المَصْدَر

[ ص د ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی المَصْدَر

المَصْدَرُ

أصْلُ‌ الكَلِمَةِ‌ التي تَصْدُرُ منه صَوَادِرُ الأفْعَالِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص110)

أَصل الكلمة التي تَصْدُرُ عنها صَوَادِرُ الأَفعال

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص12)

ما يَصْدُرُ عنه الشيءُ،و في اللغة: صيغة اسمية دالَّة على الحَدَث غير المقترن بزمان.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص424)

ما يصدر عنه الشىء. ¦¦

(عند علماءِ اللغة) :صيغةٌ‌ اسمية تدلُّ‌ على الحدث فقط‍‌.

(

المعجم الوسيط

, ص510)

موضع الصُدُور،و منه«مصادر الأَفعال» لأَن المصادر المجرّدة هي اصل المشتقَّات

(

المنجد فی اللغة

, ص419)

أصل الكلمة الذي تَصْدُرُ عنه الأفعال

جاى صدور

ج مَصادِر:مَوضِع الصُّدور،مَنْشأ: «مَصْدَرُ طاقةٍ‌»،«مَصْدَرُ الإنْتاج»، «مَصْدَرُ الأَخْبار»،«مَصْدَرُ رسالةٍ‌»، «اسْتَوْرَدَ الأَسْلَحِةَ‌ من كُلّ‌ المَصادِر» ¦¦

أَوَّل الشَّيء و مادَّته الَّتي يَتكوَّن منها،أَصْل،مَبْدأ،أَساس، جَوْهَر:«مَصْدَرُ كُلِّ‌ شيء» ¦¦

ما يُرجَع إليه في عِلم أَو أَدَب أَو خَبَر: «مَصادِرُ بَحْثٍ‌»،«تَعْيين المَصادِر» ¦¦

أَصْلُ‌ شَيْ‌ء و سَبَبُه،ما يصدُر،أي يَنْشأ عنه شَيْ‌ء:«مَصْدَرُ شِقاق»، «مَصْدَرُ وَيْلاتٍ‌» ¦¦

ما يتولَّد منه شَيْ‌ء،ما يكون مَبْدَأَه و نُقْطة انْطِلاق له:«مَصْدَرُ فِكرةٍ‌» ¦¦

في قواعد اللُّغة:ما يدلّ‌ على حالة أو حدث من غير زمان،نحو«تَفْكِير»مَصْدَر فَكَّر و«ضَرْب»مصدر ضرَبَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

بازگشتنگاه و بدرآمدنگاه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1246)

ج.مَصَادِر :نقطه شروع،نقطه آغازين،خاستگاه،رستنگاه،زادگاه، مبدأ،منشأ،سرچشمه،مصدر؛ريشه،اصل (مجازاً)؛مصدر(دست‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص359)

التهذيب: قال الليث: المَصْدَرُ أَصل الكلمة التي تَصْدُرُ عنها صَوادِرُ الأَفعال، و تفسيره أَن المصادر كانت أَول الكلام، كقولك الذّهاب و السَّمْع و الحِفْظ، و إِنما صَدَرَتِ‌ الأَفعال عنها، فيقال: ذهب ذهاباً و سمِع سَمْعاً و سَمَاعاً و حَفِظ حِفْظاً ¦¦

قال ابن كيسان: اعلم أَن المصدر المنصوب بالفعل الذي اشتُقَّ منه مفعولٌ و هو توكيد للفعل، و ذلك نحو قمت قِياماً و ضربته ضَرْباً إِنما كررته ...

(

لسان العرب

, ج4 , ص449)

بالفَتْح: مَوْضع الصُّدُورِ و هو الانصرافُ‌ و منه مَصادِرُ الأَفْعال ¦¦

قال الليث: المَصْدَرُ : أَصلُ الكلمةِ التي تَصْدُرُ عنها صَوادِرُ الأَفعال

(

تاج العروس

, ج7 , ص83)

قال أبو عبيد: قوله صَدْرَ المطية، مصدر من قولك: صَدَرَ يَصْدُرُ صَدْراً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص710)

أبو عُبيد عن الأحمر: صَدَرْتُ عن الماء صَدَراً ، و هو الاسم، فإن أردتَ المَصدَر جزمْتَ الدال، و أَنشدَنا: ¦¦

قال الليث: المَصدَر : أصلُ الكلمة الّتي تصدر عنها صَوَادِرُ الأَفعال.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص95)

صدر المَصْدَر : كل كلمة تذكر مع فعل من لفظه أو من معناه و جنسه،فالأول أمَرَ أمراً; و الثاني:بَغَضَهُ كراهةً ،لأنهما بمعنىً . و قولهم:قعد القرفصاء و اشتمل الصَّمَّاء... ¦¦

و كل ما أضيف إِلى المصدر مما هو وصف له نُصب كالمصدر ،نحو سرت أشدَّ السير و قمت أحسن القيام. ¦¦

و قد ينتصب المصدر بإِضمار فعل كقولهم:سقياً له و رعياً،و بُعداً له و سُحقاً و نحو ذلك. ¦¦

و جميع الأفعال المتصرفة تتعدى إِلى المصدر و تعمل فيه،و يسمى المصدر : المفعول المطلق.----... ¦¦

و مصدر الفعل المتعدي يعمل عمل الفعل الذي صدر عنه إِذا كان المصدر منوناً أو فيه الألف و اللام كقولك: عجبت من ضربٍ زيدٌ عمراً... ¦¦

و يضاف المصدر إِلى الفاعل و إِلى المفعول،فإِذا أضيف إِلى الفاعل خُفض بالإِضافة و نصب المفعول،و إِذا أضيف إِلى المفعول خُفض و رفع الفاعل...

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3693)

صَدْر المطية: مصدر . ¦¦

قال أبو عبيدة عن الأحمر:يقال: صدرت عن البلاد صدَراً بفتح الدال و هو الاسم،فإِن أردت المصدر فهو بسكون الدال،و أنشد:

صَدْر المطية مصدر .

