الخاصَّة

فرهنگ ابجدی

, ص352)

ضد العامَّة ¦¦

الذي تخصه بنفسك ¦¦

«خاصَّةُ الملِكِ»:المقرَّبون من رجال دولتهِ

الذي اختصصته لنفسك

مَنِ‌ اخْتَصَصْتَه لنفسِك،و الخُصِّيَّةُ‌ مِثْلُه

خلافُ العامّة

الذي اخْتَصَصْته لنفسك

‏لسان اللسان

, ص343)

الذي تخصُّهُ لنفسك ¦¦

ضدَّ العامَّة كالخَاصّ و التاء للنقل من الوصفيَّة الى الاسميَّة كالتاء في لفظة الحَقيقة و قولهم (خاصَّةً) منصوب على انهُ مفعول مُطلق اَو حال و تاؤُهُ قيل للتأْنيث و قيل للمبالغة كما في راوية و في القرآن «وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً» (ج) خَوَاصّ و سُمِع ثعلب يقول «اذا ذُكر الصالحون فبخاصّةٍ ابو بكرٍ و اذا ذُكِر الاشراف فبخاصَّةٍ عليٌّ».

أقرب الموارد

, ج2 , ص60)

ج خَواصّ‌:ما يُميِّز شيئًا أو شَخْصًا عن غيره،ما يفرُقه عنه، صِفة مُميِّزة له:«الضَّحِكُ‌ هو خاصَّةُ‌ الإِنسان»،«خاصَّةُ‌ محرِّك»،«من خَواصِّ‌ السُّكَّر الذَّوَبانُ‌ في الماء»

, ص389)

مؤنث الخاصّ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص157)

خِلافُ‌ العامَّة ¦¦

الذى تَخُصُّهُ‌ لنفسِك.

لِضِدِّ العامّةِ‌

طبقۀ ممتاز،اعيان و اشراف،طبقۀ خواص. ¦¦

ج.خَواصّ‌ :دارايى اختصاصى؛مالكيت شخصى؛ويژگى،صفت اختصاصى،كيفيت ويژه،خاصيت،صفت ويژه؛ جوهر،گوهر،ذات؛افراد ممتاز،شخصيت‌هاى برجسته.

خلافُ العامّة ¦¦

مَنْ تخُصّه لنفسك ¦¦

التهذيب: و الخاصّة الذي اخْتَصَصْته لنفسك، قال أَبو منصور: خُوَيْصّة ¦¦

خُوَيْصَّتُكَ‌ أَنَسٌ‌. أَي الذي يختصّ بخِدْمتِك و صغّرته لصِغَره يومئذ.و سمع ثعلب يقول: إِذا ذُكر الصالحون فبِخاصّةٍ‌ أَبو بكر، و إِذا ذُكِرَ الأَشْرافُ فبِخاصّةٍ‌ عليٌّ‌ رضی الله عنه

لسان العرب

, ج7 , ص25)

يُقَالُ‌: الخُصُوصِيَّةُ‌ و الخَصِّيَّةُ‌ و الخاصَّةُ‌ أَسْمَاءُ مَصَادِرَ ¦¦

الخَاصُّ‌ ، و الخَاصَّةُ‌ : ضِدّ العَامِّ و العَامَّةِ‌ ، و هُوَ مَنْ‌ تَخُصُّهُ‌ لِنَفْسِكَ‌، و في التَّهْذِيبِ‌: و الخَاصَّةُ‌ : الَّذِي اخْتَصَصْتَه لِنَفْسِك. و سُمِعَ ثَعْلَبٌ يَقُول: إِذا ذُكِرَ الصّالِحُونَ فَبِخَاصَّةٍ‌ أَبُو بَكْرٍ، و إِذا ذُكِرَ الأَشْرَافُ فَبِخَاصَّةٍ‌ عَلِيٌّ‌

تاج العروس

, ج9 , ص269)

خِلاَفُ‌ الْعَامَّةِ و الْهَاءُ للتَّأْكِيدِ و عَنِ الْكِسَائِىِّ‌ الْخَاصُّ‌ و الْخَاصَّةُ‌ وَاحِدٌ.

المصباح المنیر

, ص171)

من تخصّه لنفسك.و-خلاف العامّة.و خصّ‌ الشىءُ يخُصّ‌ خُصوصا و اختَصّ‌ : ضد عمّ‌.و-فلانا بكذا يخُصّه خَصّا و خُصوصا و خَصُوصيّة و خُصوصيّة و خِصِّيصَى .و خصّصه بالشىء و اختَصّه به:أفرده به دون غيره.و اختَصّ‌ بكذا و تخصّص :انفرد.و الخُصّانُ‌ كالخاصّة .و يقال: إنما يفعل هذا الأمرَ خُصّانُ‌ الناس:أى خَواصّ‌ منهم.و فلان مُخِصّ‌ بفلان:أى خاصّ‌ به، و له به خِصّيّة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص131)

ضد العامّة.و الخُصّانُ‌ : الخَواصّ‌ .

خلاف العامّة.

قال: و الخاصّة : الذي اختصصتَه لنفسك.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص292)

و الاسم الخَصُوصِيَّة ،و الخُصُوصِيَّة ،و الخُصُوصِيَّة ،و الخاصَّةُ ،و الخِصِّيصَى ،و هى تُمَدُّ و تُقْصَر،عن كُراع،و لا نَظير لهَا إلاَّ المِكِّيثا. ¦¦

مَنْ تَختَصُّه لِنفسك،و سُمِعَ ثعلبٌ يقول:إذا ذُكِرَ الصَّالِحونَ فبِخاصَّةٍ أبو بَكرٍ،و إذا ذُكِرَ الأشرافُ فبِخاصَّةٍ عَلِىٌّ . و الخُصَّانُ كالخاصَّةِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص498)

... بالجملة، طبيعة توجد فى بعض الأجرام المركّبة من العناصر عن الفَيْض العُلوىّ الألهىّ لما يحدث لها من الأمزجة الخاصّة المفيدة لاستعداد خاصّ .

کتاب الماء

, ج2 , ص25)

... بل تأثيرها و إفسادها لبدن الإنسان من جهة خاصّة بها مُفسدةٍ لبدن الإنسان.

کتاب الماء

, ج2 , ص26)

- و الخاصُّ و الخاصَّةُ : ضِدُّ العامَّةِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص462)

فى خاصَّةِ أَنْفُسِهم

في أعماق قلبهم،في صميم أَنْفُسهم

, ص390)

در اعماق دلشان،در عمق ضميرشان.

خاصّةُ الأنسانِ أنْ

خاصيت آدمى آن است كه....

خاصَّةً و بخاصَّةٍ

و بخاصَّةٍ‌ - : به‌ويژه،على‌الخصوص،خصوصاً.

