الرِّجْعَة

فرهنگ ابجدی

, ص424)

إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم و ليست عليها سِماتُهم

‏لسان اللسان

, ص470)

نوع الرجوع ¦¦

حواشي الإِبل ترتجع من السوق ¦¦

الحجّة

المنجد فی اللغة

, ص250)

كُلُّ‌ ما ارْتَجَعْتَ‌ لأهْلِكَ‌ من مَتَاعٍ‌ تَشْتَرِيْه لهم أو إبِلٍ ¦¦

مُرَاجَعَةُ‌ الرَّجُلِ‌ أهْلَه بَعْدَ الطَّلاق

المحیط في اللغة

, ص248)

حواشي الابِل ترتجع من السوق

أقرب الموارد

, ج2 , ص355)

أن تُباع ذُكور الإبل و تشترى إناثها.

المعجم المفصل في الجموع

الحجة

ارْتَجَعَ المرأَةَ و راجَعها مُراجعة و رِجاعاً : رَجَعها إِلى نفسه بعد الطلاق، و الاسم الرِّجْعة و الرَّجْعةُ . ¦¦

يقال: طلَّق فلان فلانة طلاقاً يملك فيه الرَّجْعة و الرِّجْعةَ‌ ، و الفتح أَفصح

, ج8 , ص115)

الرِّجْعةُ و الرَّجْعة : إِبل تشتريها الأَعراب ليست من نتاجهم و ليست عليها سِماتُهم. ¦¦

الارْتِجاعُ‌ : أَن يَقدُم الرجل المصر بإِبله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أَو غيرها، فتلك الرِّجعة ، بالكسر; قال أَبو عبيد: و كذلك هو في الصدقة إِذا وجب على رَبّ المال سِنّ من الإِِبل فأَخذ المُصَدِّقُ مكانها سنّاً أُخرى فوقها أَو دونها، فتلك التي أَخَذ رِجْعةٌ‌ لأَنه ارتجعها من التي وجبت له

, ج8 , ص118)

بالكسْرِ و الفَتْح: إِبِلٌ تَشْترِيها الأَعْرَابُ لَيْسَتْ من نِتَاجِهم، و لَيْسَت عليها سِمَاتُهم.

, ج11 , ص157)

أَمَّا الرَّجْعَةُ‌ بَعْدَ الطَّلاَقِ و رَجْعَةُ‌ الْكِتابِ فَبالْفَتْحِ وَ الْكَسْرِ و بَعْضُهمْ يَقْتَصِرُ فِى رَجْعَةِ الطَّلاقِ عَلَى الْفَتْحِ وَ هُوَ أَفْصَحُ قَالَ‌ ابْنُ فَارِسٍ‌ و الرَّجْعَةُ‌ مُرَاجَعَةُ الرَّجُلِ‌ أَهْلَهُ و قَدْ تُكْسَرُ و هُوَ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ‌ عَلَى زَوْجَتِهِ‌. و طَلاَقٌ رَجْعِيٌّ‌ بالْوَجْهَيْنِ أَيْضاً

المصباح المنیر

, ص220)

حَوَاشِي الإِبِلِ تُرْتَجَعُ‌ من السُّوقِ‌ ، و قال خَالِدٌ: الرِّجْعَةُ‌ . أَنْ تُدْخِلَ رُذَالَ الإِبِلِ السُّوقَ و ترْجِعَ‌ خِيَاراً. و قالَ بَعْضُهم: أَنْ تُدْخِلَ ذُكُوراً و تَرْجِعِ‌ إِناثاً

الحُجَّةُ‌، عن ابْنِ عَبّادٍ

, ج11 , ص158)

يقال: باع فلانٌ إبله فارْتَجَعَ منها رِجْعَةً صالحةً بالكسر، إذا صرف أثمانها فيما يعود عليه بالعائدةِ و الصالحةِ . ¦¦

و كذلك الرِّجعَةُ فى الصدَقة إذا وجبَتْ على ربِّ المال أسنانٌ فأخذ المصدِّق مكانَها أسناناً فوقَها أو دونها.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1216)

قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الارتجاع: أن يَقدَمَ الرجلُ المصرَ بإبله فيبيعها ثم يشتري بثمها مثلَها أو غيرها، فتلك الرِّجْعة .

, ص235)

رجع الرِّجْعة : لغة في الرَّجْعة . ¦¦

ما ارتجعته ،أي:ما اشتريته من أجلاب الناس.

