أَسْلَمَ

[ س ل م ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

معنی أَسْلَمَ

أَسْلَمَ

و كان فلان كافراً ثم تَسَلَّمَ أَي أَسْلَمَ ، و كان كافراً ثم هو اليوم مَسْلَمَةٌ يا هذا. ¦¦

و كان راعيَ غَنَمٍ ثم أَسلم أَي تركها، كذا جاء، أَسْلَم هنا غير مُتَعَدٍّ. ¦¦

يقال: أَسْلَمَ و سَلَّمَ إِذا أَسْلَفَ و هو أَن تعطي ذهباً و فضة في سِلْعةٍ معلومة إِلى أَمَدٍ معلوم، فكأَنك قد أَسْلَمْتَ الثمن إِلى صاحب السِّلْعَةِ و سَلَّمْتَهُ إِليه...

(

لسان العرب

, ج12 , ص295)

أَبو قبيلة في مُرادٍ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص299)

انقاد ¦¦

تديَّن بالإسلام

(

المنجد فی اللغة

, ص347)

انقادَ. ¦¦

أَخْلَصَ‌ الدِّينَ‌ للّٰه. ¦¦

دخَلَ‌ فى دين الإِسلام. ¦¦

دخل فى السَّلْمِ (السِّلم) ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

فرمانبردار شد ¦¦

مسلمان شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص75)

إذا أَسْلَفَ و هو أَن تعطي ذهباً و فضة في سِلْعةٍ معلومة إلى أَمَدٍ معلوم،فكأَنك قد أَسْلَمْتَ الثمن إلى صاحب السِّلْعَةِ و سَلَّمْتَهُ إليه ¦¦

أَي دخل في السِّلْمِ ،و هو الاسْتِسْلامُ

(

‏لسان اللسان

, ص619)

هَدَى إلى دِيْن الإسلام:«أَسْلَم أَفريقيا السَّوداء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

مسلمان شد . ¦¦

سَلَف داد

(

دستور اللغة

, ص426)

السَّلَمُ بالتَّحريكِ : السَّلَفُ و قد أَسْلَمَ و أَسْلَفَ بمعْنًى واحِدٍ

(

تاج العروس

, ج16 , ص345)

دَخَلَ فِى دِينِ اَلْإِسْلاَمِ‌ ¦¦

دَخَلَ فِى اَلسِّلْمِ‌

(

المصباح المنیر

, ص287)

قيلَ‌: أَسْلَمَ‌ : دَخَلَ في الإسْلامِ و صارَ مُسْلِماً فسَلِمْتُ‌ مِن شَرِّهِ‌. و قوْلُه تعالَى: قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ‌: آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ‌ قُولُوا: أَسْلَمْنٰا. قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: هذا يَحْتاجُ الناسُ إلى تَفَهُّمِهِ ليَعْلَموا أَيْنَ‌ يَنْفَصِلُ المُؤْمِن مِن المُسْلِمِ‌ و أَيْن يَسْتَوِيان فالإِسْلامُ‌ إظْهارُ الخُضُوعِ و القَبُولِ لمَا أَتَى به سَيِّدُنا رَسُول اللَّهِ صلى اللّه عليه و سلم و به يُحْقَنُ الدمُ‌ فإِنْ كان مع ذلِكَ الإظْهار اعْتِقادٌ و تَصْديقٌ‌ بالقَلْبِ فذلِكَ الإِيْمانُ الذي هذه صِفَته فأَمَّا مَن أَظْهَرَ قُبُولَ‌ الشَّريعَة و اسْتَسْلَمَ‌ لدَفْعِ المكْرُوه فهو في الظاهِرِ مُسْلِمٌ‌ و باطِنُه غير مُصَدِّقٍ‌ فذلِكَ الذي يقولُ أَسْلَمْتُ‌ لأَنَّ‌ الإِيْمانَ لابُدَّ مِن أَنْ يكونَ صاحِبُه صِدِّيقاً لأَنَّ الإِيْمانَ‌ التَّصْديقُ‌ فالمُؤْمنُ مُبْطِنٌ مِن التَّصْديقِ مِثْل ما يُظْهِرُ و المُسْلِمُ‌ التَّامُّ الإِسْلامِ مُظْهِر الطَّاعَةِ مُؤْمِنٌ بها و المُسْلِمُ‌ الذي أَظْهَرَ الإسْلامَ تَعَوُّذاً غيرُ مُؤْمِن في الحَقيقَةِ إلَّا أَنَّ‌ حُكْمَه في الظاهِرِ حُكْمُ المُسْلِمِ‌. كتَسَلَّمَ‌ يقالُ‌: كان فلانٌ‌ كافِراً ثم تَسَلَّمَ‌ أَي أَسْلَمَ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

و ( أَسْلَم الثوبَ ) إلى الخيّاط، و ( أَسْلَم في البُرّ) أَسْلَف، من السَلَم ، و أصلُه: أسْلم الثمَن فيه، فَحُذِف. و قد جاء على الأصلِ منه قولُه: «إذا أسْلَم صُوفاً في لبْدٍ أو شَعْراً في مِسْح لم يَجُز».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص412)

و أَسْلَمَ ، أى دخل فى السِّلْمِ ، و هو الاستسلام . ¦¦

و أَسْلَمَ من الإسلام.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1952)

السلَم : الاستسلام ، و السلَم : السلَف، يقال: أسلَمَ في كذا و كذا و أَسلَف فيه بمعنًى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص310)

قال: و قال غيره: كان فلانٌ كافراً ثم تَسَلّم ، أي: أسلم .

اسم،و هو أبو قبيلة.

من أسماء الرجال.

أي استسلم و انقاد و لذلك سُمِّي

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3181)

و أسلم في الطعام و غيره:من السَّلَم في البيع،و

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3182)

[البقرة:128]أراد مُخلِصَيْن لَك، فعدَّاهُ بالسَّلام إذ كان فى معناه و كان(فلان)كافِراً ثم تسلَّم ،أى أسْلَم ،و كانَ كافِراً ثُمَّ هو اليومَ مَسْلَمَةٌ يا هذا. ¦¦

و كانَ راعىَ غَنَمٍ ثمَّ أسْلَم ،أىْ تركَها،هكذا جاء أَسْلَم هنا غير مُتَعَدٍّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص514)

أبو قبيلة فى مُرادٍ. ¦¦

و حُكِىَ أسْلَمُ اسْمُ رَجُلٍ ،حكاه كُراعُ و قال:سُمّىَ بَجَمْعِ سَلْمٍ ، و لم يُفَسِّرْ أىَّ سَلْمٍ يَعْنِى،و عِنْدى أنه جمعُ السَّلْمِ الذى هو الدَّلْوُ العظيمة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص517)

انْقادَ، و صارَ مُسْلِماً ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص85)

... و كَمَرْحَلَةٍ : مَسْلَمَةُ بنُ مخلدٍ، و ابنُ أسْلَمَ ، و ابنُ قَيْسٍ ، و ابنُ هانِئٍ ، و ابنُ شَيْبَانَ : صحابِيُّونَ . و كمُحْسِنٍ و مُعَظَّمٍ و جبَلٍ و عَدْلٍ و مُحْسِنَةٍ و مَرْحَلَةٍ و أحمدَ و آنُكٍ و جُهَيْنَةَ : أسْماءٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص87)

و عَقَد عَقْدَ السَّلَم ،و أسلم في كذا. ¦¦

و أسلم لأمر اللّه و سَلّم و استسلم . ¦¦

و أسلمَ السِّلْكُ الجُمانَ ;

(

أساس البلاغة

, ص306)

... و انتفاء عَوارض الفساد عنه، و قيل: معناه سَلِمْتَ مني فاجعلني أَسْلَمُ منك من السَّلامة بمعنى السَّلام .