خَاصَّةُ النّباتِ

ويژه‌گى و خاصيت گياه.

قوَّته و فاعليَّتهُ

خَاصَّة الشى ءِ

ما يَخْتَصُّ‌ به دون غيره. (ج) خَوَاصُّ‌.

المعجم الوسيط

, ص238)

خَاصَّةُ القوم

وجوههم و اكابرهم و يقابلهُ عامَّتهم.

أقرب الموارد

, ج2 , ص60)

خوَاصُّ العقاقير

قُوَاها التى تؤثِّر فى الأَجسام.

المعجم الوسيط

, ص238)

خاصَّة الملكِ

نزديكان و مقربان پادشاه

فرهنگ ابجدی

, ص352)

المقرَّبون من رجال دولتهِ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص60)

خاصَّةُ مَلِك

المُقرَّبون إليه من رجال دولته،من وزرائه

, ص390)

خاصَّةُ دواء

ما يمتاز به من فاعليَّة و قوى تَأثير في الأَجْسام: «دواء له خاصَّة وِقائيَّة»

, ص390)

بخاصَّةٍ فلانٌ

خُصوصاً فلاناً.

المعجم الوسيط

, ص238)

الخاصَّة في القرآن

وَ اِتَّقُوا فِتْنَة لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة (آیه 25/سوره الأنفال)

اَلتَّخْصِيصُ‌ و اَلاِخْتِصَاصُ‌ و اَلْخُصُوصِيَّةُ‌ و اَلتَّخَصُّصُ‌: تفرّد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة، و ذلك خلاف العموم، و التّعمّم، و التّعميم، و اَلْخاصَّةُ‌: ضدّ العامّة. ¦¦

أي: بل تعمّكم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص284)

التَّخْصِيص و الاِخْتِصَاص و الخُصُوصِيَّة و التَّخَصُّص يعنى اختصاص يافتن و مربوط‍‌ شدن جزئى از چيزى به آنچه كه در كلّى با آن چيز همسان نيست و مشاركت ندارد خَاصَّة ضد عامّه است.

ترجمه مفردات راغب

, ص604)

«خاصّة» ضدّ عامّه و در بارۀ چيزى است كه بفردى يا بقومى مخصوص باشد.

قاموس قرآن

, ج2 , ص252)

اَلْخَاصَّةُ‌: خلاف العامة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص167)

[الخاصة]: خلاف العامة.

شمس العلوم

, ج3 , ص1671)

يعنى: بكله آن فتنه عموميت و فراگيرى خواهد داشت و عموم شما را در بر مى‌گيرد.

ترجمه مفردات راغب

, ص605)

الشاهد المعنوی لـ الخاصَّة

إِذْ جَاعَ فِيهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وَ زُوِيَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ

اسم فاعل في معنى المصدر أي مع خصوصيته و تفضله عند ربه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اسم فاعل به معناى مصدر است يعنى عليرغم خصوصيت و ويژگيش در نزد خدا

فرهنگ نهج البلاغه

, ص113)

فَتَحَهُ اَللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ

خاصة القوم: وجوههم و اكابرهم خاصة الملك و خواصه المقربون من رجال دولته (اقرب) چيزيكه بخود اختصاص ميدهى بزرگان قوم و نزديكان پادشاه از رجال دولتش

الحَاشِيَة,الحَشَم,البِطانة,الخَوَاصّ,الأَهْل,الأَقْرباء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الخاصَّة

الخاصَّة في الاصطلاح

الخاصة

كلية مقولة على افراد حقيقة واحدة فقط‍‌ قولا عرضيا سواء وجد فى جميع افراده كالكاتب بالقوّة بالنسبة الى الانسان أو فى بعض افراده كالكاتب بالفعل بالنسبة اليه فالكلية مستدركة و قولنا فقط‍‌ يخرج الجنس و العرض العام لانهما مقولان على حقائق و قولنا قولا عرضيا يخرج النوع و الفصل لان قولهما على ما تحتهما ذاتى لا عرضى.

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

من الخصوص و خاصة الشيء ما يوجد فيه و لا يوجد في غيره*و عند المنطقيين الخاصة كلى مقول على افراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا فان وجد فى جميع افراده فهي شاملة كالكاتب بالقوة بالنسبة الى الانسان و إلا فغير شاملة كالكاتب بالفعل بالنسبة إليه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص74)

- الجنس و الصورة و الشخص و الفصل جوهرية؛ و الخاصّة و العرض العام عرضية: إمّا كلاّ و إمّا جزءا، و إمّا مجتمعا و إما مفترقا (ك، ر، 126، 12) - الخاصّة هي المقولة على نوع واحد و على كل واحد من أشخاصه، منبئة عن إنّية الشيء، و ليس بجزء لما أنبأت عن إنّيته، فهي كثير لأنها موجودة في أشخاص كثيرة، و لأنّها حركة و الحركة متجزّئة؛ فالوحدة أيضا فيها ليست بحقيقية؛ فهي إذن بنوع عرضي؛ و العارض للشيء من غيره، فالعرض أثر في المعروض فيه، و الأثر من المضاف، فالأثر من مؤثّر، فالوحدة في الخاصّة أثر من مؤثّر أيضا (ك، ر، 130، 3) - الفصل و الخاصة و العرض فهي ألفاظ دالّة على الصفات التي يوصف بها الأجناس و الأنواع و الأشخاص (ص، ر، 1، 314، 11) - إن قيل ما الخاصة‌؟ فيقال صفة مخصوصة لما دون غيره بطيئة الزوال (ص، ر 3، 361، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص299)

و هو ما يكون بين المتعاقدين فقط، لكن لم يذكر صريحا ضمن العقد، غايته ابتنى العقد عليها.

القاموس الفقهي

, ص164)

و هو ما يكون بين المتعاقدين فقط، لكن لم يذكر صريحا ضمن العقد غايته ان العقد ابتني عليه.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص446)

كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد في جميع الأفراد كالكاتب بالقوة بالنسبة للإنسان فخرج ب فقط الجنس و العرض العام لأنهما مقولان على حقائق و ب عرضيا النوع و الفصل لأن قولهما على ما تحتهما ذاتي لا عرضي[المناوي]. -ضد العامة و خصاص البيت فرجه و عبر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة و الخص بيت من قصب أو شجر و ذلك لما يرى منه من الخصاصة[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص219)