شمس العلوم

, ج4 , ص2419)

إبل تشتريها الأعراب، ليست من نِتاجِهم،و ليست عليها سِماتُهُمْ ،و ارْتجَعها :اشتراها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص320)

و رَاجَعَ الرّجُل امرأتَه، و هى الرَّجْعَة و الرِّجْعَةُ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص490)

الرِّجْعَة في الصَّدَقَة

إِذا وَجَب على رَبِّ المالِ سِنٌّ‌ من الإِبِلِ فأَخَذَ المُصَدِّقُ مكانَها سِنًّا أُخْرَى فَوْقَها أَو دُونَها، فتِلْكَ الَّتِي أَخَذَهَا رِجْعَةٌ‌ ، لأَنَّهُ ارْتَجَعَهَا من الَّتِي وَجبَت له، قاله أَبو عُبَيْدٍ

هو يُؤمِن بالرِّجْعة

قالها الأَزهري بالفتح، أَي بأَنّ الميت يَرْجع إِلى الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة.

, ج8 , ص119)

الرِّجعة بعد الطلاق

يقال: هل جاءتك رِجعةُ‌ كتابك و رُجْعانُه ، أي جوابه. و كذلك الرِّجعة بعد الطلاق بالكسر.

, ص237)

رِجعة

بفتح راء و كسر راء: بازآوردن مرد زن مطلّقه را فامّا فتح را افصح است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص644)

رِجْعة

قال الكميت يصف الأثافيّ‌: جُردٌ جلادٌ معطَّفات على ال‍ أورَقِ لا رِجعةٌ‌ و لا جَلَبُ‌ قال: فإنْ ردَّ أثمانَها إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئاً فليست برِجْعة . ¦¦

قال أبو عبيد: و كذلك هذا في الصَّدقة، إذا وجَب على ربِّ المال سِنٌّ من الإبل فأخذ المصدِّق مكانها سِنّاً آخرَ فوقَها أو دونَها، فتلك التي أخذ رِجعةٌ‌ ، لأنه ارتجعها من التي وجبتْ له.

, ص236)

رَِجْعة

و له على امرأَته ( رَجْعةٌ ) و ( رِجْعة ) و الفتح أفصح، و منها (الطلاق الرجعي ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص322)

و راجع امرأته رَجْعة و رِجْعة ،وهو يملك رَجْعة امرأته.و رجَّع في صوته و في أذانه ترجيعاً .

أساس البلاغة

, ص222)

برِجْعة

قال الكميت يصف الأَثافي: جُرْدٌ جِلادٌ مُعَطَّفاتٌ على الأَوْرَقِ‌، لا رِجْعةٌ‌ و لا جَلَبُ‌ قال: و إِن ردَّ أَثمانها إِلى منزله من غير أَن يشتري بها شيئاً فليست برِجْعة .

, ج8 , ص118)

باعَ فلانٌ إِبِلَهُ فارْتَجَعَ مِنْها رِجْعَةً صالِحَةً

إِذا صَرَفَ أَثْمَانَها فيما يَعُودُ عَلَيْه بالعَائدَةِ الصّالِحَةِ‌ ، قال الكُمَيْتُ يَصِفُ الأَثافِيّ‌: جُرْدٌ جِلاَدٌ مُعَطَّفَاتٌ على الْ‍ أَوْرَقِ لا رِجْعَةٌ‌ و لا جَلَبُ‌ قال: و إِنْ رَدَّ أَثْمَانَهَا إِلى مَنْزِلِهِ من غَيْرِ أَنْ يَشْتَرِيَ بها سِنًّا، فلَيْسَت برِجْعَةٍ‌

له عَلَى امْرَأَتِه رِجْعةٌ و رَجْعَةٌ

يُقَال: له عَلَى امْرَأَتِه رِجْعةٌ‌ و رَجْعَةٌ‌ ، بالكَسْرِ و الفَتْحِ‌ ، و هو عَوْدُ المُطَلِّقِ إِلى مُطَلَّقَتِه ، و يُقَالُ أَيْضاً: طَلَّقَ فلانٌ فُلاَنَةَ‌ طَلاقاً يَمْلِكُ فيه الرِّجْعَةَ‌ و الرَّجْعَةَ‌ . قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و الفتحُ‌ أَفْصَحُ

جاء فلان بِرِجْعةٍ حَسَنةٍ

أَي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح، أَو مَكان شيء قد كان دونه، و باع إِبله فارْتَجع منها رِجْعة صالحة و رَجْعةً : رَدّها.