(

لسان العرب

, ج12 , ص290)

أُسْلِمَ

لدغتهُ الحيَّة

مار او را گزيد.

رَوَى ابْنُ جَبَلة عن ابن الأعرابيّ أنه قال: إنما قيل للدّيغِ سَلِيم لأنه أُسْلِمَ لِما به.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص311)

اَسْلَمْتُ

يُقَال: سَلَّفْتُ‌ ، و أَسْلَفْتُ‌ ، و أَسْلَمْتُ‌، بمَعْنَى واحدٍ، و الاسمُ من كُلٍّ منها: السَّلَفُ‌ ، و السَّلَمُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص283)

أَسْلَمَهُ

أَي خذله

(

‏لسان اللسان

, ص619)

رها كردن،فروگذاشتن،ترك كردن، تنها گذاشتن(كسى را)؛خيانت ورزيدن(به كسى)؛فرود آوردن(مثلاً:رأسَهُ على رُكْبَتَيْه ī :سر را تا زانو).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

و أَسْلَمَهُ ، أى خذله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1952)

و أسْلَمَه لِمَا بِهِ :تركهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

و أسلمَه للهَلَكة.

و أَسْلَمَه أَي خذله.

(

لسان العرب

, ج12 , ص295)

أَسْلَمْتُهُ

بِمَعْنَى خَذَلْتُهُ

(

المصباح المنیر

, ص287)

أَسْلَمَ الإمامُ عليّ عليه السّلام في أوّل الدعوة الإسلاميّة

اعتنق الدين الإسلامي

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

حينما أصيب زيد بمرض السّرطان أَسْلَمَ للأمر الواقع

اِسْتَسْلَمَ و خضع

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

أَسْلَمَ أَمْرَه إلى اللَّهِ تعالَى

أَي سَلَّمَهُ و فَوَّضَهُ

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

أَسْلَمْتُ أمري للّه عزّ و جلّ

فوّضته

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

أسْلَمَ الرَّجُلُ بعد جُنُونِه

إذا تَرَكَ‌ ما كانَ‌ عليه من جُنُونِ‌ الشَّبَابِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص334)

أَسْلَمَتِ السيّارةُ إلى ابني

"دفعتها اليه،جعلتها بيده"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

و كان راعِيَ غَنَمِ ثم أَسْلَمَ

قوْلِهم: و كان راعِيَ غَنَمِ ثم أَسْلَمَ أَي تَرَكَها

(

تاج العروس

, ج16 , ص358)

أَسْلَمَ أَمْرَه إلى اللّٰه

سَلَّمه.و تقول «أسلمتُهُ و سلَّمتُهُ»اذا خَلَّيتَ بينه و بين من يريد الكناية به

(

المنجد فی اللغة

, ص347)

كار خود را به خدا واگذار كرد

فوَّضه إليه تعالى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

سلَّمهُ و اَمَّا قولهم اَسْلَمَهُ للهَلَكة فهو باللام لا غير و (اَسْلَمَ) عن الامر: تركهُ بعد ما كان فيه و يقال «اسلمتُهُ و سلَّمتُهُ» اذا خلَّيت بينهُ و بين من يريد النكاية فيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص706)

كار خود را به خدا سپرد،تسليم مشيت الهى شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

و أَسْلَمَ أمرَه إلى اللّٰه، أى سَلَّمَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1952)

أَسْلَمَ روُحَهُ (الرُّوحَ)

جان سپرد،جان به جان‌آفرين تسليم كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

أسْلَمَ مَدِينةً لِلنَّهْب

شهرى را به دست غارت سپرد،در معرض چپاول رها كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

أَسْلَمَ قِيادَه إلى فلان

فوَّضه،انقاد إليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

أَسْلَمَ الشعبُ إلى قائده

انقاد و خضع

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

أَسْلَمَ الرجل في الطعام

أَي أَسلف فيه

(

‏لسان اللسان

, ص619)

الجوهري: أَسْلَمَ‌ الرجل في الطعام أَي أَسلف فيه، و أَسْلَمَ‌ أَمره للَّه أَي سَلَّمَ‌ ، و أَسْلَمَ‌ أَي دخل في السِّلْمِ‌ ، و هو الاسْتِسْلامُ‌ ، و أَسْلَمَ‌ من الإِسْلامِ‌

(

لسان العرب

, ج12 , ص295)

و أَسْلَمَ الرجلُ فى الطعام، أى أسلَفَ فيه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1952)

اَسْلَمَهُ فى حِرْفَةٍ

سَلَّمَهُ

(

دستور اللغة

, ص426)

أَسلَمَ الخيطُ و نحوُه

انقطع فتناثر منه الخرزُ و نحوُه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسْلَمَ أَمْرَه للّٰه

أَي سَلَّمَ

أَسْلَمَه إليه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أي سلَّم،قال اللّه تعالى:وَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّٰهِ .

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3182)

أَسلَمَ الشى ءَ إِليه

دَفَعَه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسْلَمْتُ إِلَيْهِ

بِمَعْنَى أَسْلَفْتُ أَيْضاً

(

المصباح المنیر

, ص286)

أَسْلَمَ إليه الشيءَ

دفعه

(

‏لسان اللسان

, ص619)

أَسْلَمَ فلانٌ فلانا

إذا أَلقاه في الهَلَكَة و لم يَحْمِهِ من عدوِّه

(

‏لسان اللسان

, ص619)

أَسلَمَ عن الشى ءِ

تركه بعد ما كان فيه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسلَمَ أَمرَهُ له

فوّضه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسْلَمَ العَدُوَّ

خذلهُ

دشمن را خوار كرد.

خذلهُ

خَذَلَهُ و أَلْقاهُ في الهَكَلَةِ .