-(الإسم)إما أن يكون ذاتيّا للمشتركان فيه،أو عرضيّا.فإن كان ذاتيّا،فالمشتركات فيه إما أن تكون مختلفة بالذوات،أو بالعرض:فإن كان الأول،فإما أن يقال عليها في جواب"ما هي"،فهو الجنس،أو لا يقال كذلك،فهو ذاتي مشترك إما جنس جنس،أو فصل جنس. و إن كانت مختلفة بالعرض،فإما أن يقال عليها في جواب"ما"أو لا.و الأوّل هو النوع، و الثاني هو فصل النوع.و إن كان عرضيّا،فإن كانت المشتركات مختلفة بالذوات،فهو العرض العامّ‌،و إلاّ،فهو الخاصة(أمد، حكم 13،22،1) -أحكام الشريعة عامّة لا خاصّة.بمعنى أنّها عامّة في كل مكلّف،لا خاصّة ببعض المكلّفين دون بعض(شط،وفق 10،354،1) -المقول في جواب ما هو إنّما هو الأول(تمام الماهية)،لأنّه سؤال عمّا به هوية الشيء و هو تمام الماهية،و أما الكلّي الذي هو جزء الماهية فهو المسمّى بالذاتي على رأي الأكثرين،فتمام المشترك هو الجنس،و تمام التمييز هو الفصل. و أما الخارج فإن اختصّ بنوع واحد لا يوجد في غيره فهو الخاصة،و إن لم يختصّ فهو العرض العام(زر،بحر 10،54،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص646)

