ما يقوى على اجتذاب ذوق قومه إلى توقيعه الجديد الذي هو حداء الأمل. (مصطفى عبد الرازق، آثار، 375، 14). ¦¦

الشاعر الذي ينبّه النفس إلى صدق الشعور يزيد نصيب القارئ من الإحساس بالحياة، و يعطيه بذلك قيمة حيوية لا تحسب من اللغو و الفضول. و هو عدا هذا يهذّبه و يعوّده جمال المعيشة، فلا يقنع برثاثة العيش و لا يزال متطلّعا إلى حياة أرفع من حياة الضنك و الكفاف. (العقاد، الشيوعية في الإسلام، 269، 16).

, ص1478)

إن الشاعر لا يقف - كما يقف العالم - من الأشياء على مبعدة لينظر إليها في ذواتها دون أن يسقط‍‌ ذاته هو عليها. كلا، بل الشاعر يتعمّد أن يرى نفسه في ماء البحر و في نجوم السماء و في زرع الأرض، و كأنما هي جميعا أفراد معه في أسرة واحدة. فتأمّل معي هذه المفارقة العجيبة: إذا نظر العلماء إلى الإنسان حوّلوه إلى شيء ليبحثوه بحثا علميّا موضوعيّا، و إذا نظر الشعراء إلى الأشياء حوّلوها إلى أناسي يتبادلون معها الحديث. (زكي نجيب محمود، تجديد الفكر العربي، 383، 18).

, ص1479)

الشاعر في اللّغة

شعر به... علم... و الشّعر: منظوم القول، غلب عليه لشرفه بالوزن و القافية... الشّعر: العريض المحدود بعلامات لا يجاوزها و الجمع أشعار، و قائله شاعر لأنه يشعر ما لا يشعر غيره أي يعلم... و رجل شاعر و الجمع شعراء... شعر فلان... و هو الاسم، و سمّي شاعرا لفطنته. و ما كان شاعرا، و لقد شعر بالضم و هو يشعر. و المتشاعر: الذي يتعاطى قول الشعر... و شعر شاعر: جيد... و المشاعر: الحواس. (لسان العرب، شعر، 409/4-413). ¦¦

الشاعر عند أهل العربية من يتكلّم بالشعر أي الكلام الموزون المذكور. و عند المنطقيين من يتكلّم بالقياس الشعري... شعراء العرب على طبقات: جاهليون كامرئ القيس... و مخضرمون و هو أي المخضرم من قال الشعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام... و قد يقال لكل من أدرك دولتين، و أطلقه المحدثون على كل من أدرك الجاهلية و أدرك حياة النبي صلّى اللّه عليه و سلم... و متقدّمون و يقال الإسلاميون: و هم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير و الفرزدق، مولّدون و هم من بعدهم كبشّار، و محدثون و هم من بعدهم كأبي تمام و البحتري، و متأخّرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز و العراق. (كشاف الاصطلاحات، الشاعر، 1001/1-1002). ¦¦

و الشاعر المفلق: الصنديد. و من دونه: شاعر، ثم شويعر، ثم شعرور، ثم متشاعر... و الشاعر في القرآن عبارة عن الكاذب بالطبع، و لكون الشعر مقرّ الكذب قيل: أحسن الشعر أكذبه. (الكليات، فصل الشين، الشعر، 77/3).

, ص1477)

الشاعر في المنطق

ظاهر أن الشاعر إنما يكون شاعرا بعمل الخرافات و الأوزان بقدر ما يكون قادرا على عمل التشبيه و المحاكاة. و هو إنما يعمل التشبيه للأمور الإرادية الموجودة، و ليس من شرطه أن يحاكي الأمور التي هي موجودة فقط‍‌، بل و قد يحاكي الأمور التي يظنّ‌ بها أنها ممكنة الوجود، و هو في ذلك شاعر ليس بدون ما هو في محاكاة الأمور الموجودة، من قبل أنه ليس مانع يمنع أن توجد تلك الأشياء على مثال حال الأشياء التي هي الآن موجودة. (ابن رشد، الشعر، 92، 1).

, ص1477)

و الشاعر

اما من الشعر بالمعنى اللغوى فمعناه بالفارسية داننده و دريابنده* و انما يقال للقائل بالكلام الموزون المذكور شاعر لانه يدرك نوعا من الكلام و يقدر على تركيب كلمات لا يقدر عليه غيره*و اما من الشعر بالمعنى الاصطلاحي فمعناه صاحب الشعر-و قال بعض اصحاب السير ان اوّل من قال الشعر آدم عليه السلام و كان شعره في مرثية ابنه هابيل حين قتله ابنه قابيل بلغة سريانية ثم ترجمه بعض العلماء بالعربية هكذا* تغيرت البلاد و من عليها* فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم و لون* و قل بشاشة الوجه المليح و هابيل اذاق الموت فانى* عليك اليوم محزون قريح بكت عينى و حق لها بكاها* فدمع العين منهل سفوح و قال قاسم بن سلام البغدادى رحمه اللّه تعالى و كان امام ارباب السير ان اوّل من قال الشعر العربي يعرب بن قحطان و كان من ابناء نوح عليه السلام و في اوّل من قال بالشعر الفارسي اختلاف*الجمهور على انه بهرام گور و اوّل اشعاره* منم آن پيل دمان و منم آن شير يله* نام بهرام مرا و پدرم بوجبله و قيل هو ابو حفص الحكيم السغدى و من ابياته* آهوى كوهى در دشت چگونه دود چون من ندارد يار بى‌يار چگونه رود و قيل اوّل من اسس اساس المدح و الثناء و نظم القصيدة فى مدح محسنه كان هو رودكي و قصيدته مشهورة*و الشعر عند المنطقيين قياس مؤلف من المخيلات*و الغرض منه انفعال النفس بالانقباض و الانبساط و الترغيب و الترهيب و التنفير كقولك الخمر ياقوتية سيالة و العسل مرة مهوعة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص217)

شاعر

لا يفيد للحديث حُسناً أو قوّة. عدة الرجال، ج 1، ص 124؛ نهاية الدراية، ص 402. -: من المدائح التي لا دخل لها في السند و لا في المتن. مقباس الهداية، ج 2، ص 140 و 212. -: لا يدلّ على مدح و لا ذمّ‌. مقباس الهداية، ج 3، ص 17.