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

اَسْلَمَ في الشيء

أعطى ذهباً و فضَّة في سلعةٍ معلومة إلى اَمدٍ معلوم مثل أسلف (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص794)

أَسْلَمَ‌ في الشيء و سَلَّمَ‌ و أَسْلَف بمعنى واحد، و الاسم السَّلَمُ‌

(

لسان العرب

, ج12 , ص295)

أسْلَفَ ،و الاسْمُ : السَّلَم .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص514)

أسْلَمْتُ فلانا

خَذَلْته

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص333)

أَسْلَمَ الرُّوحَ

مات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

أَسلَمَ فى البيع

تعامل بالسَّلَم.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسْلَمَ إلى شيءٍ

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هو عامٌّ في كلِّ مَن أَسْلَمَ إلى شيءٍ و لكنْ دَخَلَه التَّخْصِيصُ و غَلَبَ عليه الإلْقاءُ في الهَلَكَةِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

أَسْلَمْتُ عنها

ابن بُزُرْج: يقال كنت راعِيَ إِبل فأَسْلَمْتُ‌ عنها أَي تركتها

(

لسان العرب

, ج12 , ص291)

اَسْلَمَ الرجلُ

انقاد

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص706)

أَسْلَمْتُ عنه

تَرَكْتُه بعدَ ما كُنْتُ فيه؛ عن ابنِ بُزُرْج؛ و قد جاءَ غيرُ معْتدٍّ بهذا المعْنى في قوْلِهم: و كان راعِيَ‌ غَنَمِ ثم أَسْلَمَ‌ أَي تَرَكَها؛ و قولُ الحُطَيْئَةِ‌ الشاعِر في صفَةِ‌ درْعٍ‌: جَدْلاءُ مُحْكَمَةٌ من صُنْعِ سَلَّامِ‌ و في بعضِ النسخِ‌: من نَسْجِ سَلاَّمِ‌ كما قالَ النابغَةُ‌: و نَسْج سُلَيْمٍ‌ كلّ قَضّاءَ ذائِلِ‌ أَرادَ: مِن صُنْعِ دَاوُدَ فَجَعَلَه سُلَيْمانَ‌ ثم غَيَّرَهُ ضَرورَةً‌ فقالَ‌: سَلَّام و سُلَيْم و مِثْلُ ذلِكَ في أَشْعارِهِم كثيرٌ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: مُضاعَفَة تَخَيَّرَها سُلَيْمٌ‌ كأَنَّ قَتِيرَها حَلَقُ الجَرادِ و قالَ الأَسْودُ بنُ يَعْفُرَ: و دَعا بمُحْكَمَةٍ أَمينٍ سَكُّها من نَسْجِ داودٍ أَبي سَلَّامِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص358)

أَسلَمَ الرجلَ

خذله

(

‏لسان اللسان

, ص619)

انْقادَ؛ و به فُسِّر الحدِيْث: و لكنَّ اللَّهَ‌ أَعَانَني عليه فأَسْلَمَ‌ أَي انْقادَ و كَفَّ عن وَسْوسَتي

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

سلم الإِسلام : أسلم الرجل:إِذا دان بدين الإِسلام،قال اللّه تعالى:

خَذَلَهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

خذله.

اَسْلَمَ فلانٌ

تديّن بالاسلام

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص706)

قال ابن الأَثير: يقال أَسْلَمَ فلانٌ فلاناً إِذا أَلقاه في الهَلَكَة و لم يَحْمِهِ من عدوِّه، و هو عامٌّ في كل مَنْ أَسْلَمَ إِلى شيء، لكن دخله التخصيص و غلب عليه الإِلقاء في الهَلَكَةِ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

أَسْلَمَه الى

واگذاشتن، رها كردن(چيزى را براى كسى)؛تسليم كردن، عرضه كردن(كسى را به...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

أَسْلَمَ للّٰه

أَخْلَص الدِّيْنَ‌ له

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

اُسْلمَ الرجلُ

لدغتهُ الحيَّة.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص706)

أَسلَمَ إِليه

فوّضه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

و أسْلَمَ إليْهِ الشىءَ :دفَعَهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص513)

و أَسْلَمَ إِليه الشيءَ : دفعه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص292)

أَسلَمَ فلانا

خَذَله و أَهملَهُ‌ و تركه لعدوِّه و غيرِه.

(

المعجم الوسيط

, ص446)

أَسْلَمَه لـ

سر تسليم فرود آوردن،خود را سپردن(للّه:به خداوند،با حذفِ مفعولِ نَفْسَهُ يا أَمْر)؛(أسْلَمَ به‌تنهايى): تسليم ارادۀ خداوند شدن؛به اسلام گرويدن، مسلمان شدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص297)

أَسْلَمَ إلى

أعطى،ناوَل:«أَسْلَمَ‌ رسالةً‌ إلى صاحبها»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أَسْلَمَ لِ

ترَك،تخلَّى لِلعَدوّ عن:«أَسْلَمَ‌ مدينةً‌ للنَّهْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص695)

أَسْلَمَ في القرآن

قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا يَدْخُلِ اَلْإِيمٰانُ فِي قُلُوبِكُمْ (آیه 14/سوره الحجرات)

اَلْإِسْلاَمُ‌: الدّخول في السّلم، و هو أن يسلم كلّ‌ واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه. ¦¦

اَلْإِسْلاَمُ‌ في الشّرع على ضربين: أحدهما: دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان، و به يحقن الدّم، حصل معه الاعتقاد أو لم يحصل، و الثاني: فوق الإيمان، و هو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب، و وفاء بالفعل، و استسلام للّه في جميع ما قضى و قدّر. ¦¦

[ارید المعنی الاول من الاسلام.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص423)

الإسْلام - يعنى دخول در صلح و خير، به اين معنى كه هريك از آنها طورى در صلح و دوستى‌اند كه هركدام مى‌خواهند درد و رنج و دوستش و معاشرش به او برسد و همچنين اسلام مصدرى است در عبارت، اسلمت الشىء الى فلان وقتى كه چيزى را براى او خارج كنى و از اين معنى واژه - سلم - در خريدوفروش به كار مى‌رود. ¦¦

اسلام - در شرع دو گونه است: اوّل - اسلامى كه ما دون ايمان است و همان اقرار به زبان است و با آن اقرار، خون اقراركننده ريخته نمى‌شود چه اعتقاد با آن ثابت شود يا نشود(و بديهى است به شرط‍‌ عدم ارتكاب جرم و گناه). و در آيه: (قٰالَتِ‌ اَلْأَعْرٰابُ‌ آمَنّٰا، قُلْ‌ لَمْ‌ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ‌ قُولُوا أَسْلَمْنٰا - 14 /حجرات) همان معنى مقصود است. دوّم - اسلامى كه بالاتر از ايمان است يعنى با اعتراف زبانى اعتقاد به قلب و دل و وفاى به عمل و طاعت و فرمانبردارى براى خداى تعالى در آنچه كه حكم و تقدير نموده است، همراه باشد. ¦¦

[معناى اول یعنی اقرار مقصود است]

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص250)