و المَصْدَرُ ، كمَقْعَدٍ: الصُّدُورُ، و زَمَانُهُ ، و مَكَانُهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص236)

و المَصْدَرُ ، كمَقْعَدٍ: اسمُ الحَدَثِ المُشْتَقُّ منهُ الفِعْلُ عِندَ البَصْرِيِّينَ ; قالوا: سُمِّيَ مَصْدَراً لَكونِهِ مَوْضِعِ صُدُورِ الفَعْلِ ... ¦¦

كالمَقْعَدِ بمَعْنَى القُعُودِ، فهو مَصْدَرٌ بمَعنَى الفاعِل; كعَدْلٍ بمَعْنَى العَادِلِ . ¦¦

و اسمُ المَصْدَرِ : ما دَلَّ على مَعنَى المَصْدَرِ مَزيداً في أَوَّلِهِ مِيْمٌ ; كمَقْتَل و مُسْتَخْرَج، أَو شَذَّ عَن قِياسِ أَبنِيَةِ المَصَادِرِ; كالخِيرَةِ بمَعْنَى الاخْتِيَارِ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص239)

الأُمَّةُ مَصْدَرُ السُّلْطة

مُنْبثَق،أَصْل،مَنْشأ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

مَصْدَرُ غِن ى

منبع غِنى، ما يصدر عنه غِنى:«مَنْجَم مَصْدَرُ غِنى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

الشاهد المعنوی لـ المَصْدَر

وَ قَالَ عليه‌السلام اِتَّقُوا اَللَّهَ تَقِيَّةَ مَنْ شَمَّرَ تَجْرِيداً وَ جَدَّ تَشْمِيراً وَ كَمَّشَ فِي مَهَلٍ وَ بَادَرَ عَنْ وَجَلٍ وَ نَظَرَ فِي كَرَّةِ اَلْمَوْئِلِ وَ عَاقِبَةِ اَلْمَصْدَرِ وَ مَغَبَّةِ اَلْمَرْجِعِ

محل صدور مقصود عمل انسان است كه ثواب و عقاب از آن صادر ميشود و از آن سرچشمه ميگيرد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص230)

مِنْهَا فَإِنَّهُ يَقُومُ بِذَلِكَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَأْكُلُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ وَ يُنْفِقُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ حَدَثَ بِحَسَنٍ حَدَثٌ وَ حُسَيْنٌ حَيٌّ قَامَ بِالْأَمْرِ بَعْدَهُ وَ أَصْدَرَهُ مَصْدَرَهُ

المصدر محل الرجوع ¦¦

المصدر الأصدار و الضمير فى مصدره يرجع الى الأمر

(

الدرة النجفیة

)

وَ اَلنَّاسُ فِي فِتَنٍ اِنْجَذَمَ فِيهَا حَبْلُ اَلدِّينِ وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِي اَلْيَقِينِ وَ اِخْتَلَفَ اَلنَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ اَلْأَمْرُ وَ ضَاقَ اَلْمَخْرَجُ وَ عَمِيَ اَلْمَصْدَرُ

المصدر محل الرجوع ¦¦

المصدر الأصدار و الضمير فى مصدره يرجع الى الأمر

(

الدرة النجفیة

)

المصدر: مصدر من صدر محل و راه صدور و خلاص و برگشتن

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المَصْدَر

القَاعِدَة,المَنْشأ,الأَصْل,الأَسَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

النَّبْع,المَعِين,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

المَبْعَث,السَّبَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المَنْبَع,المَنْبِت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

ضرب المثل المَصْدَر

ضاق المخرج و عمي المصدر

ترجمه: راه فرار فتنه‌ها باريك، مرجع و پناهگاه ناپيدا. نه ز پس راه يابد نه ز پيش نه به بيگانه در رسد نه به خويش (اوحدى) نه راه پس، نه راه پيش. To be between the devil and the deep blue sea.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص119)

المَصْدَر في الاصطلاح

المَصْدَرُ

هو الاسم الذي اشتق منه الفعل و صدر عنه .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص95)

[في الانكليزية] Root، radical، infinitive [في الفرنسية] Racine، radical، infinitif هو ظرف من الصّدور، و عند النحاة يطلق على المفعول المطلق و يسمّى حدثا و حدثانا و فعلا، و على اسم الحدث الجاري على الفعل أي اسم يدلّ على الحدث مطابقة كالضرب أو تضمّنا كالجلسة و الجلسة. و المراد بالحدث المعنى القائم بغيره سواء صدر عنه كالضرب أو لم يصدر كالطول كما في الرّضي. و قيل المصدر ما يكون في آخر معناه الفارسي الدال و النون أو التاء و النون، كما قيل في الشعر المعروف: و ترجمته: المصدر اسم إذا كان واضحا و آخره بالفارسية حرفان تن أو دن و بعضهم زادوا فيه قيدا و هو أن يحصل الماضي بعد حذف نونه ليخرج كلمة گردن بمعنى رقبة، و كلمة ختن اسم بلد معروف هكذا في رسائل القواعد الفارسية. و ما قيل إنّ الأسود معناه المتصف بالسواد بمعنى سياهى لا بمعنى سياه بودن فينتقض حدّه بالصفة المشبهة، إذ المراد بالفعل الواقع في تعريفه هو الحدث، فالجواب أنّه لمّا كانت الصفة المشبّهة موضوعة لمعنى الثبوت انسلخ عنها معنى التجدّد فلا يرد النقض بالألوان، و لزوم عدم الفرق بين المعنى المصدري و الحاصل بالمصدر. و ما قيل إنّ المراد المعنى القائم بغيره من حيث إنّه قائم بغيره فلا ترد الألوان فتوهّم لأنّ النسبة ليست مأخوذة في مفهوم المصدر نصّ عليه الرضي، كيف و لو كان كذلك لوجب ذكر الفاعل، كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية في تعريف الفعل. و المراد بجريانه على الفعل في اصطلاحهم تعلّقه به بالاشتقاق سواء كان الفعل مشتقا و المصدر مشتقا منه كما هو مذهب البصريين، أو بالعكس كما هو مذهب الكوفيين، كما أنّ جريان اسم الفاعل على الفعل عندهم هو موازنته إيّاه في حركاته و سكناته بالوزن العروضي، و كما أنّ جريان الصّفة على موصوفها جعل موصوفها صاحبها أي مبتدأ أو ذا حال أو موصولا أو متبوعا لها أو موصوفا، و كلّ من الثلاثة اصطلاح مشهور في محلّه فلا غرابة في التعريف. فالمراد بالحدث الجاري على الفعل ما له فعل مشتقّ منه و يذكر هو بعد ذلك الفعل تأكيدا له أو بيانا لنوعه أو عدده، مثل جلست جلوسا و جلسة و جلسة، و بغير الجاري على الفعل ما ليس له فعل مشتقّ منه مذكور أو غير مذكور يجري هو عليه تأكيدا له أو بيانا له نحو أنواعا في قولك ضربت أنواعا من الضرب، لأنّ الأنواع ليس لها فعل تجري عليه، فقيّد بالجاري ليخرج عنه غير الجاري إذ لا مدخل له فيما نحن فيه. فمثل ويلا له و ويحا له لا يكون مصدرا لعدم اشتقاق الفعل منه و إن كان مفعولا مطلقا. و مثل العالمية و القادرية لا يكون مصدرا و لا مفعولا مطلقا، و كذا أسماء المصادر كالوضوء و الغسل بالضم لعدم جريانها على الفعل أيضا. و قيل المراد بالجاري على الفعل ما يكون جاريا عليه حقيقة أو فرضا فلا تخرج المصادر التي لا فعل لها. و فيه أنّه حينئذ يشكل الفرق بينها و بين أسماء المصادر كذا في شروح الكافية. اعلم أنّ صيغ المصادر تستعمل إمّا في أصل النسبة و يسمّى مصدرا و إمّا في الهيئة الحاصلة للمتعلّق، معنوية كانت أو حسّية كهيئة المتحركية الحاصلة من الحركة، و يسمّى الحاصل بالمصدر و تهلك الهيئة إمّا للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية و القائمية من الحركة و القيام أو للفاعل و المفعول و ذلك في المتعدي كالعالمية و المعلومية من العلم، و باعتباره يتسامح أهل العربية في قولهم المصدر المتعدّي قد يكون مصدرا للمعلوم و قد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهيئتين [اللتين] هما معنيا الحاصل بالمصدر و إلاّ لكان كلّ مصدر متعدّ مشتركا و لا قائل به، بل استعمال المصدر في المعنى الحاصل بالمصدر استعمال الشيء في لازم معناه، كذا قال الچلبي في حاشية المطوّل في بحث الفصاحة في بيان التعقيد. و قال المولوي عبد الحكيم في حاشية عبد الغفور: المصدر موضوع للحدث الساذج من غير اعتبار نسبته إلى الفاعل أو متعلّق آخر و الفعل مأخوذ في مفهومه النسبة وضعا، فإن اعتبر من حيث إنّه منسوب إلى الفاعل فهو مبني للفاعل، و إن اعتبر من حيث إنّه منسوب إلى متعلّق آخر فهو مبني للمفعول، و إذا لم يعتبر شيء منهما كان محتملا للمعنيين و يكون للقدر المشترك بينهما، فالمعنى المصدري من مقولة الفعل أو الانفعال فهو أمر غير قار الذات و الحاصل بالمصدر الهيئة القارة المترتّبة عليه. فالحمد مثلا بالمعنى المصدري ستودن و الحاصل بالمصدر ستايش، و ليس المراد منه الأثر المترتّب على المعنى المصدري كالألم على الضرب، فقد ظهر أنّ ما قيل إنّ صيغ المصادر لم توضع إلاّ لما قام به، و كونها لمعنيين ما هو صفة للفاعل و ما هو صفة للمفعول، ككون الضرب بمعنى الضاربية أي كون الشيء ضاربا أي زننده شدن و كونه بمعنى المضروبية أي كونه مضروبا أي زده شدن لا بد له من دليل كلام لا طائل تحته انتهى. فقد ظهر بهذا فساد ما ذكره الچلبي أيضا فتأمّل.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1555)