- الخاصّة هي ما لم يدلّ على ماهيّة الشيء و كان موجودا للأمر وحده و راجعا عليه في الحمل. مثال ذلك: قبول علم النحو للإنسان: فإنه مهما كان الإنسان موجودا، فالقابل لعلم النحو موجود. و مهما كان القابل لعلم النحو موجودا، فالإنسان موجود (أ، ج، 475، 14) - الخاصّة توصف إما بذاتها و دائما، أو بالقياس إلى آخر و في بعض الأوقات: مثال ذلك إن قولنا حيوان آنس بالطبع خاصّة للإنسان بذاتها. فأما الخاصّة بالقياس إلى آخر، مثل أن خاصّة النفس بالقياس إلى البدن أن هذه آمرة، و ذاك خادم (أ، ج، 584، 6) - الخاصة بذاتها قد توصف بالقياس إلى كل شيء، و تفترق المخصوص من كل شيء بمنزلة قولنا: حيّ ناطق مائت قابل للعلم، للإنسان. فأما التي بالقياس إلى آخر فليس تفصل المخصوص من كل شيء، بل من شيء معلوم، بمنزلة خاصّة الفضيلة بالقياس إلى العلم. فإن الفضيلة توجد في كثير، و العلم في الجزء الفكري فقط من شأنه أن يكون و للذين لهم الجزء الفكري (أ، ج، 585، 5) - الخاصّة دائما هي التي تصدق في كل زمان و لا تخلو في وقت من الأوقات، كقولنا: خاصّة الحي أنه مركّب من نفس و بدن. فأما الخاصّة التي في بعض الأوقات فهي التي تصدق في وقت من الأوقات و لا تلزم ضرورة، كالمشي في السوق خاصّة لإنسان من الناس (أ، ج، 585، 10) - الخاصّة التي على أكثر الأمر و في الأكثر فمثل أن الجزء الفكري خاصة بالقياس إلى الشهواني و الغضبي: أن ذلك يأمر، و هذان يأتمران (أ، ج، 586، 3) - التي هي خاصّة دائما فتكون بالقياس إلى أزمنة كثيرة. و ذلك أنها إن لم تكن في الزمان الحاضر و لم تكن كانت و لا ستكون، لم تكن خاصّة. فأما الخاصة في بعض الأوقات فهي التي يبحث عنها بالقياس إلى الزمان الحاضر؛ فليس الأقاويل إذا بحسبها كثيرة (أ، ج، 586، 16) - الخاصّة ليست تدل على ماهيّة الشيء مثال ذلك أنه لما كان من قال: خاصّة الإنسان أنه حيوان مشّاء ذو رجلين، إنما جعل ما يدلّ على الماهيّة خاصّة للإنسان، لم يكن وضع الخاصّة على ما يجب (أ، ج، 597، 2) - الخاصّة بالجملة إذا أضيف إليها شيء - أيّ‌ شيء كان - صادقا، فإن القول بأسره يكون خاصّا (أ، ج، 629، 13) - أما الخاصّة فقد يخالفها الجنس، من قبل أن الخاصّة إنما تحمل على نوع واحد، و هو النوع الذي هي له خاصّة، و على الأشخاص التي تحت ذلك النوع - كالضحّاك، فإنه يحمل على الإنسان فقط و على أشخاص الناس (في، أ، 1025، 14) - يقسمون (الفلاسفة القدماء) الخاصّة على أربع جهات: و ذلك أن منها ما يعرض لنوع ما وحده و إن لم يعرض لكلّه، كالطب و الهندسة للإنسان؛ و منها ما يعرض للنوع كلّه، و إن لم يعرض له وحده، كذي الرّجلين للإنسان؛ و منها ما يعرض للنوع وحده و لجميعه و في بعض الأوقات، كالشيب لجميع الناس في وقت الشيخوخة؛ و الخاصّة الرابعة هي التي يجتمع فيها أنّها تعرض لجميع النوع و له خاصّة و في كل وقت، كالضحك للإنسان، و إن لم يضحك دائما، و لكن يقال له «ضحّاك» من طريق أن من شأنه أن يضحك، لا لأنه يضحك دائما (في، أ، 1049، 5) - الذي يباين به شيء شيئا آخر لا في جوهره فهو الخاصة (ف، د، 61، 3) - المحمولات الكلية البسيطة هي هذه الخمسة: جنس و نوع و فصل و خاصة و عرض (ف، د، 61، 4) - المعاني الكلية المفردة على ما أحصاها كثير من القدماء خمسة: جنس و نوع و فصل و خاصة و عرض (ف، د، 76، 13) - الخاصّة هو الكلي المفرد الذي يوجد لنوع ما وحده و لجميعه، و دائما من غير أن يعرّف ذاته و جوهره، مثل الصّهال للفرس و النابح للكلب (ف، د، 83، 12) - (الخاصة) تشارك الفصل في تمييز نوع عن نوع و تخالفه في أنها لا تميّزه في جوهره (ف، د، 83، 14) - قد يشارك (العرض) الخاصة في أنه يميّز نوعا عن نوع لا في جوهره، و يخالفها في أن الخاصة تميّز النوع كلّه عن جميع ما سواه دائما، و العرض يميّز النوع لا عن جميع ما سواه بل عن بعض الأشياء و في بعض الأوقات (ف، د، 84، 10) - الرسم يؤلف من جنس و خاصة، كقولنا في الإنسان إنه حيوان ضحّاك، و من جنس و عرض أو أعراض، كقولنا إنه حيوان كاتب أو حيوان يبيع و يشتري (ف، د، 86، 12) - لمّا كانت الخاصة و الفصل المساوي ينعكسان على الموضوع رجع الاقتران إلى الضرب الأول من الشكل الأول، فأنتج (ف، ق، 101، 7) - الخاصة هو المحمول الذي لا يدلّ على ما هو الشيء و يوجد لجميعه وله وحده و دائما، و هذه الخاصة الحقيقية (ف، ج، 86، 12) - الخاصة تنعكس على موضوعها في الحمل و تميّزه عن كل ما سواه و في كلّ وقت، و لا تدلّ‌ على ماهية الشيء (ف، ج، 86، 13) - الخاصة ربما كان قولا و ربما كان لفظه مفردة (ف، ج، 86، 14) - الخاصة غير الحقيقة فمنها ما يوجد للنوع وحده لا لجميعه، مثل الشيب للإنسان و الملاحة للإنسان، و لست أعني قبول الملاحة فهي خاصة حقيقية. و منها ما هو خاصة بالإضافة على نوع ما آخر، مثل ذي الرجلين فإنه خاصة تميّز الإنسان عن الفرس. و منها الخاصة التي بالإضافة و في وقت ما، مثل قولنا إن زيدا هو الذي عن يمينه عمرو، فإنه خاصة له في وقت ما (ف، ج، 86، 15) - الخاصة الحقيقية تشارك الحدّ في أنها موجودة للموضوع و له وحده و لجميعه و دائما و تنعكس عليه في الحمل و تميّزه عن كلّ ما سواه، و تخالفه في أنها لا تدلّ على جوهره (ف، ج، 86، 20) - يشترك الجنس و الخاصة و الحدّ في أن كلّ‌ واحد منها يوجد لجميع موضوعه دائما، و بهذا تفارق العرض أولا لأن العرض قد يكون موجودا في بعض الموضوع (ف، ج، 92، 6) - يكون الجواب عن الإنسان أيّ حيوان هو «إنّه حيوان يبيع و يشتري» و الجواب عن النخلة أيّ‌ شجرة هي «إنّها الشجرة التي تورق الخوص» كان الذي يردف به الجنس هو خاصّة ذلك النوع (ف، ح، 183، 4) - متى شارك الجنس كلّيّ بهذه الصفة فإنّه خاصّة للجنس (ف، أ، 76، 3) - كلّ ما حمل على النوع حملا غير مطلق و لم يكن يحمل على نوع آخر أصلا، فإنّه يسمّى أيضا خاصّة ذلك النّوع (ف، أ، 76، 10) - متى شارك النوع أو الجنس كلّيّ يدلّ لفظ مركّب، و كان مساويا للنوع أو الجنس في الحمل، و لم يكن يليق به أن يجاب به في جواب ما هو، و كانت أجزاء لفظه تدلّ على أعراض ذلك النوع أو الجنس، أو كانت بعض أجزائه تدلّ على جنسه و بعضها يدلّ على أعراضه أو على خواصّه، فإنّ ذلك يسمّى رسم ذلك النوع أو الجنس، و ربّما سمّاه أرسطاطاليس خاصّة (ف، أ، 79، 6) - إنّ كلّ واحد من الأمور التي تأتي أمثلة لإحدى هذه الخمسة، هو في نفسه شيء، و في أنّه جنس أو نوع أو فصل أو خاصّة أو عرض عام شيء (س، د، 65، 10) - أمّا الخاصّة فإنّها تستعمل عند المنطقيين أيضا على وجهين: أحدهما أنّها تقال على كل معنى يخصّ شيئا، كان على الإطلاق، أو بالقياس إلى شيء؛ و الثاني أنّها تقال على ما خصّ شيئا من الأنواع في نفسه دون الأشياء الأخرى... و الخاصّة التي هي إحدى الخمسة في هذا المكان عند المنطقيين - فيما أظن - هي الوسط من هذه، و هي المقول على الأشخاص من نوع واحد في جواب أي شيء هو لا بالذات، سواء كان نوعا أخيرا أو متوسطا، سواء كان عاما في كل وقت، أو لم يكن (س، د، 83، 3) - لا يبعد أن نعني بالخاصّة كل عارض خاص بأي كليّ كان، و لو كان الكليّ جنسا أعلى، و يكون ذلك حسنا جدا (س، د، 83، 14) - (الخاصّة) قد تتركّب مع العرض العام، فإنّ‌ المبصر خاصّة الملون، و الملون عرض عام للإنسان (س، د، 112، 14) - إنّ النوع متقدّم في الوجود، و الخاصّة متأخرة (س، ب، 108، 4) - إنّ النوع موجود بالفعل دائما، و أمّا الخاصّة فتوجد في بعض الأوقات (س، ب، 108، 6) - إنّ الاشتراك في العرض لا يجب أن يكون بالسويّة، و في الخاصّة يجب أن يكون بالسويّة (س، ب، 109، 3) - الخاصّة فهو محمول ينعكس على الموضوع من غير دلالة على ماهيّته (س، ج، 61، 2) - لمّا ثلّثت القسمة في التعليم الأوّل، عني بالخاصّة ما يعمّ الحدّ، و الرسم، و الخاصّة التي هي إحدى الألفاظ المفردة. ثم لما ربّعت القسمة عني بالخاصّة ما يعم الرسم و الخاصّة المفردة (س، ج، 62، 6) - لفظة الخاصّة تدلّ تارة على معنى عام و هو الذي يعمّ الحدّ و الرسم و الخاصّة المشهورة في «إيساغوجي»؛ و على معنى أخصّ منه، و هي التي تعمّ الرسم و الخاصّة المشهورة؛ و على معنى أخصّ من الجميع، و هي التي تذكر في كتاب «إيساغوجي»؛ و قد تركت هاهنا (س، ج، 62، 12) - الخاصّة تحتاج أن تثبت أنّها موجودة، و أنّها مساوية، و أنّها ليست في الجوهر (هذا في الجدل) (س، ج، 63، 15) - إنّ الخاصّة إذا أضيفت إلى الحدّ، و جعل الجنس و الفصل في باب واحد لاشتراكهما في الذاتيّة و التقويم، فانحلّت المباحث عن المواضع إلى مواضع