گاهى از اسلام تسليم ظاهرى مراد است نه تسليم و انقياديكه از علم و يقين ناشى ميشود بلكه يكى از طرفين خود را زبون و فاقد قدرت ديده بظاهر منقاد ميشود و آن از نظر قرآن ارزشى ندارد نظير «قٰالَتِ‌ اَلْأَعْرٰابُ‌ آمَنّٰا قُلْ‌ لَمْ‌ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ‌ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا يَدْخُلِ‌ اَلْإِيمٰانُ‌ فِي قُلُوبِكُمْ. . .» حجرات. ¦¦

اسلام: انقياد و تسليم شدن در اقرب گويد: «أَسْلَمَ‌ اَلرَّجُلُ‌: اِنْقَادَ.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص301)

أي دخلنا في السلم و الطاعة. ¦¦

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص86)

الإِسْلاَمُ‌ ضربان: "أحدهما" - دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان. و "الثاني" - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص87)

الإِسلامُ‌ إِِظهار الخُضُوعِ‌ و القَبُول لما أََتى به سيدنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، و به يُحْقَنُ‌ الدمُ‌، فإِن كان مع ذلك الإِظهار اعتقاد و تصديق بالقلب فذلك الإِيمان الذي هذه صفته، فأَما مَنْ‌ أََظْهَرَ قَبُولَ‌ الشَّريعة و اسْتَسْلَمَ‌ لدفع المكروه فهو في الظاهر مُسْلِمٌ‌ و باطنه غير مُصَدِّقٍ‌، فذلك الذي يقول أََسلمت، لأَن الإِيمان لا بُدَّ من أََن يكون صاحبه صِدِّيقاً، لأَن الإِيمان التَّصْديقُ‌: فالمؤمن مُبْطِنٌ‌ من التصديق مثل ما يُظْهِرُ، و المُسْلِمُ‌ التامّ‌ الإِسْلامِ‌ مظهر للطاعة مؤمن بها، و المُسْلِمُ‌ الذي أََظهر الإِسلام تَعَوّذاً غير مؤمن في الحقيقة إِِلاَّ أََن حكمه في الظاهر حكم المُسْلِمِ‌، قال: و إِِنما قلت إِِن المؤمن معناه المُصَدِّقُ‌ لأَن الإِيمان مأْخوذ من الأَمانَة، لأَن اللَّه تعالى تَوَلَّى عِلْم السَّرائر و ثَبات العَقْدِ، و جعل ذلك أََمانة ائتمن كلَّ‌ مُسْلِمٍ‌ على تلك الأَمانة، فمن صَدَّقَ‌ بقلبه ما أََظهره لسانُه فقد أََدَّى الأَمانة و استوجب كريم المآب إِِذا مات عليه، و من كان قلبه على خلاف ما أََظهر بلسانه فقد حمل وِزْرَ الخيانة و اللَّه حسبه، و إِِنما قيل للمُصَدِّق مؤمن و قد آمن لأَنه دخل في حد الأَمانة التي ائتمنه اللَّه عليها، و بالنية تنفصل الأَعمال الزاكية من الأَعمال البائرة، أََ لا ترى أََن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، جعل الصلاة إِِيمانا و الوضوء إِِيمانا.

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

الإِسْلامُ‌ من الشريعة: إِِظهار الخضوع و إِِظهار الشريعة و التزام ما أََتى به النبي، صلى اللّه عليه و سلم، و بذلك يُحْقَنُ‌ الدم و يُسْتَدْفَعُ‌ المكروه، و ما أََحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال: الإِسْلامُ‌ باللسان و الإِيمان بالقلب. التهذيب: و أََما الإِسلام فإِن أََبا بكر محمد بن بشار قال: يقال فلان مُسْلِمٌ‌ و فيه قولان: أََحدهما هو المُسْتَسْلِمُ‌ لأَمر اللَّه، و الثاني هو المُخْلِصُ‌ للَّه العبادةَ‌، من قولهم سَلَّمَ‌ الشيءَ لفلان أََي خلصه، و سَلِمَ‌ له الشيءُ أََي خَلَصَ‌ له. و روي عن النبي، صلى اللَّه عليه و سلم، أََنه قال: المُسْلِمُ‌ مَنْ‌ سَلِمَ‌ المُسْلمون من لسانه و يده. قال الأَزهري: فمعناه أََنه دخل في باب السَّلامَةِ‌ حتى يَسْلَمَ‌ المؤمنون من بَوائقه. و في الحديث: المُسْلِمُ‌ أَخو المُسْلِمِ‌ لا يظلمه و لا يُسْلِمُهُ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص293)

أسلم: أي استسلم و انقاد و لذلك سُمِّي من أقرّ بالشهادة مسلماً.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3181)

أي استسلمنا مخافة السبي و القتل.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3182)

الإسلامُ‌: إظهارُ الخُضوع و القَبول لِما أَتَى به الرسولُ‌ عليه السلام، و به يُحْقَنُ‌ الدّم، فإِن كان مع ذلك الإظهارِ اعتقادٌ و تَصديقٌ‌ بالقلب فذاك الإيمان الّذي هذه صِفَتُه، فأمّا من أَظْهَر قبولَ‌ الشّريعة و استسلَم لدَفْع المَكْروه فهو في الظاهر مُسْلمٌ‌ و باطنُه غيرُ مصدِّق، فذلك الّذي يقول: أَسْلَمْتُ‌، لأنَّ‌ الإيمانَ‌ لا بدَّ أن يكون صاحبُه صِدِّيقاً لأن الإيمانَ‌ التّصديقُ‌، فالمُؤمن مُبْطِنٌ‌ من التّصديق مِثْلَ‌ ما يُظهِر؛ و المُسلِم التامُّ‌ الإسلام مُظْهِرُ الطاعة مُؤمنٌ‌ بها، و المؤمنُ‌ الّذي أَظهَرَ الإِسلام تَعوّذاً غيرَ مؤمن في الحقيقة، إلاّ أنّ‌ حُكمَه في الظاهر حُكْمُ‌ المسلمين.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص313)

وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعا وَ كَرْها وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (آیه 83/سوره آل‏ عمران)

اسلام: انقياد و تسليم شدن در اقرب گويد: «أَسْلَمَ‌ اَلرَّجُلُ‌: اِنْقَادَ».

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص301)

الإِسْلاَمُ ضربان: "أحدهما" - دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان. و "الثاني" - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل ¦¦

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص86)

إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 131/سوره البقرة)

الاسلام: الدّخول في السّلم، و هو أن يسلم كلّ‌ واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه. ¦¦

[ارید المعنی الثانی من الاسلام.

