الشُّعُور

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الشُّعُور

الشُّعُورُ

الإِدراك بلا دليل. ¦¦

الإِحساس. ¦¦

(عند علماءِ النفس) :يطلق على العلم بما فى النفس أَو بما فى البيئة، و على ما يشتمل عليه العقل من إِدراكات و وجدانيات و نَزَعات. و لذا قالوا:إِن للشعور ثلاثة مظاهر هى: الإِدراك، و الوِجْدان، و النُّزوع.

(

المعجم الوسيط

, ص484)

سأَلت أَبا زيد عن تصغير الشُّعُور فقال: أُشَيْعار ، رجع إِلى أَشْعارٍ ، و هكذا جاء في الحديث: على أَشْعارِهم و أَبْشارِهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص411)

الحياة العاطفيَّة،و هو خِلاف الفِعْل و التَّفْكير:«تَعيش المَرْأةُ‌ بالشُّعور»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

و استشعرَتِ البقرةُ :صوّتَت إلى وَلَدها تطلُب الشّعور بحاله; و أشعَرَ البُدْنَ .

(

أساس البلاغة

, ص331)

قال [اللیث]: و الشَّعَر : ما ليس بصوفٍ و لا وبَر، و الوَاحدة شَعَرة ، و يُجمع على الشعور و الأشعار .

(

تهذیب اللغة

, ص268)

(إدراك الشىء بغير) الاستثبات. و هو عند الحكماء...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص344)

غَابَ عن الشُّعورِ

فقَد وَعْيَه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

بيهوش شد،از هوش رفت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص334)

شعور

دانش،شناخت،معرفت،آگاهى؛ شعور،خودآگاهى؛بصيرت،درك،بينش؛قوۀ مدركه؛حس،احساس؛عاطفه؛ادراك،فهم؛ ذكاوت،فراست،زيركى،تيزهوشى؛حال،حال و حوصله،روحيه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

جمع

شَعْر الإِنسان و غيره:معروف، و جمعه: شعور و أشعار .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3474)

شُعور

- ج: أشْعارٌ و شُعورٌ و شِعارٌ ، الواحدةُ : شَعْرَةٌ ، و قد يُكْنَى بها عن الجميعِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص126)

و جمعه أشْعار ، و شُعور .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص365)

و الجمع أَشْعَار و شُعور .

(

کتاب الماء

, ج2 , ص344)

شُعُور

حالة عاطفيَّة تكون تَعْبيرًا عن مَيْل و نَزْعة: «شُعورٌ سامٍ‌»،«شُعورٌ بالحَنان» ¦¦

إِحْساس،مَيْلٌ‌ إلى التَّأثُّر،إلى الاِنْسياق بالعاطفة:«إنَّه خالٍ‌ من الشُّعور»،«عمِل عن شُعورٍ لا عن تَفْكير» ¦¦

طريقةُ‌ تَفْكير أو وُجْهةُ‌ نظر مَبْنيَّة على تَقْرير ¦¦

مَعْرِفة مُباشِرة و بَديهيَّة لنوع الأُمور و طبيعتها،قُدْرةٌ‌ على الإِدراك بلا دليل:«شُعورٌ بالعَظَمة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

الجَمْعُ : شُعُورٌ ، و أَشْعَارٌ ، وَ شِعَارٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص173)

الشَّعَر للإنسان و غيره، و جمعه شُعُورٌ و أَشْعَارٌ ، الواحدة شَعْرَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص698)

عَلَى غَيْرِ شُعُورٍ منه

بدون اينكه احساس داشته باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص529)

به‌طور ناخودآگاه،ناخودآگاهانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص334)

لا شُعور

عَقْلٌ‌ باطِن:«رَغَبات مَكْبُوتة في اللاَّشُعور»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

شُعُور ب

إِحْساس و تنبُّه و إِدْراك:«شُعورٌ بمَسْؤُوليَّات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

شاهد معنایی الشُّعُور

وَ اَللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلاً وَ قَدْ أَمْلَقَ حَتَّى اِسْتَمَاحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً وَ رَأَيْتُ صِبْيَانَهُ شُعْثَ اَلشُّعُورِ غُبْرَ اَلْأَلْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ كَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ

الشعور: جمع شعر

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد الشُّعُور

الغَباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الإِغْفَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص121)

الغَفْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

الشُّعُور در اصطلاح

الشُّعُورُ

علم الشيء علم حس.