, ج8 , ص118)

أَي بشيءٍ صالحٍ اشْتَرَاهُ مكانَ‌ شَيْ‌ءٍ طالِح، أَو مَكانَ شيْ‌ءٍ قد كانَ دُونَه

أى بشىء صالح،اشتراه مكان شىء طالح،أو مكان شىء قد كان دونه.و باع إبَله فارْتجَع منها رَجْعة صالحة،و رَجْعة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص319)

جاءت رِجْعةُ الضِّياع

حكى اللحياني: جاءت رِجْعةُ الضِّياع، و لم يفسره، و عندي أَنه ما تَعُود به على صاحبها من غلَّة.

, ج8 , ص119)

حَكَى اللِّحْيَانِيُّ : جَاءَتْ رِجْعَةُ الضِّياع، أَي ما تَعُودُ به عَلَى صَاحِبِها من غَلَّةٍ

, ج11 , ص157)

و حكى اللِّحيانىّ :جاءت رِجْعَةُ الضِّياع،و لم يفسَّره. و عندى أنه ما تَعُود به على صاحبها من غَلَّة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص320)

أعْطِني رِجْعَة

أي حُجَّةً‌ أرْتَجِعُ‌ بها على صاحِبي

المحیط في اللغة

, ص249)

رِجْعة، رَجْعة

رجوع،بازگشت مرد به‌سوى زن مطلقه(حق‍.اس‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص228)

رِجْعةً صالحة

قال الأصمعيّ : يقال باعَ فلانٌ إبلَه فارتجعَ منها رِجعةً صالحة.

, ص236)

الشاهد المعنوی لـ الرِّجْعَة

أمّا طلاق الرّجعة فإنّه يدعها حتّى تحيض

تفتح راؤها و تكسر على المرّة و الحالة.و هو ارتجاع الزوجة المطلّقة غير البائنة إلى النكاح من غير استئناف عقد(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص307)

الرِّجْعَة في الاصطلاح

الرِّجْعَةُ

[في الانكليزية] Return of the husband to the repudiated wife، retrogradation [في الفرنسية] Retour du mari a la femme repudiee، retrogradation بالكسر و سكون الجيم، و فتح الراء أفصح في اللغة: الإعادة. و شرعا عبارة عن ردّ الزوج الزوجة و إعادتها إلى النّكاح كما كانت بلا تجديد عقد، في العدة لا بعدها، إذ هي استدامة الملك و لا ملك بعد انقضائها. و المراد عدّة الطلاق الذي يكون بعد الوطء، حتى لو خلا بالمنكوحة و أقرّ أنّه لم يطأها ثم طلقها فلا رجعة له عليها كذا في البرجندي. و هي على ضربين سنّي و بدعي. فالسّنّي أن يراجعها بالقول و يشهد على رجعتها شاهدين، و يعلمها بذلك. فإذا راجعها بالقول نحو أن يقول لها راجعتك أو راجعت امرأتي و لم يشهد. على ذلك، أو أشهد و لم يعلمها بذلك فهو بدعي مخالف للسّنّة، كذا في مجمع البركات . و في المسكيني شرح الكنز: الرجعة عند أصحابنا هي استدامة النّكاح القائم في العدة. و عند الشافعي هي استباحة الوطء. و عند المنجّمين و أهل الهيئة عبارة عن حركة غير حركة الكواكب المتحيّرة إلى خلاف توالي البروج و تسمّى رجوعا و عكسا أيضا، و ذلك الكوكب يسمّى راجعا كما في شرح الملخص. و عند أهل الدّعوة عبارة عن رجوع الوبال و النّكال و الملال على صاحب الأعمال، بصدور فعل قبيح من الأفعال، أو بتكلّم قول سخيف من الأقوال. و السّبب في ذلك ترك شرائط العمل و الإجازة. و الرّجعة في الأعمال غير منسوب للشمس و لا للقمر لأنّه لا رجعة للشمس و لا للقمر. و مما ينسب للشمس كدفع الأمراض و الأدوية و أمثال ذلك. و مما ينسب للقمر مثل كشف الحجاب و ثبوت نور الإيمان و إزالة الشّكّ و صلاح العقيدة و العفاف و حسن نتاج المواشي و أمثال ذلك. فإذن في مثل هذه الأعمال لا تكون رجعة. و أمّا الأعمال التي تنسب لباقي الكواكب فالرّجعة ممكنة. و هكذا في بعض الرسائل. .

موسوعه کشاف

, ص845)

الرجعة فى الطلاق

هى استدامة القائم فى العدة و هو ملك النكاح.