الإثبات المطلق، و مواضع العرض؛ و مواضع الآثر، و مواضع الجنس، و مواضع الفصل، و مواضع الخاصّة، و مواضع الحدّ، و مواضع الهو هو (س، ج، 66، 5) - أن يكون الشيء المعروف به الأمر على أنّه خاصّة هو أخفى من الشيء نفسه (س، ج، 208، 1) - من الخاصّة ما هو أعرف بالذات من المخصوص، كالحركة إلى فوق، و الإضاءة، فإنّها أعرف بالذات من طبيعة النار الحقيقيّة بالقياس إلى أوهامنا (س، ج، 208، 11) - إنّ التعريف للمجهول، و الخاصّة إنّما يعطاها المعلوم، و يبيّن وجودها للمعلوم. فهذا موضع فرق بين الخاصّة المركّبة و بين الرسم (س، ج، 209، 9) - يجب أن تكون الخاصّة مميّزة كالفصل، فإن كانت مشتركة فما فعل شيء (س، ج، 212، 1) - ينبغي أن تورد الخاصّة على أنّها خاصّة واحدة، فإن أورد فصل على ذلك فقد أوردت خاصّتان على أنّها خاصّة واحدة (س، ج، 212، 5) - أن تجعل الخاصّة ما لا يلزم دائما، كمن يجعل خاصّة الإنسان أنّه كاتب، فلا يكون دلّ على كل إنسان (س، ج، 213، 5) - ينبغي أن تكون الخاصّة من المعاني اللاحقة للشيء من جهة نوعه، و يكون لنوعه لما هو نوعه؛ و بالجملة لماهيّته و من طريق ماهيّته (س، ج، 230، 16) - لا ينبغي أن تكون الخاصّة مأخوذة بمعنى الأزيد و الأغلب في موضع يجوز لو عدم الموضوع أن يبقى الخاصّة لشيء أغلب (س، ج، 237، 4) - الخاصّة و العرض العام فمن المحمولات العرضيّة (س، أ، 241، 4) - قد يكون الشيء بالقياس إلى كلّي، خاصّة، و بالقياس إلى ما هو أخصّ منه، عرضا عاما؛ فإنّ «المشي و الأكل» من خواص الحيوان، و من الأعراض العامّة للإنسان (س، أ، 244، 7) - الخاصّة ترسم بأنّها كليّة تقال على ما تحت حقيقة واحدة فقط قولا غير ذاتيّ (س، أ، 248، 1) - كل ما كان فيما لا يقوّم، و لا يوجد إلاّ للشيء، فقد جرت العادة بأن يسمّى «خاصّة» سواء كان لكله أو بعضه، و لازما أو مفارقا (س، ش، 20، 5) - أصناف الخاصّة ثلاثة: اللازمة للجميع دائما. و اللازمة للبعض دائما كالضحك بالقياس إلى الحيوان. و الذي لا يلزم و لا يكون إلاّ للشيء وحده كالضحك بالفعل أو كالبكاء بالفعل للإنسان (س، ش، 20، 9) - الألفاظ الكلّية خمسة: جنس و نوع و فصل و خاصّة و عرض عام (مر، ت، 16، 3) - الخاصّة هو الكلّي المقول على نوع واحد في جواب أيّ شيء هو، لا بالذات بل بالعرض، إمّا نوع هو جنس... إمّا نوع ليس هو بجنس (مر، ت، 18، 8) - أقسام الكليّات خمسة يسمّى المفردات الخمس و هي: الجنس و النوع و الفصل و العرض العام و الخاصّة (غ، م، 17، 11) - الخاصّة: ترسم بأنها كليّة تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط، حملا غير ذاتي (غ، ع، 106، 17) - الخاصّة كليّة تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط حملا غير ذاتي (غ، ع، 357، 3) - العرضيّ أيضا ينقسم إلى ما يختص عروضه بنوع دون غيره كالضاحك للإنسان دون غيره من الحيوان، و يسمّى خاصّة أو عرضا خاصا، و إلى ما يشارك النوع فيه غيره و يسمّى عرضا و عرضيا عاما (ب، م، 15، 23) - أمّا الخاصّة فإنّها تعرف بأنّها الكلّي العرضي المقول على كلّي واحد (ب، م، 21، 2) - العرض فإما أن يكون خاصا بنوع واحد دون غيره سواء كان لازما أو عارضا مفارقا، و سواء عم جميع النوع أو لم يعم، و سواء كان النوع أخيرا أو متوسطا، و يسمّى الخاصّة (سي، ب، 46، 7) - الخاصّة إنما هي خاصّة بالقياس إلى ما يعرض لطبيعته وحده (الفصل) (سي، ب، 46، 20) - المساوي للمحدود و إما فصل أو خاصّة أو حد آخر أو رسم، و لا يجوز أن يكون فصلا أو خاصّة (سي، ب، 261، 11) - الخاصّة هي ما لم تدلّ على ماهية الشيء و هي موجودة لكل الشيء و حدّه و منعكسة عليه في الحمل (ش، ج، 504، 21) - المشهور من أمر الخاصّة أنه ليس يمكن أن توجد لغير ذي الخاصّة (ش، ج، 504، 23) - قد يسمّى خاصّة ما يوجد في بعض النوع لكنه لا يوجد في غيره (ش، ج، 505، 2) - الخاصّة بالجملة ثلاثة أنواع: إما خاصّة بذاتها و دائما... و إما خاصّة تقال بالقياس إلى موجود آخر... و إما خاصّة تقال بالقياس إلى وقت ما (ش، ج، 580، 4) - الخاصّة... التي تقال بالقياس قوتها قوة العرض (ش، ج، 581، 3) - الخاصّة و الحدّ... يستعملان في تعريف الشيء و تمييزه من جميع ما سواه (ش، ج، 581، 10) - إن كانت الخاصّة أعرف من الشيء الذي وضعت له خاصّة فقد أجيد في وضعها، و إن لم تكن أعرف فلم يجد في وضعها و لا أحسن (ش، ج، 581، 16) - الخاصّة تحتاج في أن يعرف من أمرها شيئين: أحدهما أن تكون في نفسها أعرف وجودا من ذي الخاصّة، و الثاني أن تكون أعرف وجودا لذي الخاصّة من ذي الخاصّة (ش، ج، 581، 21) - الخاصّة ينبغي أن تكون واحدة (ش، ج، 583، 15) - الخاصّة إذا أخذت على جهة العدم و الملكة... الملكة أعرف من العدم (ش، ج، 584، 8) - ما ليس بخاصّة يقال على وجهين: أحدهما أن يكون قد عدم معنى ما يقال خاصّ باي وجه قبلته الخاصّة. و الثاني أن يكون عدم ما يقال عليه خاصّة بالتقديم (ش، ج، 584، 14) - الخاصّة ليس من شأنها أن توجد لشيئين اثنين (ش، ج، 587، 4) -... إن كان ضد الخاصّة غير موجود خاصّة لضد الشيء الذي وضعت له الخاصّة فما وضع خاصّة فليس بخاصّة (ش، ج، 589، 14) - إن كان مضايف الخاصّة ليس بخاصّة لمضايف ذي الخاصّة فإنّ الخاصّة ليست بخاصّة (ش، ج، 589، 20) - إن كان مضايف الخاصّة خاصّة لمضايف ذي الخاصّة فإن الخاصّة خاصّة (ش، ج، 590، 2) -... إن كانت الخاصّة التي تقال بالملكة ليست خاصّة لما يقال بالملكة... فما يقال بالعدم ليست خاصّة لما يقال بالعدم... و إن كان ما يقال بالعدم ليس خاصّة للعدم فإن ما يقال بالملكة لا يكون خاصّة لما يقال بالملكة (ش، ج، 590، 6) - كل وصف خارج عن الماهيّة سواء كان لازما أو مفارقا، فإن اعتبر من حيث أنّه مختص بواحد و ليس لغيره فهو خاصّة، سواء كان ذلك نوعا أخيرا أو غير أخير. و سواء عمّ الجميع أو لم يعم، و إن اعتبر من حيث أنّه موجود في غيره فهو عرض عام (ر، ل، 6، 7) - الخاصّة كليّة مقولة على ما تحت حقيقة واحدة قولا غير ذاتيّ (ر، ل، 6، 18) - ترسم الخاصّة بأنّها كليّة تقال على ما تحت حقيقة واحدة فقط (ه‍، م، 10، 12) - أمّا العرضيّ فإمّا أن يمتنع انفكاكه عن الماهيّة و هو العرض اللازم أو لا يمتنع و هو العرض المفارق، و كل واحد منهما... يختص بحقيقة واحدة و هو الخاصّة كالضاحك بالقوة و الفعل للإنسان (ه‍، م، 77، 7) - الخاصّة. قد تعتبر، من حيث كونها خاصّة فقط. و قد تعتبر من حيث وقوعها في التعريفات. و توجد الخواص متفاوتة في الجودة و الرداءة، بكل واحد من الاعتبارين. فأفضلها بالاعتبار الأول ما تكون شاملة لأشخاص الموضوع، خاصّة به، لا بالقياس إلى غيره، بل على الإطلاق، لازمة لها غير مفارقة. و بالاعتبار الثاني؛ ما تكون مع ذلك بيّنة الوجود له؛ فإنّ التعريف بالخفي غير منجح (ط، ش، 243، 8) - ما لا يمكن أن يقع في جواب «ما هو؟» ينقسم إلى: ذاتيّ‌، هو الفصل. و إلى عرضي، و هو إمّا الخاصّة، أو العرض (ط، ش، 247، 6) - الخاصّة و هي الكلّي المقول على ما تحت طبيعة واحدة فقط قولا غير ذاتي خرج بالقيد الأول العرض العام بالأخير الثلاثة الباقية (م، ط، 89، 11) - قد يقال الخاصّة لما يخصّ الشيء بالقياس إلى بعض ما يغايره، و يسمّى خاصّة إضافية الأول خاصّة مطلقة (م، ط، 89، 18) - كل واحد من اللازم و المفارق إن اختصّ بأفراد حقيقة واحدة فهو الخاصّة كالضاحك و إلا فهو العرض العام كالماشي (ن، ش، 7، 5) - الخاصّة... كليّة مقولة على ما تحت حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا (ن، ش، 7، 6) - يعبّر ب‍ «الخاصّة» عمّا يعرض ل‍ «النوع»، و إن لم يكن عامّا لأفراده (ت، ر 1، 32، 4) - الخاصّة لا يحصل بها التميز (ت، ر 1، 32، 5) - الخاصّة الكلّي الخارج عن الماهية الخاص بها كالضاحك للإنسان و إن شئت قلت هو الكلّي المقول على الماهية في جواب أي ما هو قولا عرضيّا (و، م، 103، 1) - كل من الخاصّة و العرض العام إما شامل أو غير شامل و كل منهما إما لازم أو مفارق. و المفارق إما بطيء المفارقة أو سريعها، و كل منهما إما بسهولة أو صعوبة. و اللازم إما للوجود أو للماهية إما بوسط إن افتقر العلم باللزوم إلى ثالث و إما بغير وسط إن لم يفتقر (و، م، 103، 26) - إن كان مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب أي شيء هو في ذاته فالخاصّة (ض، س، 25، 22) - الخاصّة معنى كليّ يلزم الشيء و لا يوجد في غيره و هي خارجيّة (ض، س، 27، 5)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص349)