علم الشيء علم جنس*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص219)

[في الانكليزية] Feeling، sensation [في الفرنسية] Sentiment، sensation بضمتين هو إدراك الشيء من غير ثبات، و هذا عند الحكماء؛ و هو أوّل مراتب وصول النفس إلى المعنى. فإذا حصل الوقوف قيل لذلك تصوّر. فإذا بقي ذلك بحيث لو أراد استرجاعه أمكنه ذلك قيل حفظه، و لذلك الطّلب تذكّر، و لذلك الوجدان ذكر. و التّذكّر من خواصّ الإنسان كالذّكر. كذا في بحر الجواهر. و في الخفاجي حاشية البيضاوي في تفسير قوله تعالى: وَ مٰا يَخْدَعُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ الآية، الشعور الإحساس أي الإدراك بالحسّ الظاهر، و قد يكون بمعنى العلم. و صرّح الراغب أنّه مشترك بينهما. و ذهب بعضهم إلى أنّ أصله هذا، و ذاك مجاز منه، صار لشهرته فيه حقيقة عرفية. و المشاعر الحواس، و لها معان أخر كمناسك الحج و شعائره انتهى. و قد مرّ في لفظ الذهن أنّ المشاعر هي القوى الدّراكة أي النفس و آلاتها، بل جميع القوى العالية و السافلة.

أول علم بالمدرك.

أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته و تتميز. «المعجم الوسيط (شعر) 503/1، و التوقيف ص 431».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

علم الشيء علم حسّ‌.

أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته و تتميز،ذكره الحرالي [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص339)

يطلق على العلم لغة. و يراد به معنى آخر، أيضا، و هو «المشاعر» و يعني في هذه الحال إحساسات الغرائز، بنفس معنى «المشاعر». و يعرّف بأنه علم الشيء علم حسّ‌. و هو راجع إلى ما ذكرناه إلا أن إطلاق العلم عليه غير دقيق.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص178)

بضمتين،هو إدراك الشيء من غير أسباب و هذا عند الحكماء هو أول مراتب وصول النفس إلى المعنى فإذا حصل الوقوف قيل لذلك تصور،فإذا بقى ذلك بحيث لو أراد استرجاعه أمكنه ذلك قيل له حفظ،و لذلك الطلب تذكر و لذلك الوجدان ذكر و التذكر من خواص الإنسان كما ذكر.

(

بحر الجواهر

, ص232)

بضمتين(ادراك الشىء بغير)استثبات قال العلامة و هذا عند الحكماء اول مراتب وصول النفس الى المعنى فاذا حصل الوقوف قيل لذلك تصوّر فاذا بقى ذلك بحيث لو اراد استرجاعه امكنه ذلك قيل له حفظ و لذلك الطلب تذكر و لذلك الوجدان ذكر انتهى و الشعر بالفتح و يحرك نبتة الجسم مما ليس بصوف و لا وبر للانسان و غيره و الجمع اشعار و شعور و الواحدة شعرة و قد يكنى بها عن الجمع كما يكنى بالشبية عن الجنس يقال راى فلان الشعرة اذا راى الشيب فى رأسه و رجل اشعر كثيره و طويله تنبيه الشعر يتولد من البخار الدخانى اذا انعقد فى المسام و عدمه لكثرة الرطوبة و كثرته لكثرة الحرارة و سواده للحرارة و بياضه للبرودة او يبس شديد كما يعرض للنبات عند الجفاف قال الشيخ و هذا انما يعرض للناس فى اعقاب الامراض المجففة انتهى قال العلامة الشعر مادته من البخار الدخانى الحار اليابس و فاعله هو الحرارة الطبيعة المحرقة لذلك البخار الدخانى و الآلة التى يتم بها امره هى الثقب التى فى الجلد التى ارتبك فيها البخار الكثير الغليظ و تبلد و صار شعرا و السبب التمام الذى من اجله يكون الشعر امران احدهما عام و هو تنقية البدن من الفضول الدخانية الغليظة و ثانيهما خاص و هو اما الزينة و الحسن و الجمال و اما الوقاية و الحراسة انتهى و الشعر بالفتح النبات و الشجر على التشبيه بالشعر و الزعفران و الشعير ضرب من الحبوب معروف بارد يابس فى الاولى و ماؤه ينفع من السعال اليابس و من الحمى و الشعيرة ورم مستطيل يظهر على حرف الجفن يشبه الشعيرة فى شكلها و الشعارير صغار القثاء واحدها شعور.