اسلام - در شرع دو گونه است: اوّل - اسلامى كه ما دون ايمان است و همان اقرار به زبان است و با آن اقرار، خون اقراركننده ريخته نمى‌شود چه اعتقاد با آن ثابت شود يا نشود(و بديهى است به شرط‍‌ عدم ارتكاب جرم و گناه). دوّم - اسلامى كه بالاتر از ايمان است يعنى با اعتراف زبانى اعتقاد به قلب و دل و وفاى به عمل و طاعت و فرمانبردارى براى خداى تعالى در آنچه كه حكم و تقدير نموده است، همراه باشد. ¦¦

[معنای دوم اسلام مقصود است]

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص251)

اسلام: انقياد و تسليم شدن در اقرب گويد: «أَسْلَمَ‌ اَلرَّجُلُ‌: اِنْقَادَ».

" أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص89)

وَ مَنْ أَحْسَنُ دِينا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ (آیه 125/سوره النساء)

اخلص نفسه له

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص348)

يَحْكُمُ بِهَا اَلنَّبِيُّونَ اَلَّذِينَ أَسْلَمُوا (آیه 44/سوره المائدة)

أي: الذين انقادوا من الأنبياء الذين ليسوا من العزم لأولي العزم الذين يهتدون بأمر اللّه، و يأتون بالشّرائع.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص424)

اَلْإِسْلاَمُ‌: الدّخول في السّلم، و هو أن يسلم كلّ‌ واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه. ¦¦

[ارید المعنی الثانی من الاسلام.

اسلام - در شرع دو گونه است: اوّل - اسلامى كه ما دون ايمان است و همان اقرار به زبان است و با آن اقرار، خون اقراركننده ريخته نمى‌شود چه اعتقاد با آن ثابت شود يا نشود(و بديهى است به شرط‍‌ عدم ارتكاب جرم و گناه). دوّم - اسلامى كه بالاتر از ايمان است يعنى با اعتراف زبانى اعتقاد به قلب و دل و وفاى به عمل و طاعت و فرمانبردارى براى خداى تعالى در آنچه كه حكم و تقدير نموده است، همراه باشد. ¦¦

[معنای دوم اسلام مقصود است]

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص251)

يعنى پيامبرانى كه اولى العزم نيستند مطيع و فرمانبردار پيامبران اولوالعزمى كه به امر خدا هدايت شده‌اند و شريعت‌هايى آورده‌اند شده‌اند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص252)

فسره ثعلب فقال: كل نبي بُعِثَ‌ بالإِسلام غير أَن الشرائع تختلف.

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

الإِسْلامُ‌ و الاسْتِسْلامُ‌: الانقياد.

(

لسان العرب

, ج12 , ص293)

فسَّرهُ‌ ثعلبٌ‌ فقال: كلُّ‌ نبىّ‌ بُعِثَ‌ بالإِسلامِ‌ غير أن الشرائع تختلف. ¦¦

الإِسْلام، و الاسْتِسْلام: الانْقِيادُ. و الإِسْلامُ‌ من الشَّرِيعةِ‌: إظْهارُ الخُضُوع و إظهارُ الشَّريعةِ‌ و الْتزامُ‌ ما أَتَى به النبىُّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم، و ذلك يُحْقَنُ‌ الدَّمُ‌ و يُسْتَدْفَعُ‌ المكروهُ‌، و ما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال: الإِسلامُ‌ باللِّسانِ‌ و الإِيمانُ‌ بالقلب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص514)

فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ (آیه 103/سوره الصافات)

اسلام: انقياد و تسليم شدن در اقرب گويد: «أَسْلَمَ‌ اَلرَّجُلُ‌: اِنْقَادَ».

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص301)

الإِسْلاَمُ ضربان: "أحدهما" - دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان. و "الثاني" - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص87)

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص89)

أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّٰهِ (آیه 20/سوره آل‏ عمران)

أي أخلصت عبادتي لله عظمت نعمته. ¦¦

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص86)

أسلم أمرَهُ‌ للّٰه: أي سلَّم.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3182)

الشاهد المعنوی لـ أَسْلَمَ

أَهْلُهَا عَلَى سَاقٍ وَ سِيَاقٍ وَ لَحَاقٍ وَ فِرَاقٍ قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا وَ أَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا وَ خَابَتْ مَطَالِبُهَا فَأَسْلَمَتْهُمُ اَلْمَعَاقِلُ وَ لَفَظَتْهُمُ اَلْمَنَازِلُ وَ أَعْيَتْهُمُ اَلْمَحَاوِلُ

ترك نمود تحويل داد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص133)

وَ اِبْدَأْ قَبْلَ نَظَرِكَ فِي ذَلِكَ بِالاِسْتِعَانَةِ بِإِلَهِكَ وَ اَلرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي تَوْفِيقِكَ وَ تَرْكِ كُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَةٍ أَوْ أَسْلَمَتْكَ إِلَى ضَلاَلَةٍ

آزاد گذاشتم از بين آنها مانع را برداشتم

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

خليت بينه و بينه

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

من اسلمته الى كذا

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

فَوَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَكِنِ اِسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا اَلْكُفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ

اسلم الرجل: انقاد و فلان: تدين بالاسلام و العدوَّ: خذله و امره الى الله: سلمه و يقال اسلمته و سلمته اذا خليت بينه و بين من يريد النكاية فيه (اقرب). رام شد ،فلانى اسلام را دين اخذ كرد، دشمن را يارى نكرد كارش را به خدا واگذار كرد، ميان او آنكس را كه ميخواهد از او انتقام بكشد رها كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

ما منكم من أحد إلاّ و قد وكّل به قرينه من الجنّ،قالوا:و إيّاك يا رسول اللّه؟قال:و إيّاي،إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم

أي انقاد و كفّ عن وسوستي.و قيل:دخل في الإسلام فسلمت من شرّه. و قيل:إنّما هو«فأسلم»بضمّ الميم على أنّه فعل مستقبل؛ أي أسلم أنا منه و من شرّه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص396)

ما من آدمي إِلاَّ و معه شيطان، قيل: و معك؟ قال: نعم و لكن اللَّه أَعانني عليه فأَسْلَمَ ، و في رواية: حتى أََسْلَم .

أَي انقاد و كَفَّ عن وَسْوَسَتي، و قيل: دخل في الإِسْلام فَسَلِمْتُ‌ من شره، و قيل: إِنما هو فأَسْلَمُ‌ ، بضم الميم، على أَنه فعل مستقبل أَي أَسْلَمُ‌ أَنا منه و من شره

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

ما من آدمى إلاّ و معه شيطان قيل و معك قال نعم و لكن اللّه أعاننى عليه فَأَسْلَمَ و فى رواية حتى أَسْلَمَ

أى انقاد و كفّ‌ عن وسوستى. و قيل دخل فى الإسلام فسلمت من شره. و قيل إنما هو فَأَسْلَمُ‌ بضم الميم، على أنه فعل مستقبل: أى أَسْلَمُ‌ أنا منه و من شرّه. و يشهد للأوّل: (س) الحديث الآخر: «كان شيطان آدم كافرا و شيطانى مُسْلِماً »

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص395)

إِني وهبت لخالتي غلاماً فقلت لها: لا تُسْلِميه حَجَّاماً و لا صائغاً و لا قَصَّاباً.