1-تعريفه:هو اللّفظ الدالّ على حدث مجرّدا عن الزمان،متضمّنا أحرف فعله لفظا،نحو:«علم علما»،أو تقديرا،نحو: «قاتل قتالا» ،أو معوّضا ممّا حذف بغيره، نحو:«وعد عدة» . 2-أنواعه:المصدر ثلاثة أنواع: -أصليّ،و هو ما يدلّ على معنى مجرّد، و ليس مبدوءا بميم زائدة،و لا مختوما بياء مشدّدة زائدة بعدها تاء تأنيث مربوطة،نحو: «علم،فهم،قتال». -ميميّ.انظر:المصدر الميميّ. -صناعيّ و هو قياسيّ،و يطلق على كل لفظ زيد في آخره حرفان،هما ياء مشدّدة، ثم تاء تأنيث مربوطة،ليصير،بعد الزيادة، اسما دالاّ على معنى مجرّد لم يكن يدلّ عليه قبل الزيادة.و هذا المعنى المجرّد الجديد هو مجموعة الصفات الخاصّة بذلك اللفظ، فكلمة«إنسان»مثلا تعني المخلوق الناطق المفكّر...أمّا المصدر الصّناعيّ منها «إنسانيّة»،فيدلّ على مجموعة الصّفات المختلفة التي يختصّ بها الإنسان،كالرحمة، و الحلم،و الخير...و هكذا بالنسبة إلى «الاشتراكيّة»،و«الوحشيّة»...و المصدر الصّناعيّ.اسم جامد مؤوّل بالمشتق،يصحّ أن يتعلّق به شبه الجملة. 3-أبنية مصادر الثلاثيّ:للفعل الثلاثيّ ثلاثة أوزان: أ-«فعل»،و قياس مصدره،إن كان متعدّيا،«فعل»،نحو:«أكل أكلا،ضرب ضربا،ردّ ردّا»،فإن كان لازما،فقياس مصدره«فعول»،نحو:«جلس جلوسا»أو دلّ على امتناع،فقياس مصدره«فعال»،نحو: «أبى إباء،جمح جماحا»؛أو دلّ على تقلّب و اضطراب و حركة،فقياس مصدره«فعلان»، نحو:«جال جولانا،غلى غليانا»؛أو دلّ على داء أو صوت،فقياس مصدره«فعال»،نحو: «سعل سعالا،نبح نباحا»؛أو على سير، فقياسه«فعيل»،نحو:«رحل رحيلا»؛أو على صوت،فقياسه«فعال»،أو«فعيل»،نحو: «صرخ صراخا،عوى عواء،صهل صهيلا، نهق نهيقا»؛أو على حرفة أو ولاية،فقياسه «فعالة»،نحو:«فلح فلاحة،أمر إمارة». ب-«فعل»،و قياس مصدره،إن كان متعدّيا،هو«فعل»،نحو:«فهم فهما»؛فإن كان لازما،جاء مصدره على وزن«فعل»، نحو:«فرح فرحا»إلاّ إن دلّ على لون،فإن مصدره يكون على«فعلة»،نحو:«سمر سمرة». ج-«فعل»،و قياس مصدره«فعولة»؛ نحو:«صعب صعوبة،سهل سهولة»،أو «فعالة»،نحو:«فصح فصاحة،صرح صراحة». هذا هو القياس،و ما جاء مخالفا له كثير جدّا،لذلك يجب الرجوع إلى المعاجم العربيّة لمعرفة المصادر المسموعة عن العرب، و لكن استعمال المصدر القياسيّ صحيح و إن كان غير مسموع عن العرب،ف‍«كل ما قيس على كلام العرب هو من كلامهم». و استعمال المسموع أفضل. 4-أبنية مصادر غير الثلاثيّ:لكل فعل غير ثلاثيّ مصدر مقيس،على النحو التالي: -قياس«فعّل»هو«تفعيل»إذا كان صحيح اللام،نحو:«كلّم تكليما،حسّن تحسينا»،و«تفعلة»إذا كان معتلّها،نحو: «سمّى تسمية،زكّي تزكية». -قياس«أفعل»الصحيح العين هو «إفعال»،نحو:«أكرم إكراما،و أحسن إحسانا»،و قياسه إن كان معتلّها هو«إفعال» أيضا،و لكن تنقل حركة العين إلى الفاء، فتقلب ألفا،ثمّ تحذف الألف الثانية، و تعوّض عنها التاء،نحو:«أقام إقامة،أعان إعانة». -قياس ما أوّله همزة وصل أن تكسر ثالثه،و تزيد قبل آخره ألفا،فينقلب مصدرا، نحو:«انطلق انطلاقا،اعتلى اعتلاء»،فإن كان على وزن«استفعل»معتلّ العين،جرى فيه ما عمل في مصدر«أفعل»المعتلّ العين، نحو:«استقام استقامة». -قياس مصدر«تفعلل»و ما كان على وزنه أن يضمّ رابعه،فيصير مصدرا،نحو: «تزلزل تزلزلا،تحسّن تحسّنا،تشيطن تشيطنا».أمّا إن كانت لامه ياء،فيجب إبدال الضمّة كسرة،نحو:«توانى توانيا». -قياس«فعلل»و ما ألحق به«فعللة»، نحو:«دحرج دحرجة،بيطر بيطرة،حوقل حوقلة»،و«فعلالا»أيضا إذا كان مضاعفا، نحو:«زلزل زلزالا». -قياس«فاعل»هو«فعال»و«مفاعلة»، نحو:«قاتل قتالا و مقاتلة،خاصم خصاما و مخاصمة»،و يمتنع«فعال»فيما فاؤه ياء،نحو: ياسر مياسرة،يامن ميامنة. هذا هو القياس،و ما جاء مخالفا له كثير، لذلك يجب الرجوع إلى المعاجم العربيّة لمعرفة المصادر المسموعة عن العرب،و لكنّ استعمال المصدر القياسيّ صحيح،و إن كان غير مسموع عن العرب.و استعمال المسموع أفضل. 5-عمل المصدر و شروطه:يعمل المصدر عمل فعله،تعدّيا و لزوما،بشروط منها: أ-أن يصحّ وضع فعل محلّه مع«أن» المصدريّة،و الزّمان ماض أو مستقبل،نحو: «يسرّني عملك واجبك غدا»،أي:أن تعمل واجبك غدا،أو فعل مع«ما»المصدريّة، و الزمان حال،نحو:«تسرّني مساعدتك المحتاج الآن»،أي:ما تساعده. ب-ألاّ يكون مصغّرا. ج-ألاّ يكون محدودا بتاء الوحدة،فلا يجوز نحو:«سرّتني ضربتك اللّصّ». د-ألاّ يكون موصوفا. ه‍-ألاّ يكون مفصولا عن معموله بأجنبيّ. و-وجوب تقدّم المصدر على معموله، فلا يجوز نحو:«يسرّني واجبك عملك غدا»، أمّا إذا كان المعمول ظرفا،أو جارا و مجرورا، فجائز،نحو:«أعجبني ليلا ركض زيد» . 6-أقسام المصدر العامل:المصدر العامل ثلاثة أقسام: أ-مضاف و هو على خمسة أحوال:1-أن يضاف إلى فاعله،ثمّ يأتي مفعوله،نحو الآية: وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ (البقرة:251).2-أن يضاف إلى مفعوله،ثم يأتي فاعله،و هو قليل، و منه الحديث:«و حجّ البيت من استطاع إليه سبيلا» .3-أن يضاف إلى الفاعل،ثمّ لا يذكر المفعول،نحو الآية: وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِيّٰاهُ (التوبة:114)،أي:استغفار إبراهيم ربّه.4-أن يضاف إلى المفعول،و لا يذكر الفاعل،نحو الآية: لاٰ يَسْأَمُ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ اَلْخَيْرِ (فصلت:49)، أي:من دعائه الخير.5-أن يضاف إلى الظرف،فيرفع،و ينصب كالمنوّن،نحو: «سرّني انتظار يوم الإثنين الطلاب معلّميهم».(«الطلاب»:فاعل«انتظار» مرفوع بالضمّة الظاهرة.«معلميهم»:مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكّر سالم،و هو مضاف.«هم»ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة»). ب-المقرون ب‍«أل»،و عمله ضعيف. ج-المنوّن،و عمله أقيس من غيره،نحو الآية: أَوْ إِطْعٰامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً (البلد:14-15)(«يتيما»:مفعول به للمصدر«إطعام»منصوب بالفتحة). 7-تابع معمول المصدر:يضاف المصدر إمّا إلى فاعله و إما إلى مفعوله،فإن أضيف إلى فاعله،جاز في تابع هذا الفاعل الرفع تبعا للمحلّ،و الجرّ تبعا للفظ،نحو: «سرّني ركض زيد الطويل».و إن أضيف إلى مفعوله،جاز في تابع هذا المفعول النصب تبعا للمحلّ،و الجرّ تبعا للّفظ،نحو:«أعجبني أكل اللحم و الخبز». 8-المصدر المتصرّف و غير المتصرّف:المصدر المتصرّف هو ما يجوز أن يكون منصوبا على المصدريّة،و أن يتصرّف عنها إلى وقوعه فاعلا،أو نائب فاعل،أو مبتدأ...و المصدر المتصرّف هو جميع المصادر إلاّ قليلا منها.و المصدر غير المتصرّف هو الذي يلازم النصب على المصدريّة،أي على المفعوليّة المطلقة لا ينصرف إلى غيرها من مواقع الإعراب،و منه:سعديك،حنانيك، دواليك،سبحان،معاذ،لبّيك...انظر كلاّ في مادته. 9-ملحوظة:المصدر،من ناحية ذكر لفظه في الكلام،قسمان:صريح يصرّح بلفظه،و مؤوّل نؤوّله من الأحرف المصدريّة و ما بعدها،نحو:«سرّني أن نجحت»،أي: سرّني نجاحك،فالمصدر المؤوّل«نجاح»في محل رفع فاعل«سرّ».راجع الحروف المصدريّة في«المصدريّة».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص626)