(

قاموس الأطباء

, ص177)

أوّل علم بالمدرك. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 192) علم الشّيء على حسّ‌. (التّعريفات/ 56) أوّل مراتب وصول النّفس إلى المعنى شعور. (شرح المقاصد 18/1) ←الإدراك، الإحاطة، العلم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص177)

هو إدراك بغير استثبات، و لا تصوّر تامّ‌. (المباحث المشرقيّة 368/1، الحكمة المتعالية 58/4) چون ادراك بدون استثبات باشد آن را شعور خوانند. (درّة التّاج 84/3) ← الإدراكات.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص166)

الشعور في الفلسفة

الشعور هو إدراك ذهني بغير استثبات و لا تصوّر تام. فإنّ‌ النفس إذا أدركت شيئا و استقرّت على إدراكه و استثبتت المدرك و أدركت إدراكها كان ذلك تصوّرا للمعنى و فهما للفظ‍‌. (البغدادي، الحكمة 1، 394، 17). ¦¦

الشعور: و هو إدراك بغير استثبات، و هو أول مراتب وصول العلم إلى القوّة العاقلة و كأنه إدراك متزلزل، و لهذا لا يقال في حق اللّه إنّه يشعر بكذا. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 508، 5). ¦¦

أما الشعور فأنت إنما تشعر بهويتك، لست إنما تشعر بشيء من قواك حتى يكون هي المشعور بها، فحينئذ لا تكون شعرت بذاتك بل بشيء من ذاتك؛ و إن شعرت ذاتك لا بذاتك بل بقوة كحسّ‌ أو تخيّل لم يكن المشعور بها هو الشاعر، و مع شعورك بذاتك تشعر أنك إنما تشعر بنفسك و أنك الشاعر بنفسك. ثم إن كان الشاعر بنفسك قوة هي في نفسك قائمة بها، فيكون وجود نفسك بقوّتها لنفسك يرجع على نفسها مع القوة و لا يكون لغيرها. و إن كانت تلك القوة قائمة بجسم و نفسك غير قائمة في ذلك الجسم فيكون الشاعر ذلك الجسم بتلك القوة لشيء مفارق بصورة أخرى. و لا يكون هناك شعور بذاتك بوجه و لا إدراك لذاتك بخصوصيتها، بل يكون جسم ما يحسّ‌ بشيء غيره كما تحسّ‌ بيدك و رجلك. (ابن سينا، المباحثات، 134، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1516)

الشعور في اللّغة

شعر به و شعر يشعر شعرا... و شعورا... علم... و ليت شعري أي ليت علمي، أو ليتني علمت، و ليت شعري من ذلك أي ليتني شعرت... و أشعره الأمر و أشعره به: أعلمه إياه... و أشعرته فشعر أي أدريته فدرى. و شعر به: عقله... و أشعرت به: أطلعت عليه... و استشعر فلان الخوف إذا أضمره. و أشعره فلان شرّا: غشيه به... و المشاعر: الحواس... و المشاعر: المعالم التي ندب اللّه إليها و أمر بالقيام عليها. (لسان العرب، شعر، 409/4-414). ¦¦

الشّعور بضمّتين: هو إدراك الشيء من غير ثبات، و هذا عند الحكماء، و هو أول مراتب وصول النفس إلى المعنى، فإذا حصل الوقوف قيل لذلك: تصوّر... الشعور: الإحساس، أي الإدراك بالحسّ‌ الظاهر، و قد يكون بمعنى العلم... و المشاعر: الحواس، و لها معان أخر كمناسك الحجّ‌ و شعائره... المشاعر هي القوى الدرّاكة أي النفس و آلاتها، بل جميع القوى العالية و السافلة. (كشاف الاصطلاحات، الشعور، 1033/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1515)

الشعور في الفكر الحديث و المعاصر

إنّ‌ الشعور لا يقلّ‌ عن الفكرة في كونه وعيا موضوعيّا. و هو يشير دائما إلى أمر وراء النفس الحاضرة لا وجود له إلاّ في توجيهها نحو هذه الذات التي يجب أن ينتهي بحضورها بقاء الشعور نفسه. (محمد إقبال، التفكير الديني في الإسلام، 30، 1). ¦¦