الخاصّة في الفكر الحديث و المعاصر

الخاصّة كلّية تقال على ما تحت حقيقة واحدة قولا عرضيّا. و هي إمّا لازمة كالضاحك بالقوّة. و إمّا مفارقة كالضاحك بالفعل. و تنقسم إلى جنسية و هي ما تصدر عن الجنس كقوّة اللمس في الحيوان. و نوعية و هي ما تصدر عن النوع كقوّة الضحك في الإنسان. (ناصيف اليازجي، أصول المنطق، 12، 5).

, ص1152)

الخاصّة في الفلسفة

الخاصّة هي المقولة على نوع واحد و على كل واحد من أشخاصه، منبئة عن إنّية الشيء، و ليس بجزء لما أنبأت عن إنّيته، فهي كثير لأنها موجودة في أشخاص كثيرة، و لأنّها حركة و الحركة متجزّئة؛ فالوحدة أيضا فيها ليست بحقيقية. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 130، 3). ¦¦

إن قيل ما الخاصّة‌؟ فيقال صفة مخصوصة لما دون غيره بطيئة الزوال. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 361، 7).

, ص1150)

الخاصّة في اللّغة

الخاصّة في ميزان المنطق: كل واحد من العرض اللازم و المفارق إن اختصّ‌ بأفراد حقيقة واحدة فهو خاص... ثم لفظ‍‌ الخاصّة عند المنطقيين يطلق بالاشتراك اللفظي... على المعنيين: الأول: ما يختصّ‌ بالشيء بالقياس إلى كل ما يغايره كالضاحك بالقياس إلى الإنسان، و يسمّى خاصة مطلقة، و هي التي عدّت من الكلّيات الخمس و يقابلها العرض العام، و رسمت بأنها المقولة على ما تحت طبيعة واحدة فقط‍‌ قولا عرضيّا... و الثاني: ما يخصّ‌ الشيء بالقياس إلى بعض ما يغايره و يسمّى خاصة إضافية و غير مطلقة، فهي ما يكون موجودة في غير ذلك الشيء أيضا كالمشي بالنسبة إلى الإنسان... الخاصّة عند أهل الهيئة تطلق بالاشتراك على أربعة معان؛ الأول: الخاصّة الوسطية بمعنى قوس معينة من منطقة التدوير؛ و الثاني: الخاصّة الوسطية بمعنى الحركة في تلك القوس؛ و الثالث: الخاصّة المرئية بمعنى قوس أخرى معينة من منطقة التدوير؛ و الرابع: الخاصّة المرئية بمعنى الحركة في تلك القوس... و الحركة الخاصّة هي حركة التدوير... و ذو الخاصّية عند الأطباء هو الدواء الذي يكون تأثيره بصورته فقط‍‌ موافقا للطبيعة بأن لا يكون مفسدا للحياة... الخاصّيّة بإلحاق الياء تستعمل في الموضع الذي يكون السبب فيه مخفيّا، كقول الأطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية. فقد عبّروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم بخلاف الخاصّة، فإنها في العرف تطلق على الأثر أعمّ‌ من أن يكون سبب وجوده معلوما أو مجهولا... و مطلق الخاصّة إما أن يكون لها تعلّق بالاستدلال أو لا يكون... و أرباب البلاغة يعبّرون عن لطائف علم المعاني بالخاصّة الجامعة لها، و عن لطائف علم البيان بالمزية. (كشاف الاصطلاحات، الخاص؛ الخاصية، 732/1-734).