هو اللفظ الدالّ على معنى مجرّد غير مرتبط بزمن، متضمّناً أحرف فعله لفظاً، نحو: «عَلِمَ‌، عِلْماً» أو تقديراً، نحو: «قاتل، قتالاً» (أصلها: قيتالاً، و الياء موجودة تقديراً)، أو معوّضاً ممّا حُذف بغيره، نحو: «وثق، ثقة» (أصلها: وثْق، حذفت الواو و عوّض منها «تاء»). و يسمّى أيضاً: الأحداث، و أحداث الأسماء، و اسم الحدث، و اسم الحدثان، و اسم الفعل، و الاسم الفعليّ‌، و اسم المعنى، و الحدث، و الحدث الجاري على الفعل، و الفعل، و المثال، و المصدر الحقيقيّ‌، و المصدر العام، و الاسم، و الجاري على الفعل. و هو في الاصطلاح أيضاً: اسم المصدر، و المصدر الصناعيّ‌، و المصدر الصريح، و المصدر الأصليّ‌، و المصدر الميميّ‌، و المصدر المؤوّل، و اسم المعنى. 2 - أوزانه: أ - من الثلاثيّ المجرّد: للفعل الثلاثيّ المجرّد مصادر قياسيّة، و أخرى سماعيّة؛ فالسماعيّة أوزانها كثيرة، و لا تعرف إلا باللجوء إلى المعاجم، و كتب اللغة، و أمّا القياسيّة فأوزانها هي: - فَعْل، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد المتعدّي، نحو: «نَصْر» (مِنْ نَصَرَ)، و «قَوْل» (من قال). - فَعَل، مصدر للفعل الثلاثيّ اللاّزم من باب «فَعِلَ‌»، نحو: «فَرَح» (من فَرِحَ‌). - فِعَال، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد الدال على امتناع، نحو: «جِماح» (من جَمَحَ‌)، أو من «فَعَلَ‌» الأجوف، نحو: «قِيَام» (من قام). - فُعَال، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد الدال على داء، نحو: «سُعَال» (من سَعَلَ‌)، أو صوت، نحو: «صُرَاخ» (من صَرَخَ‌). - فَعَلان، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد الدال على حركة و اضطراب و تقلّب، نحو: «هَيَجان» (من هاج). - فِعالة، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد الدالّ‌ على حرفة أو صناعة، نحو: «زِرَاعَة» (من زَرَعَ‌)، و «صياغة» (من صاغ). - فَعِيل، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد الدّالّ‌ على سَيْر، نحو: «رحيل» (من رَحَلَ‌)، أو صوت، نحو: «رَنين» (من رَنَّ‌). - فُعُول، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد اللاّزم من باب «فَعَل»، نحو: «دُخول» (من دَخَلَ‌)، إلاَّ ما دلّ على امتناع، أو صوت، أو صناعة، أو سيْر. - فُعُولة، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد من باب «فَعُل»، نحو: «سُهُولة» (من سَهُل). - فَعَالة، مصدر للفعل الثلاثيّ المجرّد من باب «فَعُل»، نحو: «ظَرَافَة» (من ظرُف). ب - الفعل الثلاثيّ المزيد بحرف: أوزانه: - إفْعَال، مصدر «أَفْعَلَ‌» صحيح العين، نحو: «أكْرَم - إكرام»، أو معتلّ اللاّم، نحو: «أعْطى - إعطاء». - إفالة، مصدر «أفْعَل» معتلّ عين مصدره، و عوّض منها تاء التأنيث ، نحو: «أقَامَ - إقامة» (أصلها: إقوام). - تَفْعِيل، مصدر «فعّل»، صحيح اللاّم، غير مهموزها، نحو «عَظَّمَ - تعظيم». - تَفْعِلَة، مصدر «فعّل»، صحيح اللام، و هو مصدر، نحو: «جَرَّب - تجربة»، أو معتلّ‌ اللاّم، نحو: «وصّى - توصية»، (خُفّف بحذف ياء «التفعيل» و عوّض منها تاء التأنيث)، أو مهموز اللاّم، نحو: «جزّأ - تجزئة». - فِعَّال، مصدر من وزن «فعَّل»، و هو نادر، نحو: «كذّب - كِذّاب»، أي تكذيب. - تَفْعَال، مصدر «فَعّل» و هو قليل، نحو: «رَدَّدَ - تَرْدَاد». - فِعَال، مصدر «فاعَلَ‌»، نحو: «دافع - دِفاع»، أو ما كان منه معتل اللاّم، نحو: «وَالى - وِلاء»، و يمتنع مجيئه على هذا الوزن إذا كانت فاؤه ياء. - مُفاعَلَة، مصدر «فاعَلَ‌»، نحو: «دافع - مدافعة»، أو ما كانت فاؤه ياء، نحو: «يامَن - ميامنة». - فَيْعَال، مصدر «فاعل»، و هو نادر جدّاً، و لا يقاس عليه، نحو: «قاتَلَ - قَيْتَال». ج - مصادر الفعل الثلاثيّ المزيد فيه حرفان: - انْفِعَال، مصدر «انْفَعَلَ‌»، نحو: «انْطَلَقَ - انْطِلاق». - افْتِعَال، مصدر «افْتَعَلَ‌»، نحو: «اجْتَمعَ - اجْتِمَاع». - افعِلال، مصدر «افْعَلَّ‌»، نحو: «اخْضَرَّ - اخْضِرار». - تَفَعُّل، مصدر «تَفَعَّلَ‌»، نحو: «تَعَلَّم - تَعَلُّم». - تَفَاعُلَ‌، مصدر «تَفَاعَلَ‌»، نحو: «تَعَاون - تَعَاوُن». و ما كان من هذه الأفعال معتلّ الآخر، مبدوءاً بهمزة، يقلب آخره همزة، نحو: «اسْتَوَى - اسْتِواء». د - مصادر الفعل الثلاثيّ المزيد فيه ثلاثة أحرف: - اسْتِفْعَال، مصدر «اسْتَفْعَلَ‌»، نحو: «اسْتَعْلَمَ - اسْتِعْلام». - افْعِيعَال، مصدر «افْعَوْعَلَ‌»، نحو: اخْشَوشَنَ - اخْشِيشَان». - افْعِوَّال، مصدر «افْعَوَّل»، نحو: «اعْلَوّط - اعْلِوّاط» (اعلوّط الرجلُ البعيَر: تعلّق بعنقه ليركبه). - افْعِيلال، مصدر «افْعَالّ‌»، نحو: «احمارّ - احميرار». ه‍ - مصادر الثلاثيّ المزيد الملحق بالرباعيّ‌: - تَفْعَلَة، مصدر «تَفْعَلَ‌»، نحو: «تَرْجَمَ - تَرْجَمَة». - سَفْعَلَة، مصدر «سَفْعَلَ‌»، نحو: «سَنْبَس (أسرع) - سَنْبَسَة». - فَأْعَلَة، مصدر «فَأْعَلَ‌»، نحو: «طَأْمَن - طَأْمَنَةً‌». - فَتْعَلَة، مصدر «فَتْعَلَ‌»، نحو: «حَتْرَف (صنع) - حَتْرَفة». - فَعْفَلَة، مصدر «فَعْفَلَ‌»، نحو: «زهزق (ضحك ضحكاً شديداً) - زَهزَقة». - فَعْلاة، مصدر «فَعْلَى»، نحو: «حَتْرَف (صنع) - حَتْرَفة». - فَعْفَلَة، مصدر «فَعْفَلَ‌»، نحو: «زهزق (ضحك ضحكاً شديداً) - زَهزَقة». - فَعْلاة، مصدر «فَعْلَى»، نحو: «قلْسَى (ألبسه القلنسوة) - قَلْسَاة». - فَعْلَتَة، مصدر «فَعْلَتَ‌»، نحو: «عفْرتَ - عفْرتة». - فَعْلَلَة، مصدر «فَعلل»، نحو: «جَلْبَبَ - جَلْبَبَة». - فَعْلَمَة، مصدر «فَعْلَمَ‌»، نحو: «غَلْصَمَ (قطع غلصومه) - غَلْصَمَة». - فَعْلَنَة، مصدر «فَعْلَنَ‌»، نحو: «قَطْرَنَ (طلاه بالقَطِران) - قَطْرَنَة». - فَعْمَلَة، مصدر «فَعْمَلَ‌»، نحو: «قَصْمَلَ (قارب الخطى) - قَصْمَلَة». - فَعْنَلَة، مصدر «فَعْنَلَ‌»، نحو: «قلنس (ألبسَهُ القلنسوة) - قَلْنَسَة». - فَعْهَلَة، مصدر «فَعْهَلَ‌»، نحو: «غلهص (قطع غلصومه) - غَلْهَصة». - فَعْوَلة، مصدر «فَعْوَل»، نحو: «جَهْورَ - جَهْوَرَة». - فَعْيَلَة، مصدر «فَعْيَلَ‌»، نحو: «شَريْفَ - شَرْيفة». (شريف الزرع: قطع شراييفه، أي أوراقه). - فَمْعَلَة، مصدر «فَمْعَلَ‌»، نحو: «حَمْظَلَ (جَنَى الحنطل) - حَمْظَلَة». - فَنْعَلَة، مصدر «فَنْعَلَ‌»، نحو: «جَنْدَل - جندلة». - فَهْعَلَة، مصدر «فَهْعَلَ‌»، نحو: «دَهْبَلَ (أكبَرَ اللقمةَ‌) - دهبلة». - فَوْعَلَة، مصدر «فوعل»، نحو: «حَوْقَل - حَوْقَلة». - فَيْعَلَة، مصدر «فَيْعَل»، نحو: «سيطر - سيطرة». مَفْعَلَة، مصدر «مَفْعَلَ‌»، نحو: «مَرْحَبَ - مَرْحَبَة». - نَفْعَلة، مصدر «نَفْعَلَ‌»، نحو: «نَرْجَسَ - نَرْجَسَة». - هَفْعَلَة، مصدر «هَفْعَلَ‌»، نحو: «هَلْقَم (أكبر اللقمة) - هَلْقَمَة». - يَفْعَلَة، مصدر «يَفْعَلَ‌»، نحو: «يَرْنَأَ - يَرْنَأة». و - من الرباعيّ‌: - فَعْلَلَة، مصدر «فَعْلَلَ‌»، نحو: «دَحْرَجَ - دَحْرَجَة». - فِعْلال، مصدر «فَعْلَلَ‌» إذا كان مضاعفاً (أي فاؤه و لامه الأولى من جنس، و عينه و لامه الثانية من جنس آخَرَ)، نحو: «زَلْزَلَ - زِلْزال»، و «وَشْوَشَ - وِشْواش». ز - مصادر الملحق بالرباعيّ المزيد فيه حرفان: - افْعِنْلاَل، مصدر «افْعَنْلَلَ‌»، نحو: «اقْعَنْسَسَ - اقْعِنْسَاس» (تأخّر و رجوع). - افْعِنْلال، مصدر «افْعَنْلَى»، نحو: «اسْلَنْقى - اسْلِنْقاء» (اسْلَنْقَى: ألقَيْتُه على ظهره فنام). - افْعِئْلال، مصدر «افْعَأَلَّ‌»، نحو: «احْتَأَمّ - احتِئمَام». - افْعِلاّل، مصدر «افْعَلَلَّ‌»، نحو: «ابْيَضَضَّ‌ - ابيضّاض». - افْعِهْلال، مصدر «افْعَهَلَّ‌»، نحو: «اقْمَهَّدَ (رفع رأسه) - اقْمِهْداد». - افْعِيلال، مصدر «افْعَوَلَّ‌»، نحو: اهْرَوزّ - اهريزاز». - افْلِعْلال، مصدر «افْلَعَلَّ‌»، نحو: «ازْلَعَبَّ (ازلعبّ السحاب: كثر) - ازْلِعْبَاب». - افْوِعْلال، مصدر «افْوَعَلَّ‌»، نحو: «اكمهدّ (اكمهدّ الفرخ: ارتعد) - اكْمِهْداد». - انْفِعْلال، مصدر «انْفَعَلَّ‌»، نحو: «انْقَهَلَّ (ضعف و سقط) - انْقهْلاَل». - افْتِعْآل، مصدر «افْتَعْأَلَ‌»، نحو: «اسْتَلَأم - اسْتِلآم». - افْتِعْلاء، مصدر «افْتَعْلَى»، نحو: «اسْتَلْقَى - اسْتِلْقَاء». - افْتِعْلاء، مصدر «افْعَألَلَ‌»، نحو: «ابْرَأْلَلَ (نفش ريشه) - ابرئْلال». - افْعِلاّل، مصدر «افْعَلَّلَ‌»، نحو: «اخْرمَّس (سكت) - اخْرِمّاس». - افْعِنْمال أو افْعِمَّال، مصدر «افْعَنْمَلَ‌» أو «افْعَمَّلَ‌»، نحو: «اهْرَنْمَعَ‌»، أو «اهْرَمَّعَ‌»، (أسرع) - «اهْرِنْمَاع أو اهرِمَّاع». - افْعِيّال، مصدر «افْعَيَّل»، نحو: «اهْبَيَّخ (تبختر) - اهْبِيّاخ». - افْوِنْعَال، مصدر «افْوَنْعَلَ‌»، نحو: «احْوَنْصَلَ (أخرج حوصلته) - احْوِنْصَال». ح - مصادر الرباعيّ المزيد بحرف: - تَفَعْلُل، مصدر «تَفَعْلَلَ‌»، نحو: «تَدَحرَج - تَدَحْرُج». ط - مصادر الرباعيّ المزيد بحرفين: - افْعِنْلال، مصدر «افْعَنْلَلَ‌»، نحو: «احْرَنْجَمَ - احْرِنْجام» (احرنجم القوم: اجتمعوا). - افْعِلاّل، مصدر «افْعَلَلَّ‌» نحو: «اطْمَأَنَّ - اطْمِئْنان». ي - مصادر الملحق بالرباعيّ المزيد بحرف: - تَفَعْلُل، مصدر «تَفَعْلَلَ‌»، نحو: «تجلبب - تجلبب» - تَفَوْعُل، مصدر «تَفَوْعَلَ‌»، نحو: «تَجَوْرَبَ‌ - تَجَوْرُب». - تَفَيْعُل، مصدر «تَفَيْعَل»، نحو: «تَشَيْطَن - تَشَيْطُن». - تَفَعْوُل، مصدر «تَفَعْوَلَ‌»، نحو: «تَرَهوَك - تَرَهْوُك». - تَفَتْعُل، مصدر «تَفَتْعَلَ‌»، نحو: «تَحَتْرَفَ - تَحَتْرُف». - تَفَعْلٍ (التَفَعْلي)، مصدر «تَفَعْلَى»، نحو: «تسلقى - تَسلْقٍ (التسلقي). - تَمَفْعُل، مصدر «تمَفْعَل»، نحو: «تمسكَنَ‌ - تَمَسْكُن». - تَفَعْيُل، مصدر «تَفَعْيَلَ‌»، نحو: «تَتَرْيَق - تَتَرْيُق». - تَفَعْنُل، مصدر «تَفَعْنَل»، نحو: «تَقَلْنَس - تَقَلْنُس». - تَفَعْلُت، مصدر «تَفَعْلَتَ‌»، نحو: «تَعَفْرَتَ‌ - تَعَفْرُت». - تَفَعْؤل، مصدر «تَفَعْأَل»، نحو: «تَبَرْأَل (نفش ريشه) - تَبَرْؤل». ك - من الملحق بالرباعيّ المزيد فيه حرف: انظر: مصادر الأفعال المزيدة (ز). ل - من الملحق بالرباعيّ المزيد فيه حرفان: انظر: مصادر الأفعال المزيدة (ح‍). 3 - أقسامه: أ - باعتبار الحروف: 1 - المصدر المجرّد. انظر: المصدر المجرّد. 2 - المصدر المزيد. انظر: المصدر المزيد. ب - باعتبار الضابط: 1 - المصدر السماعيّ‌. انظر: المصدر السماعيّ‌. 2 - المصدر القياسيّ‌. انظر: المصدر القياسيّ‌. ج - باعتبار النصب على المصدريّة: 1 - المصدر المتصرِّف. انظر: المصدر المتصرِّف. 2 - المصدر غير المتصرِّف. انظر: المصدر غير المتصرِّف. د - باعتبار الغرض: 1 - المصدر المبهَم. انظر: المصدر المبهم. 2 - المصدر المختصّ‌. انظر: المصدر المختصّ‌. 3 - المصدر النائب عن فعله. انظر: المصدر النائب عن فعله. ه‍ - باعتبار طبيعة المعنى: 1 - المصدر الحسّي. انظر: المصدر الحسّي. 2 - المصدر القلبيّ‌. انظر: المصدر القلبيّ‌.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص578)