أى لا تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع، إنما كره الحجّام و القصّاب لأجل النّجاسة التى يباشرانها مع تعذّر الاحتراز، و أما الصائغ فلما يدخل صنعته من الغشّ‌، و لأنه يصوغ الذهب و الفضة، و ربّما كان من آنية أو حلى للرجال و هو حرام، و لكثرة الوعد و الكذب فى إنجاز ما يستعمل عنده

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص394)

أَي لا تعطيه لمن يعلِّمه إِحدى هذه الصنائع

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

سئل أبو عبد الله عليه السّلام عن رجل أسلم دراهمه في خمسة مخاتيم من حنطة أو شعير؟

أسلم من السّلم و هو: السّلف(القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص421)

فَإِذَا جَاءَ يَوْمِي اِنْفَرَجَتْ عَنِّي وَ أَسْلَمَتْنِي

مرا ترك ميكند وا ميگذارد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص42)

«من أسلم فليسلم في كيل معلوم أو وزن معلوم إِلى أجل معلوم».

أسلم في الطعام و غيره:من السَّلَم في البيع

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3182)

المُسْلِمُ أَخو المُسْلِمِ لا يظلمه و لا يُسْلِمُهُ

يقال: أَسْلَمَ‌ فلان فلانا إذا ألقاه إلى الهلكة و لم يحمه من عدوّه، و هو عامّ‌ فى كل من أسلمته إلى شىء، لكن دخله التّخصيص، و غلب عليه الالقاء فى الهلكة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص394)

قال ابن الأَثير: يقال أَسْلَمَ‌ فلانٌ فلاناً إِذا أَلقاه في الهَلَكَة و لم يَحْمِهِ من عدوِّه، و هو عامٌّ في كل مَنْ أَسْلَمَ‌ إِلى شيء، لكن دخله التخصيص و غلب عليه الإِلقاء في الهَلَكَةِ

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

و لكنَّ اللَّهَ أَعَانَني عليه فأَسْلَمَ

أَي انْقادَ و كَفَّ عن وَسْوسَتي

(

تاج العروس

, ج16 , ص351)

فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ

تحويل دادند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص80)

أَنا أَوَّلُ من أَسْلَمَ

يعني من قومه كقوله تعالى عن موسى: وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ ، يعني مؤمِني زمانِه، فإِن ابن مسعود لم يكن أَوَّلَ من أَسْلَمَ‌ و إِن كان من السابقين

(

لسان العرب

, ج12 , ص294)

أنا أول من أَسْلَم

يعنى من قومه، كقوله تعالى عن موسى عليه السلام «وَ أَنَا أَوَّلُ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌» يعنى مؤمنى زمانه، فإن ابن مسعود لم يكن أوّل من أسلم، و إن كان من السّابقين الأوّلين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص395)

لا تسلمه عند شديدة

أسلم فلان فلانا:أي ألقاه إلى الهلكة و لم يحمه من عدوّه،و أسلمته،بمعنى خذلته (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص192)

أَسْلَمَ في الاصطلاح

أَسْلَمَ

انقاد. -: دخل في دين الإسلام. -: دخل في السلم. - الشيء إليه: دفعه. - أمره له، و إليه: فوضه. - فلانا: خذله، و أهمله، و تركه لعدوه و غيره. - في البيع: تعامل بالسلم.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص180)

الأرض التي أسلم أهلها بالدعوة

الأرض التي أسلم عليها أهلها تترك في أيديهم إذا كانت عامرة. و عليهم الزكاة من حاصلها، العشر أو نصف العشر، و أمّا إذا لم تكن عامرة فيأخذها الإمام (عليه السلام) و يقبّلها لمن يعمرها، و تكون للمسلمين، و تدلّ على ذلك صحيحة البزنطي، قال:ذكرت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام) و ما سار به أهل بيته، فقال:«العشر و نصف العشر على من أسلم طوعا، و تركت أرضه في يده، و أخذ منه العشر و نصف العشر فيما عمر منها، و ما لم يعمر منه أخذه الوالي فقبله ممّن يعمر». (الوسائل ج 11 باب-72-من جهاد العدو، حديث-2-) .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص370)

