المَرْئِيّ

[ ر ء ي ] [ م ر ء ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی المَرْئِيّ

اَلمَرْئِيّ

منسوب به (المَرْء) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص803)

المَرْئِيّ

منظور ¦¦

ديده شده

(

فرهنگ ابجدی

, ص803)

منظور،بادٍ للعِيان: «أُفُق مَرْئيّ‌»،«نَجْمٌ‌ مَرْئيّ‌ بالعين المجرَّدة»،«علامات مرئيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص524)

الذى فسدت رئته .و أرأى إرءاء :اشتكى رئته .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص533)

مَرْئِيٌّ ، بِبَيان الياءات.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص233)

قال ابن السِّكيت: يُقال من الرِّئة : رأيته ، فهو مَرْئيّ ، إذا أصبته في رئته .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص220)

و قال ابن السكيت: يقال من الرِّئة رَأَيْته فهو مَرْئيٌّ إِذا أَصَبْته في رِئَته.

(

لسان العرب

, ج14 , ص303)

المَرْئيّات

ديده شده‌ها ¦¦

ديدنيها

(

فرهنگ ابجدی

, ص803)

مَرْئى ٖ

نمايان،مرئى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص223)

الشاهد المعنوی لـ المَرْئِيّ

وَ اَللَّهِ لَوْ كُنْتِ شَخْصاً مَرْئِيّاً وَ قَالَباً حِسِّيّاً لَأَقَمْتُ عَلَيْكِ حُدُودَ اَللَّهِ فِي عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بِالْأَمَانِيِّ وَ أُمَمٍ أَلْقَيْتِهِمْ فِي اَلْمَهَاوِي وَ مُلُوكٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَى اَلتَّلَفِ وَ أَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ اَلْبَلاَءِ إِذْ لاَ وِرْدَ وَ لاَ صَدَرَ

المرئيّ: اسم مفعول است بمعنى ديده شده

(

قاموس نهج البلاغه

)

تَتَلَقَّاهُ اَلْأَذْهَانُ لاَ بِمُشَاعَرَةٍ وَ تَشْهَدُ لَهُ اَلْمَرَائِي لاَ بِمُحَاضَرَةٍ

جمع المرئي كمرمي و هو ما يدرك بالبصر أو جمع مرآة بفتح الميم يقال فلان حسن في مرآة عينى قاله الشارح المعتزلي و سيأتي ما فيه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المرئى: اسم مفعول است بمعنى ديده شده

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المتضادة لـ المَرْئِيّ

الدَّاخِلِيّ,المَخفِيّ,البَاطِنيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

الغائب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

المَرْئِيّ في الاصطلاح

المَرْئِيّ

هو متحيّز أو هيئة متحيّز. (المعتزلة). (الشّامل في اصول الدّين 55/2) هو اللّون أو الضّوء لا غير. (كشف المراد/ 231) ←الضّوء.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص325)

مَرْئى ٖ

- إن قال قائل: فهل شاهدتم مرئيّا إلاّ جوهرا أو عرضا محدودا أو حالاّ في محدود، قيل له لا و لم يكن المرئيّ مرئيّا لأنّه محدود و لا لأنّه حالّ في محدود و لا لأنّه جوهر و لا لأنّه عرض. فلمّا لم يكن ذلك كذلك لم يجب القضاء بذلك على الغائب، كما لم يجب إذا لم نجد فاعلا إلاّ جسما و لا شيئا إلاّ جوهرا أو عرضا و لا عالما قادرا حيّا إلا بعلم و حياة و قدرة محدثة أن نقضي بذلك على الغائب. إذ لم يكن الفاعل فاعلا لأنّه جسم و لا الشيء شيئا لأنّه جوهر أو عرض (ش، ل، 36، 15) - اعلم أنّ المرئيّ إنّما يوصف بذلك لأنّه رائيا رآه، كما أن المعلوم يوصف بذلك لأنّ عالما علمه (ق، غ 4، 80، 4) إنّ المرئيّ لا يحصل بالرائي على بعض الصفات، بل يراه على ما هو به (ق، غ 4، 89، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1207)

ما يمكن إدراكه بالعين المجردة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1034)