انظر: 1 - جواز جمع المصدر. 2 - النعت بالمصدر، و وقوع المصدر حالاً.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص860)

الأساس و القاعدة. Source,basic,principle الأساس الذي ينبثق عنه الشيء، و يتوقف وجود الشيء على وجوده.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص412)

- الفرق بين أن و الفعل و المصدر، و ذلك من أوجه: أحدها: دلالة الفعل على المضي أو الاستقبال بخلاف المصدر. الثاني: دلالة "أن" و الفعل على إمكان الفعل دون وجوبه و استحالته بخلاف المصدر. الثالث: تحصير "أن" بمعنى الحدوث دون احتمال معنى زائد عليه، فإنّ قولك: كرهت قيامك قد يكون لصفة في ذلك القيام، و قولك: كرهت أن قمت يقضي أنّك كرهت نفس القيام. الرابع: امتناع الأخبار عن "أن" و الفعل في نحو قولك: أن قمت خير من أن قعدت بخلاف المصدر. قاله السهيلي. الخامس: "أن" و الفعل يدلّ على الوقوع بخلاف المصدر قاله صاحب "البسيط" من النحاة كذا نقله بعض المتأخّرين (زر، بحر 2، 276، 8) - المصدر الصريح قد يقع حالا و قد لا يقع، و "أن" و الفعل المنسبك منهما المصدر لا يقع حالا البتّة (زر، بحر 2، 277، 7) - المصدر لا يجوز أن ينوب مناب المفعولين في باب ظننت و ينوب "أن" مع الفعل منابهما، فلا تقول: ظننت قيامك، و تقول: ظننت أن يقوم زيد (زر، بحر 2، 277، 9) - المصدر لا يحذف معه حرف الجر فلا تقول: عجبت ضربك تريد من ضربك، و يحذف مع "أن" (زر، بحر 2، 277، 13) - المصدر يقع قبله كل فعل و لا يقع قبل "أن" إلاّ أفعال الظنّ و الشكّ و نحوها دون أفعال التحقيق لأنّها تخلّص الفعل للاستقبال، و ليس فيها تأكيد كما في "أن" ،فلم يكن بينها و بين فعل التحقيق نسبة (زر، بحر 2، 277، 15) - المصدر يضاف إليه فيقال: جئت مخافة ضربك، و لا يضاف إلى "أن" فلا يقال: مخافة أن تضرب (زر، بحر 2، 277، 18)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1442)

راجع «اسم المصدر» بلفظه.

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص204)

- أهل سائر الألسنة يعملون من «العالم» مصدرا فيقولون مثلا «العالميّة» كما يقولون «الإنسانيّة»، و كذلك سائر الأسماء ممّا تتصرّف و ممّا لا تتصرّف يجعلون لها مصدرا على هذه الجهة أعني أنّهم يقولون من المثلّث «مثلّثيّة» و من المدوّر «مدوّريّة» و من الأبيض «أبيضيّة» و من الأسود «أسوديّة» (ف، ح، 80، 10) - المعنى الذي تدلّ الكلمة على وجوده للموضوع هو أمر قد يدلّ عليه باسم، إمّا اسم مطلق و إمّا اسم هو مصدر. فإنّ المصدر قد يجيء على وجهين: أحدهما أن يكون موضوعا وضعا أولا، كالضرب فيكون على حقيقة حال الاسم المطلق، و الثاني هو أن يصرّف الاسم المطلق تصريفا يدلّ على أنّ معنى الاسم المطلق منسوب إلى موضوع بأنّه حادث منه أو فيه كالتحريك؛ و هذا بالحقيقة اللفظ الدالّ على المصدريّة كالتحرّك و الابيضاض و التحريك و التبييض (س، ع، 25، 6) - المصدر... يجيء على وجهين: أحدهما أن يكون موضوعا وضعا أوّلا كالضرب، فيكون على صورة الاسم، و الثاني أن يصرّف الاسم المطلق تصريفا يدلّ على أنّ معنى الاسم المطلق منسوب إلى موضوع بأنّه حادث منه أو فيه (مر، ت، 42، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص896)

المصدر على زنة اسم الفاعل و اسم المفعول

هي مصادر سماعيّة نادرة جاءت على وزن اسم الفاعل، و على وزن اسم المفعول، نحو: «قُمْتُ قائماً» أي قياماً، و نحو الآية: فَهَلْ‌ تَرىٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِيَةٍ (الحاقَّة: 8)، أي بقاء، و بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ (القلم: 6)، أي الفتنة، و نحو: «معسور» و «ميسور» .