أرض أسلم أهلها طوعا

أوّلاً - التعريف: تقدّم معنى الأرض.و الإسلام لغة: هو الانقياد و الإذعان ، لكنّه هنا بمعنى الإيمان بشريعة الرسول محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، أو إظهار الانقياد و الخضوع و القبول لها ، و أهل الإنسان و الشيء، خاصّته و ذووه ، و الطوع ضدّ الكره، و معناه الانصياع و الانقياد و الاستجابة، دون ضغطٍ من شيء أو أحد . و المراد من التركيب كلّ أرض دخل أهلها و ذووها في الإسلام من غير قتال، رغبة من عند أنفسهم ، سواء حصل ذلك استجابةً لدعوة من المسلمين، أو بدونها . و قد يطلق على هذه الأرض اسم أرض الطوع ، أو الأرض المسلمة بالدعوة . ثانياً - الأحكام: تعرّض الفقهاء ضمن أحكام الأراضي في كتب الجهاد و الأنفال و إحياء الموات و غيرها إلى جملة من الأحكام المتعلّقة بالأرض التي أسلم أهلها عليها طوعاً، نذكرها كما يلي: الأوّل - ملكيّة الأرض المسلمة بالدعوة: لا خلاف بين الفقهاء - ممّن يقول بالملكيّة الخاصّة في الأراضي كما ادّعاه غير واحد منهم - في أنّ إسلام أهل البلاد العامرة عليها موجب لملكيّتها لهم ، دون الموات، فتكون للإمام خاصّة . قال المحقق النجفي: «كلّ أرض أسلم أهلها عليها طوعاً و رغبة - كالمدينة، و البحرين، و بعض أطراف اليمن على ما قيل - فهي لهم على الخصوص، و ليس عليهم فيها سوى الزكاة إذا حصلت شرائطها، كما صرّح به في النهاية و السرائر و الجامع و النافع و الإرشاد و التبصرة و القواعد و التحرير و التذكرة و المختلف و اللمعة و الروضة و المسالك و غيرها، بل لا أجد فيه خلافاً و لا إشكالاً بعد معلومية حقن الإسلام الدم و المال» .لكنّهم اشترطوا مع ذلك - صريحاً أو ظاهراً - قيام أهلها بعمارتها، فإن أهملوها و تركوا عمارتها حتى صارت خراباً جاز للإمام أخذها، و تقبيلها ممّن يعمّرها بما يراه . و خالف ابن إدريس في ذلك فمنع من تصرّف الإمام فيها بالأخذ و التقبيل؛ لأنّه تصرّف في مال الغير بغير إذنه، و هو قبيح، حيث قال في بيان ضروب الأرض: «ضرب منها أسلم أهلها عليها طوعاً من قبل نفوسهم من غير قتال، مثل أرض المدينة، فيترك في أيديهم، و يؤخذ منهم العشر أو نصف العشر بحسب سقيها، و هي ملك لهم، يصحّ لهم التصرّف فيها بالبيع و الشراء و الوقف و سائر أنواع التصرّفات، و هذا حكم أرضيهم إذا عمروها و قاموا بعمارتها، فإن تركوها خراباً أخذها إمام المسلمين، و قبّلها من يعمّرها، و أعطى أصحابها طسقها، و أعطى المتقبّل حصّته، و ما يبقى فهو متروك لمصالح المسلمين في بيت مالهم على ما روي في الأخبار ، أورد ذلك شيخنا أبو جعفر.و الأولى عندي ترك العمل بهذه الرواية، فإنّها تخالف الاُصول و الأدلّة العقليّة و السمعيّة، فإنّ ملك إنسان لا يجوز لأحدٍ أخذه، و لا التصرّف فيه بغير إذنه و اختياره، فلا نرجع عن الأدلّة بأخبار الآحاد» . ثمّ إنّ المشهور اختلفوا بعد ذلك في ملكيّة الأرض: 1 - فعبّر بعض منهم بلزوم أن يعطي المتقبّل أو الإمام أرباب الأرض حقّ الرقبة .و هو ظاهر في بقاء الأرض على ملكيّة أهلها، و أنّ المتقبّل ليس له إلّا حقّ الانتفاع بها. قال الشيخ الطوسي في بيان ضروب الأرض أيضاً: «ضرب منها أسلم أهلها طوعاً من قبل أنفسهم من غير قتال، فتترك الأرض في أيديهم، يؤخذ منهم العشر أو نصف العشر، و كانت ملكاً لهم، يصحّ لهم التصرّف فيها بالبيع و الشراء و الوقف و سائر أنواع التصرّف إذا عمّروها و قاموا بعمارتها، فإن تركوا عمارتها و تركوها خراباً جاز للإمام أن يقبّلها ممّن يعمّرها بما يراه من النصف أو الثلث أو الربع، و كان على المتقبّل بعد إخراج حقّ القبالة و مئونة الأرض إذا بقي معه النصاب العشر أو نصف العشر، ثمّ على الإمام أن يعطي أربابها حقّ الرقبة» . 2 - و عبّر بعض آخر منهم بأنّها تصير حينئذٍ للمسلمين، و لم يتعرّضوا لحقّ الرقبة بشيء.و ظاهره انتقال ملكيّتها من أصحابها بتركهم عمارتها و دخولها في ملك المسلمين. قال القاضي ابن البرّاج: «الأرض إذا أسلم أهلها عليها طوعاً من غير حرب تركت في أيديهم و كانت ملكاً لهم، يصحّ لهم التصرّف فيها بالبيع و الشراء و الوصية و الهبة و غير ذلك من أنواع التصرّف.و إذا عمّروها فليس عليهم إلّا فيما تخرجه، و هو العشر و نصف العشر بحسب سقيها، كما ذكرناه في باب الزكاة.و إن تركوا عمارتها حتى صارت خراباً كانت حينئذٍ لكافّة المسلمين، يقبّلها الإمام عليه السلام ممّن يقوم بعمارتها بحسب ما يراه من نصف أو ثلث أو ربع، و على متقبّلها بعد إخراج مئونة الأرض و حقّ القبالة فيما يبقى في خاصة من عليها إذا بلغ خمسة أوسق أو أكثر من ذلك العشر أو نصف العشر بحسب سقيها على ما سلف بيانه» . و به أفتى ابن حمزة ، و اختاره المحقق الكركي في رسالته قاطعة اللجاج و السيد عبد اللّٰه الجزائري في التحفة . 3 - و جمع بعض ثالث - بل ادّعي أنّه المشهور - بين التعبيرين، فعبّر بأنّها تكون للمسلمين، و على المتقبّل أو الإمام إعطاء أربابها حق الرقبة . قال العلّامة الحلّي في بيان أقسام الأرضين: «الثاني: أرض من أسلم أهلها عليها طوعاً من قبل نفوسهم من غير قتال، فيترك في أيديهم ملكاً لهم، يصحّ لهم التصرّف فيها بالبيع و الشراء و الوقف و سائر أنواع التصرف إذا عمّروها و قاموا بعمارتها، و يؤخذ منهم العشر أو نصف العشر زكاة إذا بلغ النصاب.فإن تركوا عمارتها و تركوها خراباً كانت للمسلمين قاطبة، و جاز للإمام أن يقبّلها ممّن يعمّرها بما يراه من النصف أو الثلث أو الربع، و كان على المتقبّل بعد إخراج حقّ القبالة و مئونة الأرض إذا بقي معه النصاب، العشر أو نصف العشر، و على الإمام أن يعطي أربابها حقّ الرقبة» . و لا ريب في تنافي التعبيرين، إذ لا معنى لأن تكون الأرض للمسلمين ثمّ يعطى لأربابها حقّ الرقبة، كما صرّح بذلك المحقق النجفي في الجواهر . نعم، يمكن أن يحمل كونها للمسلمين على إرادة ارتفاعها و نمائها، أو حقّ استثمارها و الانتفاع بها بالقيام بإعمارها و إحيائها و إصلاح ما فسد منها و لو بتقبيل الإمام، كما أشار إليه بعضهم . كما يمكن أن يحمل إعطاء أربابها حقّ الرقبة على اُجرة ما أحدثوه فيها من عمران لا عليها. لكنّ كليهما خلاف الظاهر، بل غير مراد لهم على ما يظهر من تتبّع كلماتهم، و ما ورد فيها و عليها من استدلالات و مناقشات. و قد استدل على أصل الحكم - بملكيّة عامر الأرض التي أسلم أهلها عليها لهم - بما رواه صفوان بن يحيى و أحمد بن محمّد بن أبي نصر جميعاً قالا: ذكرنا له الكوفة و ما وضع عليها من الخراج، و ما سار فيها أهل بيته، فقال: «من أسلم طوعاً تركت أرضه في يده، و اُخذ منه العشر ممّا سقي بالسماء و الأنهار، و نصف العشر ممّا كان بالرشاء فيما عمّروه منها، و ما لم يعمّروه منها أخذه الإمام فقبّله ممّن يعمّره، و كان للمسلمين و على المتقبّلين في حصصهم العشر أو نصف العشر...» . و بمضمونه صحيح أحمد بن محمّد بن أبي نصر الذي رواه منفرداً عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام لكن من دون ذكر ما يجب على المتقبّلين في ذلك .