, ص1149)

الخاصّة في المنطق

الخاصّة هو الكليّ‌ المفرد الذي يوجد لنوع ما وحده و لجميعه، و دائما من غير أن يعرّف ذاته و جوهره، مثل الصّهال للفرس و النابح للكلب. (الفارابي، المدخل/ايساغوجي، 83، 12). ¦¦

الخاصّة تنعكس على موضوعها في الحمل و تميّزه عن كل ما سواه و في كلّ‌ وقت، و لا تدلّ‌ على ماهية الشيء. (الفارابي، الجدل، 86، 13). ¦¦

الخاصّة ربما كان قولا و ربما كان لفظه مفردة. (الفارابي، الجدل، 86، 14). ¦¦

الخاصّة الحقيقية تشارك الحدّ في أنها موجودة للموضوع و له وحده و لجميعه و دائما و تنعكس عليه في الحمل و تميّزه عن كلّ‌ ما سواه، و تخالفه في أنها لا تدلّ‌ على جوهره. (الفارابي، الجدل، 86، 20). ¦¦

أمّا الخاصّة فإنّها تستعمل عند المنطقيين على وجهين: أحدهما أنّها تقال على كل معنى يخصّ‌ شيئا، كان على الإطلاق، أو بالقياس إلى شيء؛ و الثاني أنّها تقال على ما خصّ‌ شيئا من الأنواع في نفسه دون الأشياء الأخرى... و الخاصّة التي هي إحدى الخمسة في هذا المكان عند المنطقيين - فيما أظن - هي الوسط‍‌ من هذه، و هي المقول على الأشخاص من نوع واحد في جواب أي شيء هو لا بالذات، سواء كان نوعا أخيرا أو متوسطا، سواء كان عامّا في كل وقت، أو لم يكن. (ابن سينا، الشفاء/المدخل، 83، 3). ¦¦

لفظة الخاصّة تدلّ‌ تارة على معنى عام و هو الذي يعمّ‌ الحدّ و الرسم و الخاصة المشهورة في «إيساغوجي»؛ و على معنى أخصّ‌ منه، و هي التي تعمّ‌ الرسم و الخاصة المشهورة؛ و على معنى أخصّ‌ من الجميع. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 62، 12).

, ص1150)

من الخاصّة ما هو أعرف بالذات من المخصوص، كالحركة إلى فوق، و الإضاءة، فإنّها أعرف بالذات من طبيعة النار الحقيقيّة بالقياس إلى أوهامنا. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 208، 11). ¦¦

الخاصّة ترسم بأنّها كليّة تقال على ما تحت حقيقة واحدة فقط‍‌ قولا غير ذاتيّ‌. (ابن سينا، الإشارات/المنطق، 248، 1). ¦¦

أصناف الخاصّة ثلاثة: اللازمة للجميع دائما. و اللازمة للبعض دائما كالضحك بالقياس إلى الحيوان. و الذي لا يلزم و لا يكون إلاّ للشيء وحده كالضحك بالفعل أو كالبكاء بالفعل للإنسان. (ابن سينا، منطق المشرقيين، 20، 9). ¦¦

الخاصّة هو الكلّي المقول على نوع واحد في جواب أيّ‌ شيء هو، لا بالذات بل بالعرض، إمّا نوع هو جنس... إمّا نوع ليس هو بجنس. (ابن المرزبان، التحصيل، 18، 8). ¦¦

أفضل الخواص ما هو اللازم العام لجميع أشخاص النوع، وحدّها أنها كلّية مقولة على جزئيات نوع واحد قولا غير ذاتي، و هي مثل الضاحك و الكاتب للإنسان و مساوي الزوايا القائمتين للمثلث. (الساوي، البصائر في المنطق، 46، 7). ¦¦

الخاصّة هي ما لم تدلّ‌ على ماهية الشيء و هي موجودة لكل الشيء وحدّه و منعكسة عليه في الحمل. (ابن رشد، الجدل، 504، 21). ¦¦

الخاصّة بالجملة ثلاثة أنواع: إما خاصة بذاتها و دائما... و إما خاصة تقال بالقياس إلى موجود آخر... و إما خاصة تقال بالقياس إلى وقت ما. (ابن رشد، الجدل، 580، 4). ¦¦

الخاصّة تحتاج في أن يعرف من أمرها شيئان: أحدهما أن تكون في نفسها أعرف وجودا من ذي الخاصة، و الثاني أن تكون أعرف وجودا لذي الخاصة من ذي الخاصة. (ابن رشد، الجدل، 581، 21). ¦¦

كل وصف خارج عن الماهيّة سواء كان لازما أو مفارقا، فإن اعتبر من حيث إنّه مختص بواحد و ليس لغيره فهو خاصّة، سواء كان ذلك نوعا أخيرا أو غير أخير. و سواء عمّ‌ الجميع أو لم يعم، و إن اعتبر من حيث إنّه موجود في غيره فهو عرض عام. (فخر الدين الرازي، لباب الإشارات، 6، 7). ¦¦

الخاصّة. قد تعتبر، من حيث كونها خاصّة فقط‍‌. و قد تعتبر من حيث وقوعها في التعريفات. و توجد الخواص متفاوتة في الجودة و الرداءة، بكل واحد من الاعتبارين. فأفضلها بالاعتبار الأول ما تكون شاملة لأشخاص الموضوع، خاصة به، لا بالقياس إلى غيره، بل على الإطلاق، لازمة لها غير مفارقة. و بالاعتبار الثاني؛ ما تكون مع ذلك بيّنة الوجود له؛ فإنّ‌ التعريف بالخفي غير منجح. (نصير الدين الطوسي، الإشارات و التنبيهات، 243، 8). ¦¦

الخاصّة و هي الكلّي المقول على ما تحت طبيعة واحدة فقط‍‌ قولا غير ذاتي خرج بالقيد الأول العرض العام بالأخير الثلاثة الباقية. (الأرموي، مطالع الأنوار، 89، 11). ¦¦

الخاصّة هو الخارج المقول على ما تحت حقيقة واحدة فقط‍‌ - من حيث هو كذلك - في جواب «أي شيء هو في عرضه»؛ و هي شاملة و غير شاملة. (صدر الدين الشيرازي، المنطق، 13، 11).