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص583)

المصدر الدالّ على المرّة

هو مصدر المرّة. انظر: مصدر المرّة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص582)

المصدر في التاريخ(تعلیق)

المصادر هي المادة التي يجمعها المؤرّخ للاستناد إليها في الصناعة التاريخية، و هي على أنواع: 1 - مصادر تختلف في أهميتها بحسب تعلّقها بموضوع المؤرّخ. 2 - مصادر ماديّة كالنقوش و الآثار، و كالكتب التي تدوّن حوادث الماضي. 3 - إسقاطات يعكسها المؤرّخ على الماضي من خلال الحاضر. فكثير من مظاهر الحياة الحاضرة يجد تبريره في أصول ماضية تنسحب عليها. هذا ما يظهر للمؤرّخ من خلال مظاهر متعدّدة، كاللغة و المعتقدات و العلاقات الاجتماعية، مع الأخذ بعين الاعتبار التحوّل الذي طرأ عليها. و في ضوء التحوّلات و التطوّرات يجب إعادة قراءة هذه المصادر التاريخية على أنواعها كمّا و كيفا.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2644)

المصدر البدل من فعله

هو المصدر النائب عن فعله. انظر: المصدر النائب عن فعله.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص582)

المصدر في أصول الفقه

(الاشتقاق) مذهب الكوفيين أنّ المصادر مشتقّة من الأفعال، و عكس البصريون ذلك و هو الصحيح، لأنّ مفهومه واحد، و مفهوم الفعل متعدّد لدلالته على الحدث و الزمان، و الواحد قبل المتعدّد. و إذا كان أصلا للأفعال يكون أصلا لمتعلّقاتها، أو لأنّه اسم، و الاسم مستغن عن الفعل. (الزركشي، البحر المحيط 2، 85، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2643)

المصدر في التاريخ

الخطوة الأولى من خطى الصناعة التأريخية هي البحث عن المصادر المتعلّقة بموضوع المؤرّخ. و هذه المصادر على أنواع عديدة، تختلف قيمة كل نوع منها حسب الفترة أو الناحية المعني بها. فثمّة الأبنية و النقوش و التماثيل، و المخلّفات المادية من آنية و ألبسة و نقود و ما إليها، و الوثائق المكتوبة التي دوّن فيها السلف خوالج نفوسهم أو ضروب معاملاتهم، أو التي سجّلوا فيها أحداث زمانهم أو أخبار الماضي. و بإيجاز: إن كل أثر، مادي أو أدبي، خلفه لنا الماضي هو مصدر من مصادر التأريخ. بل كثيرا ما يتجاوز المؤرّخ هذه الآثار المحسوسة و يحاول استنطاق الحياة الحاضرة لينفذ من خلال مظاهرها المتعدّدة، كاللغة و المعتقدات و العلاقات الاجتماعية، إلى الأصول التي نشأت منها و التحوّلات التي طرأت عليها. (قسطنطين زريق، نحن و التاريخ، 70، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2644)

المصدر في اللّغة

الصدر: أعلى مقدّم كل شيء و أوّله... و صدر الأمر: أوّله... و الصدر: الطائفة من الشيء... و أصدرته فصدر: أي رجعته فرجع، و الموضع مصدر و منه مصادر الأفعال... و الصّدر: نقيض الورد، صدر عنه يصدر صدرا و مصدرا... صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه... المصدر: أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال، و تفسيره أن المصادر كانت أول الكلام، كقولك الذهاب و السّمع و الحفظ، و إنما صدرت الأفعال عنها فيقال: ذهب ذهابا و سمع سمعا و سماعا. (لسان العرب، صدر، 445/4-449). ¦¦

المصدر: هو ظرف من الصدور، و عند النحاة يطلق على المفعول المطلق و يسمّى حدثا و حدثانا و فعلا، و على اسم الحدث الجاري على الفعل أي اسم يدلّ على الحدث مطابقة كالضرب أو تضمّنا كالجلسة و الجلسة. و المراد بالحدث المعنى القائم بغيره سواء صدر عنه كالضرب أو لم يصدر كالطول... و قيل: المصدر ما يكون في آخر معناه الفارسي الدالّ و النون أو التاء و النون... المصدر موضوع للحدث الساذج من غير اعتبار نسبته إلى الفاعل أو متعلّق آخر، و الفعل مأخوذ في مفهومه النسبة وضعا، فإن اعتبر من حيث إنه منسوب إلى الفاعل فهو مبني للفاعل، و إن اعتبر من حيث إنه منسوب إلى متعلّق آخر فهو مبني للمفعول، و إذا لم يعتبر شيء منهما كان محتملا للمعنيين و يكون للقدر المشترك بينهما، فالمعنى المصدري من مقولة الفعل أو الانفعال فهو أمر غير قار الذات و الحاصل بالمصدر الهيئة القارة المترتّبة عليه. (كشاف الاصطلاحات، المصدر، 1555/2 - 1557).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2643)

المصدر في المنطق

(الألفاظ) من حيث هي صفات المشار إليه، و المشار إليه موصوف بها، أحرى بأن تكون موجودة خارج النفس منها كلم و هذه تسمّى عند نحويّي العرب «مصادر» و هي تصرّف في الأزمان الثلاثة. (الفارابي، الحروف، 77، 22). ¦¦

المعاني التي تدل عليها الكلمة و إنّها لغيرها في ظاهر لغة العرب معاني المصادر، و كذلك المعنى الذي يدلّ عليه الاسم المشتق هو معنى المصدر. و معاني المصادر كلها في لغتهم أعراض لأنّها نسب عارضة في الجواهر إلى أمور تحدث لها، فليس شيء من المصادر يقال على الجواهر، بل يوجد في الجواهر. (ابن سينا، الشفاء/العبارة، 26، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2644)

مداخل لها جذر واحد لـ المَصْدَر

الصاد و الدال و الرّاء أصلان صحيحان،أحدُهما يدلُّ‌ على خلاف الوِرْد،و الآخَر صَدْر الإنسان و غيره.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص337)

الأسماء

الأفعال