فإنّ الروايتين المتقدّمتين دلّتا على إقرار الأراضي العامرة التي بيد الكفّار بأيديهم بعد إسلامهم، و هو ما فهم منه مشهور الفقهاء ملكيّتهم لها. و أمّا الحكم بانتقالها - عند تعطيلها و عدم القيام على عمارتها - إلى المسلمين و أخذ الإمام عليه السلام لها منهم و تقبيله ممّن يشاء بالأجر الذي يشاء فقد تمّ التعرّض له قبلاً بصورة مجملة. (انظر: إحياء الموات) الثاني - حدود ما يملك بالإسلام: اتّفق الفقهاء على أنّ ما يكون ملكاً لأهله بإسلامهم عليه خصوص العامر من الأرض بيد أهله.و أمّا الموات من الأرض و العامر طبيعيّاً لا بيد أحدٍ من البشر فيكون ملكاً للإمام.و قد مرّ تصريح بعض الفقهاء بذلك في خصوص الموات فيما تقدّم من أبحاث الأرض.و التفصيل في ذلك كلّه موكول إلى محلّه. (انظر: أنفال) الثالث - ملكيّة المحياة بعد تشريع الأنفال: كلمات الفقهاء في الأرض التي أسلم أهلها عليها طوعاً مطلقة لا تعرّض فيها إلى حكم ما كان زمان إحيائه متأخّراً عن زمان تشريع الأنفال.و ظاهر ذلك شمول الحكم بملكيّة من أسلم للأرض العامرة حين الفتح، سواء تقدّم إحياؤها على زمان تشريع الأنفال، أو تأخّر عنه. لكن تفصيل المحقق النجفي في حكم عامر الأرض المفتوحة عنوة بين ما تقدّم إحياؤه على زمان تشريع الأنفال فيكون بالفتح ملكاً للمسلمين و ما تأخّر إحياؤه عنه فيكون ملكاً للإمام عليه السلام استصحاباً لملكيته السابقة على الإحياء - بعد البناء على عدم إذن الإمام عليه السلام للكافر في إحياء ما هو ملك له - دفع بعض الفقهاء إلى البحث عن ملكيّة الأرض المحياة بعد تشريع الأنفال لمن أسلم عليها طوعاً بعد ذلك .و مع ذلك فإنّ مشهور من تأخّر عن المحقّق النجفي من الفقهاء ذهب إلى ملكيّة الأرض المحياة بعد تشريع الأنفال كالمحياة قبله بإسلام من هي بيده عليها، إمّا من جهة عدم شمول المطلقات الدالّة على ملكيّة الإمام عليه السلام الأراضي الموات لما لم يدخل في سلطان المسلمين بعدُ - كما هو مختار السيد اليزدي - ليفتقر في إحيائه إلى إذنٍ منه، أو من جهة ثبوت عموم الإذن من الإمام عليه السلام لتملّك الأرض الموات للإحياء الشامل لما يحييه الكافر أيضاً قبل دخوله طواعية في دين الإسلام، كالشهيد الصدر و غيره. نعم، قد يقال بإمكان أن يكون الإسلام مملّكاً للأرض المحياة بعد تشريع الأنفال و إن كانت مملوكة للإمام عليه السلام قبله . لكنّه قابل للمناقشة بعدم احتمال أن يفرض الشارع لمن كان كافراً فأسلم أكثر ممّا يفرضه للمسلم نفسه، فإنّ الشارع لا يملِّك المسلم نفسه ما يأخذه من الغير بدون إذنه فكيف يملّك من كان كافراً فأسلم ما اقتطعه من ملك الإمام عليه السلام فأحياه بدون إذنه، بناءً على عدم عموم الإذن بالإحياء منه للكافر و المسلم . ثمّ إنّه قد يستدلّ للقول بعدم التفصيل في ملك من أسلم على الأرض التي هو عليها بين المحياة قبل تشريع الأنفال و المحياة بعده بعدّة أدلّة، منها: 1 - الإجماع، فإنّ كلمات الفقهاء في الحكم له بالملكيّة إمّا مطلقة تعمّ كلا القسمين ، أو ناصّة على تملّكهما معاً. لكن يمكن المناقشة في ذلك، بأنّ الإجماع المذكور يحتمل فيه أن يكون مدركيّاً، بأن يكون كلّ المجمعين أو بعضهم استندوا إلى أحد الأدلّة الواردة في المسألة، كإطلاق الروايات الدالّة على ملكيّة من أسلم على أرض له. 2 - سيرة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة عليهم السلام بترك الأرض بيد أهلها إذا أسلموا عليها طوعاً ، من دون فرقٍ بين ما كان إحياؤه سابقاً على تاريخ تشريع الأنفال و بعده. 3 - الروايات الواردة في ملكيّة من أسلم للأرض التي هو عليها، فإنّها وردت مطلقة لا تفصيل فيها بين المحياة قبل تشريع الأنفال و بعده، مع أنّها مرويّة عن الإمام الرضا عليه السلام الذي يفصل بينه و بين زمان تشريع الأنفال فاصل زمني طويل، خضعت خلاله كثير من البلدان لسلطان المسلمين، و دخلت كثير من الأراضي في دولتهم بعض بالإسلام و بعض بالفتح و بعض بغيرهما، فكان على الإمام عليه السلام التنبيه إلى ذلك لو كان الحكم في المحياة بعد تشريع الأنفال مختلفاً عمّا قبله. الرابع - تبعّض الحكم بإسلام البعض: ذكر الشيخ جعفر كاشف الغطاء حكم ما لو أسلم بعض أصحاب الأراضي دون بعض آخر، حيث حكم فيه بجريان كلّ حكم على أهله . و سائر الفقهاء لم يتعرّضوا له؛ و لعلّه لوضوحه. الخامس - ما يلحق بالأرض المسلمة بالدعوة: صرّح الفقهاء في الأرض المصالح أهلها على أن تكون الأرض لهم، بأنّهم لو أسلموا عليها بعد انعقاد عقد الصلح سقط عنهم ما وضع على المصالحين من المال؛ إذ لا جزية على مسلم، و أُلحقوا بمن أسلموا على أرضهم طوعاً، تكون الأرض ملكاً لهم، أو يكون لهم حقّ الانتفاع فيها ما دامت عامرة بأيديهم، على الخلاف في ملكيّة رقبة الأرض و عدمه، و عليهم فيها ما على المسلمين من الزكاة، و هي العشر أو نصف العشر من حاصلها .و التفصيل في ذلك كلّه موكول إلى محلّه. (انظر: أرض الصلح)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج10 , ص199)

مداخل لها جذر واحد لـ أَسْلَمَ

السين و اللام و الميم معظم بابه من الصحّة و العافية.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص90)

الأسماء

الأفعال

أَسْلَمَ

معنی أَسْلَمَ

أَسْلَمَ في القرآن

الشاهد المعنوی لـ أَسْلَمَ

المداخل المترادفة لـ أَسْلَمَ

أَسْلَمَ في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ أَسْلَمَ

الأسماء

الأفعال