, ص1151)

الخاصّة في العلوم

الخواصّ‌ اسم ينقسم بثلاثة معان: إمّا سريع الزوال و يسمّى حالا، و إمّا بطيء الزوال و يسمّى هيئة، و إمّا ذاتيّ‌ فيما هو فيه. (ابن حيان، الرسائل، 73، 3). ¦¦

إن الخاصّة ضربان: إما مؤلّف و إما بسيط‍‌، فإذا لم تصب بسيطا طلبته مؤلّفا مثل الحي الناطق الميت. (أبو بكر الرازي، الحاوي 14، 81، 11).

, ص1152)

الخاصّة المفارقة

Separative feature هي الصفة التي تقبل الانفكاك عن ماهية الشيء، و لا يختص بها الشيء دون غيره من الأشياء. مثالها: تعريف الإنسان، بأنه الضاحك بالفعل، فالضحك بالفعل خاصّة من خواص الإنسان، و لكنّها مفارقة، و تقبل الانفكاك عن الإنسان.

الخاصّة اللازمة

Definitive feature هي الصفة التي لا تنفكّ عن ماهيّة الشيء إطلاقا، و يختصّ بها الشيء دون غيره من الأشياء. مثالها: تعريف الإنسان بأنّه الضاحك بالقوة، فالضحك بالقوة خاصّة من خواصّ الإنسان اللازمة، يختصّ بها الإنسان دون غيره من المخلوقات.

«خاصَّة»و«خصوصًا»

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال«خاصَّةً‌»و«خصوصًا»في تعابير عدّة،و جاء في قراره: «درست اللجنة كلمتي«خاصة»،و«خصوصًا»،و استخلصت ما يأْتي: نص بعض اللغويين على أن«خاصة»اسم مصدر،أو مصدر جاءَ على فاعله ك‍«العافية»،و أن«خصوصًا»مصدر.و لهما في الاستعمال صور،منها: 1-«أُحبّ الفاكهة و بخاصة العنبُ‌»،و في هذا و نحوه يرفع ما بعدها على أنه مبتدأ مؤخر. 2-«أُحبّ الفاكهة و خاصةً العنب»،و في مثل هذا تنصب«خاصة»على أنها مصدر قام مقام الفعل،و ما بعدها مفعول به. 3-«أُحبّ الفاكهة خاصةً العنبَ‌»(دون الواو)و نحو هذا تنصب فيه«خاصة» على أنها حال،و ما بعدها مفعول به. 4-«أُحبّ الفاكهة و خصوصًا العنب»:و في هذا و مثله تنصب«خصوصًا»على أنها مصدر قائم مقام الفعل،و ما بعدها مفعول به» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص190)

بخاصّة

مركّبة من حرف الجرّ«الباء»،و«خاصّة». انظر.خاصّة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

خاَصَّةٌ‌

هي ما لا يوجد من دون الشيء، و الشيء قد يوجد من دونها، مثلا الألف و اللام لا يوجدان من دون الاسم، و الاسم يوجد من دونهما كما في كلمة «زيد».

معجم مصطلح الأصول

, ص137)

الذي تخصه لنفسك ضدّ العامّة.

التعریفات الفقهیة

, ص84)

صفة الطابق العضوي و بالذات التعبير النمطي الظاهري لشخص، أو مجموعة من الجينات المتقاربة الصفات.

‏القاموس الطبي العربي

, ص439)

حال منصوبة بالفتحة الظاهرة في نحو: «أحبّ الفاكهة خاصّة العنب»(«العنب»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة).أمّا إذا كانت مقرونة بالواو،فإنها تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره«أخصّ»منصوبا بالفتحة لفظا،نحو:«أحبّ المطالعة و خاصّة الصّحف»(«الصحف»:مفعول به للمصدر خاصة منصوب بالفتحة).و قد تجرّ،نحو: «أحبّ المطالعة و بخاصّة مطالعة الصحف». («مطالعة»:مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضمّة).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص357)

انظر: استعمال «خاصَّة» و «خصوصاً».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص807)

Attribute,feature,particularity مفهوم كليّ خارج عن ماهيّة الشيء، و يسمى العرض الخاصّ. كليّة مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط، قولا عرضيا، سواء أوجد في جميع أفراده كالكاتب بالنسبة إلى الإنسان أم في بعض أفراده كالكاتب بالفعل بالنسبة إليه.

خاصة الشيء

ما لا يوجد بدون الشيء و الشيء قد يوجد بدونها مثلا الالف و اللام لا يوجدان بدون الاسم و الاسم يوجد بدونهما كما فى زيد.

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

استعمال «خاصَّة» و «خصوصاً»

درست اللجنة كلمتي: «خاصة»، و «خصوصاً»، و استخلصت ما يأتي: نصّ بعض اللغويِّين على أنّ «خاصّة» اسم مصدر، أو مصدر جاءَ على «فاعِلَة» كالعافية، و أنّ «خصوصاً» مصدر، و لهما في الاستعمال صُور، منها: 1 - «أُحبُّ الفاكهة و بخاصّةٍ العنب»، و في هذا و نحوه يُرفع ما بعدها على أنّه مبتدأ مؤخر. 2 - «أُحبّ الفاكهة و خاصَّةً العنب»، و في مثل هذا تُنصب «خاصّة» على أنّها مصدر قام مقام الفعل، و ما بعدها مفعول به. 3 - «أُحبُّ الفاكهة خاصَّة العنب» [دون الواو] و نحو هذا تُنصب فيه «خاصة» على أنها حال، و ما بعدها مفعول به. 4 - «أُحبّ الفاكهة و خصوصاً العنب»، و في هذا أو مثله تُنصب «خصوصاً» على أنها مصدر قائم مقام الفعل، و ما بعدها مفعول به.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص751)

خَاصَّة الشى ءِ

Characteristic of an item ما لا يوجد بدون الشيء، و لكنّ الشيء قد يوجد بدونه.

الأعلام

خاَصَّةٌ‌

لَقَبُ الأَمِيرِ أَبِي الحَسَنِ فائِقِ بنِ عبدِ اللّٰه الأَنْدَلُسِيِّ‌، الرُّومِيِّ‌، لاخْتِصاصِه بالسُّلْطَانِ الأَمِيرِ السَّيِّدِ أَبِي صالِحٍ مَنْصُورِ بنِ نُوحٍ‌، وَالِي خُرَاسَانَ‌، سَمِعَ بمَرْوَ، و ببُخارَى، و بالكُوفَةِ‌، و رَوَى عنه الحَافِظَانِ‌: أَبو عَبْدِ اللّٰه بنُ‌ البَيِّع، و ابنُ غُنْجار، و تُوُفِّيَ ببُخَارَى سنة 389