أمّا الشعور فنستطيع أن نتصوّره انحرافا في الحياة تنحصر وظيفته في تهيئة نقطة مضيئة تنير السبيل لاندفاع الحياة إلى الأمام، و هو حالة توتر: حالة تركيز و انتباه، تستخدمها الحياة في حجب جميع الذكريات و الارتباطات التي لا علاقة لها بالفعل الراهن. و ليست للشّعور أطراف واضحة المعالم، بل ينكمش و يمتدّ بحسب ما تقتضيه الظروف. و وصف الشعور بأنه ظاهرة تصاحب أفعال المادّة و تكون في معيّتها يكون إنكارا له بوصفه نشاطا قائما بذاته. و إنكار الشّعور بوصفه نشاطا قائما بذاته يكون إنكارا لحقيقة كل معرفة، إذ إن المعرفة ليست إلاّ تعبيرا منظّما للشعور. و من ثم فإن الشعور هو نوع من مبدأ الحياة الروحي الخالص الذي ليس بمادة و إنما هو مبدأ منظّم أو حالة معيّنة من السّلوك تختلف بالضرورة عن سلوك الآلة التي تدار من خارج. و لما كنّا لا نستطيع تصوّر فعل روحي محض إلاّ إذا اقترن بمركّب معيّن من عناصر محسوسة يتكشّف لنا فيه، فإننا نميل إلى اعتبار هذا المركّب الأساس الأصلي للنشاط‍‌ الروحي. (محمد إقبال، التفكير الديني في الإسلام، 51، 2). ¦¦

الشعور مثلا، إنه الروح الجامع بين الشاعر و المشعور. إذ لا شعور بدون شاعر إزاء مشعور. و هكذا، نجد أنفسنا أمام حامل عاطف و محمول مشعور، يتهادفان. يتعانيان. تلك هي الكلمة. (كمال الحاج، الفلسفة اللبنانية، 830، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1516)

الشعور في الفكر النقدي

الشعور أيضا مطلب من مطالب العصر. و كثيرا ما نجد في أدبنا المعاصر دعوة إلى الإحساس بما يدور حولنا، و نداء لليقظة الداخلية و خطابا موجها مباشرة إلى شعورنا. يقظة الشعور هو هدف المصلح، و غاية المجدد، أمل الفكر، و بغية التأثّر، و هو أن يعي الإنسان موقفه في الحياة حتى يشعر بذاته و بما حوله و بأبنية الواقع التي هو غارق فيها، و مدى بعدها عن الأبنية المثالية في الوحي. و عند ما نعاني أزماتنا و هزائمنا و انتصاراتنا فإننا نعانيها بالشعور. و عند ما نحس بالمرارة و الألم و العار و التسول فإنما نحسّها بالشعور. و عند ما يحاول الطاغية استعباد الناس يلهيهم و يبعدهم عن دائرة الشعور. (حسن حنفي، التراث و التجديد، 136، 27).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1517)

شعور

- الشعور هو إدراك ذهني بغير استثبات و لا تصوّر تام. فإنّ النفس إذا أدركت شيئا و استقرّت على إدراكه و استثبتت المدرك و أدركت إدراكها كان ذلك تصوّرا للمعنى و فهما للفظ (بغ، م 1، 394، 17) - أمّا الشعور فهو إدراك بغير استثبات و لا تصوّر تام و هو أوّل مراتب وصول المعنى إلى النفس (ر، م، 368، 2)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص356)

1 - الإدراك المباشر بلا دليل. 2 - من أكثر مصطلحات علم النفس غموضا؛ معناه الأصلي معرفة النفس لذاتها و التي لا تتم إلا بمعرفتها لموضوع خارجي، ثم معرفة النفس لما تختبرها، ثم مجموع الخبرات لفرد ما في وقت ما. لدى الفلاسفة العقليين ما يميز الظواهر النفسية عن الظواهر المادية. و على ذلك يصبح ما يسمى باللاشعور فسيولوجيا بحتا، ما نفقده رويدا رويدا عند ما ننتقل من الصحو إلى النوم، و ما نسترجعه رويدا رويدا عند ما ننتقل من النوم إلى الصحو. صلة الذات بالعالم الخارجي، أو قدرة الشخص على معرفة الأشياء الخارجية و التأثير فيها.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص647)

-"الشعور"العلم.و أصله:من المشاعر.و هي الحواس.فكأنه يستند إلى الحواس(دق، عمد 12،91،2) -وصول النفس إلى المعنى لا بتمامه فيسمّى شعورا(نص،لب،28،21)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص827)